Congregatio de Auxiliis -Congregatio de Auxiliis

Congregatio де Auxiliis (лат «конгрегации на помощь (Божественной Благодати)») была создана комиссия создана Папой Климентом VIII , чтобы уладить теологический спор о божественной благодати , которая возникла между доминиканцами и иезуитами к концу шестнадцатого века . Некоторое время на нем председательствовал Питер Ломбард, архиепископ Армы .

Контекст спора

Главный вопрос, давший название всему спору, касался помощи ( auxilia ), оказываемой по благодати ; решающим моментом было примирение силы божественной благодати с человеческой свободой . Католическое богословие, с одной стороны, считает, что действенная благодать, данная для совершения действия, безошибочно получает согласие человека и это действие имеет место; с другой стороны, действуя таким образом, человек свободен. Отсюда вопрос: как эти два аспекта - безошибочный результат и свободу - могут быть согласованы?

Доминиканцы разрешили эту трудность своей теорией физического предопределения и предопределенности ; благодать действенна, когда в дополнение к помощи, необходимой для действия, она дает физический импульс, посредством которого Бог определяет и применяет наши способности к действию. Иезуиты нашли объяснение в том промежуточном знании ( scientia media ), согласно которому Бог знает, в объективной реальности вещей, что сделал бы человек в любых обстоятельствах, в которые он мог быть помещен. Предвидя, например, что человек будет свободно соответствовать благодати A и что он свободно не будет соответствовать благодати B, Бог, желающий обращения человека, дает ему благодать A. Это действенная благодать . Доминиканцы, которые, казалось, склонялись к августинской теодицеи , заявили, что иезуиты слишком много уступили свободе воли. В свою очередь, иезуиты, по-видимому, склонялись к пелагианству , которое подвергалось резким нападкам со стороны Августина в 5 веке, и жаловались, что доминиканцы недостаточно защищают свободу человека.

Начало полемики

Обычно считается, что спор начался в 1581 году, когда иезуит Пруденсио де Монтемайор защищал определенные тезисы о благодати, которые подверглись яростным нападкам со стороны доминиканца Доминго Баньеса . То, что эта дискуссия имела место, несомненно, но текст тезисов иезуитов так и не был опубликован. Что касается тех, о которых доложили инквизиции , то ни Монтемайер, ни другие иезуиты никогда не признавали их своими. Противоречие длилось шесть лет, пройдя три фазы - в Лувене , в Испании и в Риме.

В Лувене был знаменитый Мишель Бай , чьи предложения были осуждены церковью. Иезуит (впоследствии кардинал ) Франсиско де Толедо , уполномоченный Григорием XIII , обязал Бая в 1580 году отказаться от своих ошибок в присутствии всего университета. Вслед за этим Бай почувствовал глубокую неприязнь к иезуитам и решил отомстить. Во время Великого поста 1587 года он и некоторые из его коллег извлекли из записных книжек некоторых студентов, которые были учениками иезуитов, тридцать четыре утверждения, многие из которых были явно ошибочными, и попросили университет осудить «эти иезуитские доктрины». Узнав об этой схеме, Леонард Лессиус , наиболее выдающийся теолог Общества в Нидерландах и особый объект нападок Бая, составил еще один список из тридцати четырех положений, содержащих подлинную доктрину иезуитов. Он представил их декану университета и попросил заслушать некоторых профессоров, чтобы показать, насколько его преподавание отличается от того, что ему приписывают. Запрос не был удовлетворен. 9 сентября 1587 года университет опубликовал осуждение первых тридцати четырех предложений. Сразу по всей Бельгии иезуитов стали называть еретиками и лютеранами . Университет призвал епископов Нидерландов и других университетов поддержать порицание, и это фактически было сделано некоторыми прелатами, в частности Университетом Дуэ . Ввиду этих мер бельгийский провинциальный член Общества Фрэнсис Костер выступил с протестом против действий тех, кто, не давая иезуитам быть услышанным, обвинил их в ереси . Лессиус также опубликовал заявление о том, что профессора университета исказили доктрину иезуитов. Профессора ответили тепло. Чтобы прояснить эти вопросы, Лессий по настоянию архиепископа Мехеленского сформулировал шесть антитезисов , кратких заявлений, воплощающих доктрину иезуитов по поводу осужденных утверждений, третью и четвертую антитезисы, относящиеся к основной проблеме, т. Е. , действенная грация .

Обсуждение с обеих сторон продолжалось еще год, пока папскому нунцию не удалось смягчить свои резкости. Он напомнил участникам, что окончательное решение по таким вопросам принадлежит Святому Престолу , и направил Сиксту V основные публикации обеих сторон с ходатайством об окончательном решении. Это, однако, не было воспроизведено; полемика в том же духе началась в Саламанке , и теперь внимание сосредоточилось на Испании, где эти два обсуждения были объединены в одно.

Публикация работы Молины

В 1588 году испанский иезуит Луис де Молина опубликовал в Лиссабоне свою Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis , в которой объяснил действенную благодать на основе научных СМИ . Bañez, профессор Доминиканского в Саламанке, сообщил эрцгерцог Альберт , тем Габсбурги «s Viceroy Португалии, что работа содержала тринадцать определенных положений о том , что испанская инквизиция осуждала. Эрцгерцог запретил продажу книги и отправил копию в Саламанку. Баньес изучил ее и доложил эрцгерцогу, что из тринадцати предложений девять принадлежат Молине и, следовательно, книгу не следует распространять. Он также отметил отрывки, которые, по его мнению, содержали ошибки. Альберт передал свои комментарии Молине, которая составила ответ на возражение. Поскольку книга была одобрена инквизицией Португалии, а ее продажа разрешена Советами Португалии, Кастилии и Арагона, было сочтено правильным напечатать в конце ответы Молины; с ними работа появилась в 1589 году. Доминиканцы напали на нее на том основании, что Молина и все иезуиты отрицали действенную благодать. Последний ответил, что такое отрицание невозможно со стороны любого католика. Иезуиты атаковали доминиканскую теорию предопределения, которую они считали несовместимой с человеческой свободой.

Дебаты продолжались пять лет и в 1594 году стали общественными и бурными в Вальядолиде , где иезуит Антонио де Падилья и доминиканец Диего Нуньо отстаивали свои позиции. Подобные встречи имели место в Саламанке, Сарагосе , Кордове и других городах Испании. Ввиду созданных таким образом беспорядков Папа Климент VIII взял дело в свои руки и приказал обеим сторонам воздержаться от дальнейших дискуссий и дождаться решения Апостольского Престола .

Затем Папа попросил высказать мнение различных университетов и выдающихся богословов Испании. Между 1594 и 1597 годами было представлено двенадцать отчетов; тремя университетами Саламанки, Алькала и Сигуэнса; епископами Кориа , Сеговия , Пласенсиа , Картахена и Мондоньедо ; от Serra, Miguel салона (августинец Friar), Кастро (Canon из Толедо ), и Луис Колома, До из августинцев в Вальядолиде. В Рим также были отправлены некоторые заявления в защиту иезуитов и доминиканцев. Климент VIII назначил комиссию под председательством кардиналов Мадруччи (секретаря инквизиции) и Арагона, которая начала свою работу 2 января 1598 года и 19 марта вручила результат, осуждающий книгу Молины. Разочарованный их поспешностью в решении столь важного вопроса, Папа приказал им снова продолжить работу, принимая во внимание документы, присланные из Испании.

Хотя на их изучение потребовалось бы несколько лет, комиссия снова доложила в ноябре и настаивала на осуждении Молины. Вслед за этим Климент VIII приказал генералам доминиканцев и иезуитов, соответственно, явиться с некоторыми из своих богословов перед комиссией, чтобы разъяснить их доктрины и уладить свои разногласия. Повинуясь этому приказу, оба генерала начали (22 февраля 1599 г.) перед комиссией серию совещаний, продолжавшихся весь этот год. Беллармин , назначенный кардиналом в марте, был допущен к участию в сессиях. Однако мало что удалось сделать, поскольку доминиканцы стремились критиковать Молину, а не излагать свои собственные взгляды. Смерть кардинала Мадруччи прервала эти совещания, и Климент VIII, видя, что никакого решения по этим вопросам не может быть достигнуто, решил обсудить этот вопрос в его присутствии. На первых дебатах 19 марта 1602 года председательствовал папа с помощью кардинала Боргезе (впоследствии Павла V) и Арагона, а также членов бывшей комиссии и различных богословов, вызванных папой. Таким образом было проведено шестьдесят восемь сессий (1602–1605).

Заключение

Климент VIII умер 5 марта 1605, и после короткого царствования Льва XI , Павел V взошел на папский престол. В его присутствии состоялось семнадцать дебатов. Доминиканцы были представлены Диего Альваресом и Томасом де Лемосом , профессорами Римского колледжа Святого Томаса ; иезуиты Грегорио де Валенсия , Педро де Аррубаль, Фернандо де Бастида и Хуан де Салас.

Интересно отметить, что Франциск де Сальский был одним из богословов, с которыми консультировался Папа. По словам Юнана Макдоннелла, у нас нет записей о вмешательстве Фрэнсиса, но мы знаем, что мораторий, введенный Папой, соответствовал собственной позиции Фрэнсиса.

Итак, после двадцати лет публичных и частных дискуссий и восьмидесяти пяти конференций в присутствии пап, вопрос не был решен, но спорам положен конец. Указ Папы, переданный 5 сентября 1607 г. как доминиканцам, так и иезуитам, позволил каждой стороне защищать свою доктрину, запретил каждой из них подвергать цензуре или осуждать противоположное мнение и приказал им, как верным сынам Церкви, ждать окончательного решения Священного Писания. Апостольский престол. Это решение, однако, не было принято, и, следовательно, оба ордена могли придерживаться своих соответствующих теорий, как и любое другое богословское мнение. Долгая полемика вызвала немалые чувства, и папа, стремясь восстановить мир и милосердие между религиозными орденами, запретил декретом инквизиции (1 декабря 1611 г.) публикацию любой книги, касающейся действенной благодати, до тех пор, пока не будут предприняты дальнейшие действия Святейшего. Видеть. Запрет оставался в силе в течение большей части семнадцатого века, хотя его широко обходили с помощью явных комментариев Фомы Аквинского . Одним из тех, кто попытался найти новое решение проблемы, был Бернард Лонерган , SJ, который интерпретировал Summa Theologiae 1-2, q. 111, а. 2, и дистанцировался от позиций молинистов и банезианцев.

Смотрите также

Августин Гиппопотам
Споры о благодати
Формульное противоречие (аналогичные дебаты между иезуитами и янсенистами )
Томизм
Католическое богословие

использованная литература

Источники

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Congregatio de Auxiliis ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Ульрих Л. Ленер (редактор), Die scholastische Theologie im Zeitalter der Gnadenstreitigkeiten (серия монографий, первый том: 2007 г.) [1]

Библиография

Гиацинт Серри , Historiae Congregationum de Auxiliis (Лёвен, 1699 - опубликовано анонимно, по-прежнему классическая работа, написанная доминиканцем )
Бернард Лонерган. Благодать и свобода: действующая благодать в мысли св. Фомы Аквинского. Эд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран. Собрание сочинений Бернарда Лонергана, т. 1 (Торонто: Университет Торонто Пресс, 2000).
Роберт Дж. Матава. Божественная причинность и свободный выбор человека. Доминго Баньес, Physical Premotion и Conroversy De Auxiliis Revisited. (Лейден: Brill, 2016).

Languages

In other projects