Конрад Грёбер - Conrad Gröber
Конрад Гробер (1 апреля 1872 в Месскирх - 14 февраля 1948 в Фрайбург ) был католический священник и архиепископ из митрополии в Фрайбурге . Историк немецкого сопротивления Иоахим Фест назначает Грёбера, наряду с Галеном и Прейсингом, одним из отдельных высокопоставленных священнослужителей, которые пришли возглавить католическое сопротивление нацизму в Германии.
Жизнь
Молодежь и образование
Грёбер родился в Мескирхе в 1872 году в семье Алоиса и Мартины Грёбер. Его отец был мастером-плотником. Грёбер вырос в период Kulturkampf . Сначала он посещал гимназию в Донауэшингене , затем гимназию Генриха Сусо в Констанце и был воспитанником вновь открытого Конрадихауса (Дом учебы архиепископа Св. Конрада). Уже будучи гимназистом, он решился на служительскую карьеру. В университете Альберта-Людвига во Фрайбурге-им-Брайсгау он изучал философию и теологию, начиная с зимнего семестра 1891-1892 гг. В 1893 году он стал студентом Папского григорианского университета в Риме. Он был рукоположен в священники в октябре 1897 года и завершил свое пребывание в Риме в 1898 году со степенью доктора богословия. После непродолжительной работы викарием в Эттенхейме он в течение двух лет был викарием в церкви Св. Стефанскирхе в Карлсруэ , где познакомился со специфическими проблемами городского пастората .
Учитель и пастор в Констанце
В 1901 году он стал ректором Конрадихауса в Констанце. Там он познакомился со студентами Максом Йозефом Мецгером , позже убитым нацистами священником, и Мартином Хайдеггером , которого он фактически начал на пути философии и с которым у него были давние, но напряженные отношения. В 1905 году он стал пастором церкви Святой Троицы в Констанце, а в 1922 году стал настоятелем Мюнстера , бывшего кафедрального собора в Констанце.
В годы правления Констанца Грёбер был особенно активен в сфере рекламы и обучения. Под его руководством была полностью восстановлена церковь Святой Троицы, а затем и Констанц Мюнстер . Он не только участвовал в работе церковных организаций, но и был активным членом Центристской партии и представителем в городском совете Констанца. Он организовал торжества по случаю 800-летия канонизации епископа Констанца Конрада , отмеченного в 1923 году, и благодаря его сотрудничеству в епархиальном синоде 1921 года стало известно во всем регионе.
Его церковная карьера сделала шаг вперед в 1923 году, когда он стал монсеньором ; в 1925 г. он был каноником капитула кафедрального собора Фрайбурга. В епархиальной курии на него возложили ответственность за литургию и церковную музыку, и в этом качестве он представил новый и тепло принятый сборник епархиальных гимнов в 1929 году.
В это время Грёбер также стал проповедником в новом радио. В Фрайбурге Katholikentag (католическая сборка) 1929, он встретил Эудженио Пачелли (впоследствии папа Пий XII ), от имени которого он решительно участвовал в переговорах в направлении конкордата с рейхом .
Архиепископ Фрайбургский
Он был рукоположен в епископа Мейсена , Германия, в 1931 году, а в 1932 году был назначен архиепископом Фрайбург-им-Брайсгау.
Ранняя поддержка нацистского режима
Грёбер до сих пор вызывает споры из-за его позиции во времена нацизма . В частности, в первые два года после захвата власти национал-социалистами он надеялся, что Церковь сможет прийти к соглашению с ними и что будет лучше вести с ними диалог, чем поддерживать сопротивление. По тактическим соображениям Адольф Гитлер неоднократно поощрял такие надежды. Так, Грёбер писал в увещевании от 8 ноября 1933 года по поводу голосования и плебисцита по поводу выхода Германии из Лиги Наций , что долг отечества - проявить единодушие со своими соотечественниками. Среди населения его политика сотрудничества принесла Грёберу прозвище Der braune Bischof (коричневый епископ). Таким образом, в ходе подчинения провинциальных правительств центральному нацистскому правительству он направил поздравительную телеграмму Роберту Генриху Вагнеру , назначенному проконсулом в Бадене , политическому деятелю-национал-социалисту , содержащую следующее послание: «Перед великой задачей, стоящей перед вами. , Я безоговорочно ставлю себя в качестве главного пастыря католиков Бадена на вашу сторону ». На епархиальном синоде во Фрайбурге 25–28 апреля 1933 г. он посоветовал епархиальному духовенству: «Никаких провокаций и бесполезного мученичества».
В переговорах о заключении Рейхского конкордата между Германией и Святым Престолом, даже конференция немецких епископов незадолго до подписания соглашения держалась на расстоянии вытянутой руки, но Грёбер получил подготовительную информацию для переговоров через своего друга, президента Центристской партии господина. Людвиг Каас ; он с энтузиазмом продвигал этот процесс и тем самым изолировал себя от своих собратьев-епископов. 3 июня 1933 г. появилось совместное пастырское письмо Конференции немецких епископов, составление которого епископы доверили Грёберу. В нем говорилось, что, если государство будет уважать только определенные права и требования Церкви, Церковь с благодарностью и радостью поддержит новую ситуацию.
В августе 1933 года Фрайбургская архиепископия опубликовала в своей официальной газете, находившейся в ведении Грёбера, директиву Министерства культуры и образования Бадена о приветствии Гитлера в религиозном обучении и тем самым официально санкционировала такое поведение, вызвавшее значительное возмущение. среди верующих епархии. 10 октября 1933 года на большом католическом мероприятии в Карлсруэ Грёбер выразительно поблагодарил «людей из правительства» за их появление: «Я не открою никаких секретов, если объясню, что в течение последних нескольких месяцев контакты церковного правительства во Фрайбурге с правительством в Карлсруэ прошли самым дружественным образом. Я также верю, что не открою секрета ни вам, ни немецкому народу, если я скажу, что я безоговорочно поддерживаю новое правительство и новый Рейх ".
Министр внутренних дел Бадена Пфлаумер выполнил обещание Грёбера о сотрудничестве и 13 ноября 1933 года направил в штаб-квартиру полиции следующую директиву: «Принудительные меры против католических священнослужителей, выходящие за рамки общих законов, в будущем не допускаются». В конце 1933 года Грёбер в письме к кардиналу госсекретарю Эудженио Пачелли жаловался на священников, критиковавших режим, которые были взяты «под стражу» (Schutzhaft) , которую не всегда можно было получить от духовенство - умная сдержанность и своевременное размышление, которые при полной оценке фундаментальной ситуации защищают отдельных священнослужителей от неудобств.
Также в это время он принял решение, вместе с несколькими мужчинами собора, стать «поддерживающим членом» СС . Он выступал за «национальное право сохранять расовое происхождение нации незагрязненным и делать все необходимое, чтобы гарантировать эту цель».
После войны Грёбер объяснил это тем, что в то время СС во Фрайбурге считались самой достойной организацией партии.
В 1941 году Грёбер, поддерживая попытки помочь преследуемым евреям, написал в пастырском письме, что печальное положение евреев является результатом проклятия, которое они навлекли на себя, когда убили Христа. Антон Раушер сказал, что католическое богословие той эпохи отражало «взгляд на евреев, который, с одной стороны, провоцировал антисемитизм, а с другой - подрывал способность противодействовать ему».
В Страстную пятницу 1941 года он произнес проповедь, словарь которой очень близок к антисемитской лексике нацистских правителей:
«Движущей силой еврейской законной власти стояли агрессивный подхалимство и злобное вероломство фарисеев. Они разоблачали себя более чем когда-либо как заклятые враги Христа, смертельные враги ... Их глаза были ослеплены предрассудками и ослеплены их предрассудками. Еврейская жажда мирского владычества ". Что касается «народа» или, по его словам, «колеблющейся толпы евреев», архиепископ сказал: «Секретная служба фарисеев разбудила в нем животное ложью и клеветой, и оно жаждало ужасных волнений и крови. . "
Об Иуде: «Этот невыразимый негодяй ... льстиво сидит на Вечере Господней ... на которой сатана вошел в него ... и поставил его во главе нынешних служителей Иуды ... В истинно еврейской манере. , он торговался с первосвященниками ... Он [Христос] предан знаком любви, бурлящей через край, поцелуем грязных губ Иуды ».
Наконец, в сцене Ecce Homo : «Вся симпатия евреев скрыта под варварской грубостью. Зверь почувствовал запах человеческой крови и хочет утолить ею свою дикую жажду ... В то же время безумный, но правдивое самоубийство евреев вопиет: Его кровь сошла на нас и наших детей! Проклятие ужасно исполнилось. В наши дни ... »
Сопротивление нацистскому режиму
Конрад Грёбер был среди тех в католической иерархии в Германии, кто приехал, чтобы сформулировать и поддержать сопротивление нацистам. С самого начала нацистского периода Грёбер делал заявления, критикующие режим. В отличие от большинства немецких епископов, он поддержал публичный протест католической церкви против призыва 1 апреля 1933 года бойкотировать еврейский бизнес («с учетом невинных людей и новообращенных»). В своем постном пастырском письме от 10 февраля 1933 года Грёбер призвал верующих епархии, каждый в соответствии с его способностями, позаботиться о том, чтобы ложь и клевета, демагогия и ненависть, акты насилия и убийства не опорочили имя Германии.
Как и католическая церковь в целом, Грёбер стал объектом нападений властей. Помимо запрета на деятельность других партий и роспуска многих католических нецерковных объединений, власти прибегали к личным оскорблениям. В 1936 году Юлиус Штрейхер выступил с речью в Бадене, в ходе которого он напал на Церковь и лично напал на Грёбера из-за предполагаемых любовных отношений с еврейской женщиной и подал на него моральную жалобу. Появившиеся слухи были также поддержаны католическим священником, членом нацистской партии доктором Генрихом Мором, который надеялся получить место епископа после смещения Грёбера.
С 1935 года Грёбер боролся против нацистского режима, в частности, только в рамках, предусмотренных законом и, в частности, конкордатом.
15 июля 1938 года британский "Католический вестник" сообщил, что Грёбер опубликовал "Удивительный документ ... дающий картину религиозной ситуации в Германии после пяти лет нацистского правления". В документе опротестовывается религиозное преследование католиков в Германии, подробно описываются нападения на духовенство, вмешательство в вероисповедание и деятельность благотворительных организаций, конфискацию церковной собственности, ограничения на проповедь Евангелия и подавление католической прессы и католического образования.
По словам Швальбаха, после начала организованного убийства умственно и физически неполноценных людей, получившего название эвтаназии , он выразил протест в письме министру внутренних дел Бадена Пфлаумеру и первым из немецких епископов сделал это письменно. 1 августа 1940 года Грёбер написал главе рейхсканцелярии и предупредил, что убийства нанесут ущерб репутации Германии. Он предложил оплатить все расходы, понесенные государством по «уходу за душевнобольными, предназначенными для смерти».
Его смелые новогодние проповеди во Фрайбурге в Мюнстере и его постные пастырские послания стали особенно популярными среди публики. В них он особенно резко критиковал враждебность нацистского режима к церкви и, по словам Швальбаха, критиковал эвтаназию, которую он назвал убийством, в новогодней проповеди 1941 года.
Грёбер прикрыл рукой немецкого работника сопротивления Гертруду Лукнер . Люкнер организовал при поддержке Грёбера «Офис религиозной помощи военным» ( Kirchliche Kriegshilfsstelle ) под эгидой католического агентства помощи Каритас. Офис стал инструментом, с помощью которого католики Фрайбурга помогали преследуемым на расовой почве «неарийцам» (как евреям, так и христианам). Лакнер руководил этой работой по оказанию помощи, используя средства, полученные от архиепископа, для контрабанды евреев в Швейцарию и сообщения об условиях жизни евреев внешнему миру. Она лично расследовала судьбу евреев, перевозимых на Восток, и смогла получить информацию о заключенных в концентрационных лагерях, а также получить одежду, еду и деньги для подневольных рабочих и военнопленных. Люкнер был арестован гестапо в ноябре 1943 года и заключен в концлагерь Равенсбрюк .
Kreisau Круг формируется из примерно 1937 , как один из немногих тайных немецких оппозиционных групп , действующих внутри нацистской Германии. Хотя он был многоконфессиональным, он имел сильную христианскую ориентацию. Его взгляды уходят корнями как в немецкую романтическую и идеалистическую традицию, так и в католическую доктрину естественного права . Среди ее центральных членов были отцы-иезуиты Августин Рёш , Альфред Дельп и Лотар Кёниг . Кениг выступил посредником между группой и Конрадом Гробером.
Для нацистских властей Грёбер был «самым злым подстрекателем против Третьего рейха». Министр культуры Бадена доктор Пауль Шмиттеннер описал его в протоколе от 8 августа 1940 года как величайшего врага НСДАП и национал-социалистического государства. Только его должность архиепископа удерживала его, писал Шмиттеннер, от того, чтобы он уже сидел в тюрьме за государственную измену.
Ответ на преследование священников
С другой стороны, его до сих пор упрекают на том основании, что он недостаточно поддерживал епископа-суфражиста Йоханнеса Баптиста Спролла, который был изгнан из его епархии в Роттенбурге еще в 1938 году.
Грёбер написал до сих пор спорное письмо президенту Volksgerichtshof (Народного суда) Роланду Фрейслеру , который приговорил к смертной казни Макса Йозефа Мецгера , священника своей епархии:
Уважаемый господин Председатель Народного Суда!
В данный момент я получаю известие о судебном разбирательстве, которое привело к смертному приговору моему епархиальному священнику доктору Максу Мецгеру. Я глубоко оплакиваю преступление, в котором он себя виноват. Если я изобразил его как идеалиста в своем послании, адресованному прокурору доктору Диксу, то это произошло без моего ведома о его преступном предприятии. Я считаю важным поделиться этим с вами, потому что мне совершенно чуждо относить его действия к сфере идеализма, как я его изображал.
В то время как часть литературы рассматривает это письмо как последний прием, используемый как тактическую меру, чтобы добиться преобразования смертного приговора в тюремный срок, другая часть литературы считает его трусливым дистанцированием от человека, приговоренного к лишению свободы. смерть по недействительным причинам. Однако здесь необходима критика источников : другие документы того времени показывают, что Грёбер действительно предпринял шаги, чтобы добиться смягчения наказания. Таким образом, очевидно, что Грёбер считал, что только признав основания для судебного решения, он мог иметь хотя бы минимальные шансы на успех по отношению к Фрайслеру.
12 ноября Грёбер сообщил своему епархиальному духовенству о приговоре Мецгеру, среди прочего, следующими словами:
Этот насквозь печальный случай должен нас настойчиво учить тому, что мы старательно воздерживаемся от всего и всего, что могло бы хоть как-то навредить нашему Отечеству в его трудный час, а также могло бы навредить нам самим; что мы с благодарностью и молитвой чествуем огромные жертвы и успехи наших солдат на поле боя; укрепляйте мужество наших верующих на родине [...], думайте об ужасных бедствиях проигранной войны с большевистскими последствиями и ежедневно просите Бога ... защитить нашу Родину и благословить ее благородным внутренним и внешним миром.
После войны
В пастырском письме от 8 мая 1945 г. он заявил, что никто не должен поддаваться крайнему антисемитизму. В его глазах Холокост был неправильным, потому что он вынудил евреев занять оборонительную позицию, из которой они могли нанести государству больший вред, чем многие могущественные вражеские армии.
Сразу после окончания войны Грёбер пользовался большим уважением из-за его смелых выступлений против режима и стал почетным гражданином Мескирха и Фрайбурга. Проконсультировавшись как советник и посредник, он занял позицию против восстановления Центристской партии, но вместо этого поддержал сбор всех христианских сил в позднейшем ХДС . Тем не менее, ожесточенные столкновения нацистской эпохи остались: Грёбер попытался заставить замолчать мероприятие для так называемых «священников концлагеря», инициированное пастором Вильгельмом Кёлером и Рихардом Шнайдером , который был первым епархиальным священником, доставленным в концлагерь Дахау в 1940 году. , хотя 5 из 16 священнослужителей епархии Грёбера, заключенных в лагерь, были убиты.
«Священники концентрационных лагерей», подобно священникам Мюнстерской епархии , которых епископ Мюнстера торжественно чествовал на папской службе, хотели поминать своих умерших собратьев и внушить общественному сознанию, что последних нельзя допускать. умереть напрасно. Священники выразили упреки в их адрес в резолюции: «Мы опечалены, когда даже сейчас нам приходится слышать от духовенства, что мы виноваты только в собственной глупости, что мы стали жертвами гестапо . Нам трудно избежать создавалось впечатление, что священник больше нравился церковной администрации, чем меньше он контактировал с тайной государственной полицией ».
Работает
- Geschichte des Jesuitenkollegs und-Gymnasiums в Констанце, 1904 г.
- Das Konstanzer Münster. Seine Geschichte und Beschreibung, 1914 год.
- Die Mutter. Wege, Kraftquelle und Ziele christlicher Mutterschaft, 1922 г.
- Райхенауэр Кунст, 1924 г.
- Генрих Игнац Фрайхер фон Вессенберг , В: Freiburger Diözesan Archiv 55, 1927; 56, 1928 г.
- Кристус Пастор. Bildnisse des guten Hirten, 1931 г.
- Кирхе и Кюнстлер, 1932 год.
- Handbuch der Religiösen Gegenwartsfragen, 1937 г.
- Die Reichenau, 1938 год.
- Der Mystiker Heinrich Seuse . Die Geschichte seines Lebens. Die Entstehung und Echtheit seiner Werke, 1941 г.
- Das Leiden unseres Herrn Jesus Christus im Lichte der vier heiligen Evangelien und der neuesten Zeitgeschichte, 1946 г.
- Aus meinem römischen Tagebuch, 1947 г.
использованная литература
Источники
Все ссылки на немецком языке.
- Хьюго Отт: Конрад Грёбер (1872-1948) . В: Юрген Арец, Рудольф Морси, Антон Раушер (ред.): Zeitgeschichte in Lebensbildern. Aus dem deutschen Katholizismus des 19. und 20. Jahrhunderts . Vol. 6. Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1984 ISBN 3-7867-1140-2
- Хуго Отт: Möglichkeiten und Formen kirchlichen Widerstands gegen das Dritte Reich von Seiten der Kirchenbehörde und des Pfarrklerus, dargestellt am Beispiel der Erzdiözese Freiburg im Breisgau . В: Historisches Jahrbuch 92 (1972), 312 ISSN 0018-2621.
- Клаус Шолдер: Die Kirchen und das Dritte Reich . Vol. 1. Propyläen, Франкфурт-на-Майне, 1977 ISBN 3-550-07339-9 (Новое издание: Econ, München 2000 ISBN 3-612-26730-2 )
- Клаус Шолдер: Die Kirchen und das Dritte Reich . Vol. 2. 1985 ISBN 3-548-33091-6
внешние ссылки
- Конрад Грёбер в каталоге Немецкой национальной библиотеки
- Томас Брейер: Die Haltung der katholischen Kirche zur Judenverfolgung im Dritten Reich. In: zum.de, 22 мая 2003 г. (на немецком языке).