Последовательная жизненная этика - Consistent life ethic

Последовательная жизнь этики , или последовательная этика жизни является идеологией , которая выступает против абортов , смертной казнь , помощи самоубийству , и эвтаназию . Приверженцы выступают против войны или, по крайней мере, войны несправедливой ; некоторые приверженцы доходят до полного пацифизма и поэтому выступают против любой войны. Термин «последовательная этика жизни» был популяризирован в 1983 году католическим кардиналом Джозефом Бернардином, чтобы выразить идеологию, основанную на предпосылке, что вся человеческая жизнь священна и должна охраняться законом. Многие авторы понимают, что этика имеет отношение к широкому кругу областей государственной политики .

История

Фраза «последовательная этика жизни» использовалась еще в 1971 году в речи тогдашнего архиепископа Бостона Умберто Медейроса .

Эйлин Иган

В 1971 году римско-католическая пацифистка Эйлин Иган придумала фразу «бесшовная одежда», чтобы описать целостное благоговение перед жизнью. Эта фраза является библейской ссылкой из Иоанна 19:23 на бесшовную одежду Иисуса , которую его палачи оставили целой, а не разделили во время его казни. Философия бесшовной одежды утверждает, что такие проблемы, как аборт, смертная казнь, милитаризм, эвтаназия, социальная несправедливость и экономическая несправедливость, требуют последовательного применения моральных принципов, ценимых святость человеческой жизни. «Защита жизни, - сказал Иган, - это цельная одежда. Вы не можете защитить одни жизни, а другие - нет». Ее слова были призваны бросить вызов членам общества, которые разделили свою приверженность защите и заботе о человеческой жизни, выбрав антивоенные позиции, но не борьбе с абортами, или тем членам движения против абортов, которые выступали за смертную казнь.

Дж. Брайан Хехир

Дж. Брайан Хехир , штатный обозреватель Конференции католических епископов Соединенных Штатов по политическим вопросам, считает , что Чарльз Карран ввел термин «последовательная этика жизни».

Джозеф кардинал Бернардин

Кардинал Джозеф Бернардин из Чикаго помог популяризировать идею последовательной жизненной этики, первоначально на лекции в Фордхэмском университете 6 декабря 1983 года. Сначала Бернардин высказался против ядерной войны и абортов. Однако он быстро расширил круг своих взглядов, включив в него все аспекты человеческой жизни. В этой лекции в Университете Фордхэма Бернардин сказал: «Спектр жизни пересекается с проблемами генетики, абортов, смертной казни, современной войны и ухода за неизлечимо больными». Бернардин сказал, что, хотя каждый из вопросов отличается, тем не менее, проблемы связаны, поскольку оценка и защита (человеческой) жизни, по его мнению, находятся в центре обоих вопросов. Бернардин сказал аудитории в Портленде, штат Орегон: «Когда человеческая жизнь считается« дешевой »или легко расходуемой в одной области, в конечном итоге ничто не считается священным, и все жизни оказываются в опасности».

Бернардин основывал свою позицию на принципах Нового Завета, в частности, о прощении и примирении, однако он утверждал, что ни темы, ни содержание, порожденное этими темами, не были исключительно христианскими. Поступая таким образом, Бернардин попытался наладить диалог с другими людьми, которые не обязательно были приверженцами христианства.

Бернардин и другие сторонники этой этики стремились сформировать последовательную политику, связывающую аборты, смертную казнь, экономическую несправедливость, эвтаназию и несправедливую войну. Бернардин стремился объединить консервативных католиков (которые выступали против абортов) и либеральных католиков (которые выступали против смертной казни) в Соединенных Штатах. Опираясь на фундаментальные принципы, Бернардин также стремился координировать работу в нескольких различных областях католической моральной теологии . Вдобавок Бернардин утверждал, что с 1950-х годов церковь выступала против своих собственных исторических казуистических исключений в защиту жизни. «Если кратко резюмировать сдвиг, то презумпция против лишения человеческой жизни была усилена, а исключения стали еще более ограничительными».

Рост и сегодняшняя активность

Сеть Consistent Life Network и другие группы-члены протестуют в Вашингтоне, округ Колумбия, призывая к прекращению войны.

Некоммерческая организация Consistent Life Network, основанная в 1987 году как Seamless Garment Network, способствует соблюдению этических норм посредством просвещения и ненасильственных действий. Среди отдельных сторонников организации - отец Дэниел Берриган , теолог Харви Кокс , обозреватель Village Voice Нат Хентофф , отец Теодор Хесбург , актриса Патрисия Хитон , основатель L'Arche Жан Ванье , активистка смертной казни сестра Хелен Преджан , пастор и активист Патрик Махони, автор. Кен Кизи , архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс и лауреаты Нобелевской премии мира Майрид Корриган Магуайр и Адольфо Перес Эскивель . Рэйчел Макнейр , десять лет (1994–2004) президент организации « Феминистки за жизнь» , выступающей против абортов, является директором Института интегрированного социального анализа, исследовательского подразделения Consistent Life Network.

Сеть также состоит из групп участников. Rehumanize International была создана Эйми Мерфи под названием Life Matters Journal. В настоящее время его возглавляют Мерфи, Херб Джерати, Мария Освальт и Сара Слейтер. Светские выступающие за жизнь, Демократы за жизнь Америки, Альянс геев и лесбиянок в защиту жизни (PLAGAL) и All Our Lives (феминистская группа сторонников контрацепции), феминистки Новой волны (во главе с Дестини Херндон-Де Ла Роса ) , а также Партия американской солидарности , христианско-демократическая политическая партия, являются дополнительными членами. Эти организации сотрудничают и с Consistent Life Network для активизма и волонтерской работы.

Как и Партия американской солидарности, Партия запрета , небольшая политическая партия в Соединенных Штатах, поддерживает последовательную этику жизни. Канье Уэст , возглавлявший президентскую кампанию в США в 2020 году , также провозгласил последовательную жизненную этику.

США Конференция католических епископов по- прежнему продолжает содействовать последовательную этике жизни посредством публикаций, усилий добровольцев и деклараций. В нескольких католических епархиях есть группы, созданные с целью пропаганды последовательной жизненной этики в своих общинах и претворения ее в жизнь. Католический работник движение , созданный Дороти Дей и Питер Морин , является организацией , в первую очередь направлен в стороне организации низовых и волонтерской работы , чтобы служить бедный, маргинальных, и те , с которыми сталкиваются неожиданные беременности.

Другие известные авторы, писавшие в поддержку последовательной жизненной этики, включают Фрэнка Павона , Джеймса Мартина , Джона Дира , Рона Сидера , Джеймса Хеджеса , Тони Камполо , Джоэла Хантера , Венделла Берри и Шейна Клэйборна .

Проблемы

По словам Майкла Лича: «Если кто-то утверждает, как это делаем мы, что право каждого плода на рождение должно быть защищено гражданским правом и поддерживаться гражданским консенсусом, то наши моральные, политические и экономические обязательства не прекращаются в момент рождение ". Эта точка зрения была подчеркнута Папой Иоанном Павлом II в его энциклике 1995 года Evangelium Vitae (Евангелие жизни). В этом длинном книжном документе подчеркивается акцент Папы на воспитании культуры жизни, основанной на Новом Завете и жизни Иисуса. В частности, он подчеркивал ценность и неприкосновенность человеческой жизни от зачатия до естественной смерти.

Аборт

Вместо того, чтобы «думать о беременной женщине и ее плоде как о противниках, борющихся за исключительные права, право женщины контролировать свое тело по сравнению с правом плода жить достаточно долго, чтобы контролировать свое», последовательная жизненная этика будет рассматривать и то и другое. люди как ценные и важные, и стремятся обеспечить всю поддержку, необходимую им для жизни и благополучия.

Смертная казнь

Традиционно аргументы в пользу смертной казни сводятся к тому, что она: 1) сдерживает дальнейшее насилие; 2) применяет справедливое возмездие к преступнику, эффективно обретая чувство справедливости для общества и тех, кто пострадал от преступления; 3) добивается исправления других преступников с угрозой столь сурового наказания; 4) защищает общество от тех преступников, которых правительство считает наиболее гнусными.

Бернардин и некоторые другие последовательные защитники жизненной этики признают право государства применять смертную казнь. Однако они отвергают необходимость этого вида наказания по многим причинам, утверждая, что у государства есть более подходящие и эффективные способы защиты своего народа. Многие последовательные защитники жизненной этики призывают к полной отмене смертной казни. Последовательная этическая оппозиция смертной казни коренится в убеждении, что в обществе должна царить атмосфера уважения к жизни, и применение смертной казни не поддерживает такое отношение. Приверженцы утверждают, что результат смертной казни - удаление преступника из общества, установление справедливости в отношении преступника и вызов чувства мести для пострадавших и общества в целом - не обязательно должен быть достигнут путем лишения жизни.

Одна из активных активистов движения против смертной казни - сестра Хелен Прежан . Ее книги « Ходьба мертвеца» и «Смерть невиновных: свидетельство очевидца неправомерных казней» представляют собой автобиографические отчеты о времени, которое она провела, служа заключенным, приговоренным к смертной казни. Еще одна известная независимая католическая организация против смертной казни - Священники на всю жизнь .

Здравоохранение

Бернардин понимал последовательную жизненную этику как подразумевающую ответственность общества за обеспечение адекватной медицинской помощи для всех, особенно для бедных.

По словам Рона Хамеля,

... моральное видение, основанное на последовательной этике жизни, делает человека более чувствительным к процедурам, технологическим разработкам и аспектам системы здравоохранения, которые не способствуют или не способствуют адекватному поощрению человеческого достоинства и недостаточно улучшают человеческую жизнь. ... недостаточно только противодействовать эвтаназии, необходимо также учитывать и устранять те факторы, которые вызывают эвтаназию, и находить все более эффективные способы ухода за умирающими и обеспечивать умирающим возможность отказаться от лечения и жить их жизнь полностью, умирая.

Таким образом, апелляции к последовательной жизненной этике были сделаны в поддержку всеобщего здравоохранения.

Злоупотребление алкоголем и другими наркотиками

В своей статье для Life Teen Кейтлин Сика утверждала, что злоупотребление алкоголем и другими наркотиками должно рассматриваться как «проблема жизни», сообщая, что «количество смертей от передозировки наркотиков теперь превышает количество смертей от убийств с применением огнестрельного оружия и автомобильных аварий вместе взятых».

В том же духе Джеймс Хеджес в статье под названием «Платформа запрета включает в себя этику последовательной жизни» заявил, что «алкоголь во многих отношениях вызывает« преждевременную смерть »и ухудшает качество жизни до смерти».

Крис Кристи высказал мнение, что «защита жизни не имеет отношения к вопросам абортов; это означает борьбу за жизнь человека на всех этапах, независимо от того, насколько сложной или запутанной становится жизнь этого человека», и отметил, что в Соединенных Штатах «только 2,5 миллиона из 23,1 миллиона человек, которые нуждались в лечении от злоупотребления наркотиками или алкоголем, действительно получили его ".

Беженцы

Призыв к последовательной жизненной этике включает заботу об иммигрантах и ​​беженцах. Не обращаясь напрямую к последовательной жизненной этике, другие католики стремились применить этику «против жизни» к проблеме иммиграции.

Расизм

Леонардо Блэр в The Christian Post обсудил, что публичное высказывание о расизме является проблемой «в защиту жизни», в частности, комментируя убийство Джорджа Флойда в мае 2020 года:

Я бы продолжил писать о своем опыте и повысил голос в интервью средствам массовой информации, но в Америке гораздо больше цветных людей, которые пережили гораздо хуже. Некоторые дожили до того, чтобы рассказывать свои истории, а многие - нет. Для тех, кто выжил, травма живет с нами, и мы просто учимся справляться, молясь и добиваясь более совершенного союза в Америке. ... Евангелисты - люди, выступающие за жизнь, и я твердо верю, что противостояние всему, что угрожает жизни наших братьев и сестер во Христе, также должно рассматриваться как проблема защиты жизни. Все мы были свидетелями убийства, которое не оставляет сомнений в том, почему это произошло. Давайте отстаивать справедливость во имя Иисуса.

Ношение масок во время пандемии COVID-19

Джеймс Мартин , священник-иезуит, подтвердил свою веру в последовательную жизненную этику, в частности, заявив, что «благоговение перед жизнью включает в себя желание заботиться о нерожденном ребенке в утробе матери, пожилом человеке, находящемся под угрозой эвтаназии, беженце, голодающем в утробе матери». граница, ЛГБТ-молодежь соблазняется самоубийством, а заключенный готовится к казни в камере смертников ». Мартин заявил, что в этот список священные жизни также включают «женщину, стоящую в очереди у кассы продуктового магазина, пожилого мужчину, сидящего на церковной скамье, или офисного работника, который только что вошел в общественный транспорт». Поскольку маски предотвращают заражение, Мартин считает, что ношение маски является «защитой жизни».

Критика

Одна из критических замечаний по поводу последовательной жизненной этической позиции заключается в том, что она непреднамеренно помогла обеспечить «прикрытие» или поддержку политикам, которые поддерживали легализованные аборты или хотели минимизировать эту проблему, - обстоятельство, которое сам Бернардин признал и осуждал. Критик Джозефа Бернардина , Джордж Вайгель отверг утверждения о том, что последовательная жизненная этика была создана, чтобы прикрыть права на аборт, заявив, что Бернардин был «убежденным сторонником жизни».

Архиепископ Лос-Анджелеса Хосе Гомес раскритиковал подход «бесшовной одежды» в 2016 году, потому что, по его мнению, это приводит к «ошибочному представлению о том, что все вопросы морально эквивалентны».

Подход «бесшовной одежды» также подвергся критике со стороны тогдашнего кардинала Джозефа Ратцингера, когда он служил префектом Конгрегации доктрины веры . В письме от июля 2004 года, адресованном ныне бывшему кардиналу Теодору МакКэррику и епископам Соединенных Штатов в целом, кардинал Ратцингер ясно дает понять, что церковь не относится к смертной казни с таким же моральным весом, как к абортам и эвтаназии: «Не все моральные вопросы имеют такой же моральный вес, как аборты и эвтаназия. Например, если католик будет в разладе со Святым Отцом по поводу применения смертной казни или решения вести войну, он по этой причине не будет считаться недостоин представить себя для причастия ... Даже среди католиков может существовать законное различие во мнениях относительно ведения войны и применения смертной казни, но не в отношении абортов и эвтаназии ».

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Бернардин, Джозеф Кардинал (1985). Последовательная этика жизни и систем здравоохранения (речь). Трехлетняя конференция Фостера Макгоу. Чикаго, штат Иллинойс.
  • Бернардин, Джозеф Кардинал (18 мая 1986 г.). Последовательная этика жизни: вызов и свидетельство католической медицины (выступление). Католический медицинский центр Ямайка, Нью-Йорк . Проверено 29 июля 2017 года .
  • Бернардин, Джозеф Кардинал (4 октября 1986 г.). Адрес: Конференция «Последовательная этика жизни» (выступление). Портленд, штат Орегон . Проверено 29 июля 2017 года .
  • Бернардин, Джозеф (1988). Последовательная этика жизни . Шид и Уорд.
  • Бирнс, Тимоти А. "Политика американской католической иерархии". Политология Ежеквартально 108 (3): 497. 1993.
  • Макклинток, Джейми С., и Перл, Пол. «Католическая« Последовательная этика жизни »и отношение к смертной казни и реформе социального обеспечения». Социология религии . 62 (2001): 275–299.
  • Маккормик, Ричард А. «Качество жизни, святость жизни». Отчет Центра Гастингса 8, № 1 (1978): 30–36.
  • МакХью, JT "Создание культуры жизни: католическая перспектива". Христианская биоэтика , 2001 г. (Тейлор и Фрэнсис)
  • Уоллис, Джим . Политика Бога , 2004.

дальнейшее чтение

внешние ссылки