Consolatio (Цицерон) - Consolatio (Cicero)

Марк Туллий Цицерон, автор Consolatio

Consolatio ( лат.  [Koːnsoːˈlaːtɪ.oː] ; Утешение ) - это утраченный философский труд, написанный Марком Туллием Цицероном в 45 г. до н. Э. Работа была написана, чтобы успокоить его горе после смерти его дочери Туллии , которая произошла в феврале того же года. Об этой работе известно немного, хотя кажется, что она была вдохновленадревней работой греческого философа Крантора « Де Лукту» («О горе»), и ее структура, вероятно, была похожа на серию переписок между Сервием Сульпицием Руфом и Цицерон.

Фрагменты этой работы сохранились, их цитировал Лактанций , и Иероним отмечает работу в утешительном письме Гелиодору из Алтино . Consolatio было популярным произведением до своей утраты, оно широко признано как отдельное произведение, которое передало раннюю литературную традицию consolatio римлянам поздней республики. В 1583 году итальянский ученый Карло Сигонио утверждал, что открыл нефрагментарную версию Consolatio , хотя большинство ученых теперь согласны с тем, что эта работа была подделкой, и современные стилометрические методы подтверждают это.

Задний план

Марк Туллий Цицерон (3 января 106 г. до н.э. - 7 декабря 43 г. до н.э.) был древнеримским философом и политиком , известным своими ораторскими способностями . Он происходил из богатой муниципальной семьи римского конного ордена и широко считается одним из величайших ораторов Рима и одним из лучших стилистов-прозаиков Золотого века латыни . Туллия (5 августа 79 г. до н. Э. Или 78 г. до н. Э. - февраль 45 г. до н. Э.), Дочь Цицерона, умерла зимой 45 г. до н. Э. После рождения второго сына; это заставило Цицерона погрузиться в период глубокого траура.

Цицерон решил остаться со своим другом Титом Помпонием Аттикусом на время, в течение которого он просматривал библиотеку Аттика, читая все книги, которые касались преодоления горя. Неудовлетворенный тем, что он нашел, он переехал на свою виллу в Астуре , где и составил Consolatio . (Именно в это время он также написал знаменитый - а теперь утерянный - диалог Гортензия .) Цицерон позже высказал мнение, что Consolatio был написан в попытке не только исцелить себя эмоционально, но и принести пользу другим, оплакивающим или переживающим печаль. .

СОДЕРЖАНИЕ

Но если и должно было быть посвящено какое-либо живое существо, то несомненно, что это была она; если отпрыск Кадма или Амфитриону или Тиндарея заслуживает быть поднят на небеса славы, для нее та же честь , конечно , должно быть объявлено. И я действительно сделаю это, и я посвящу вас, лучших, наиболее образованных женщин, которых с одобрения самих бессмертных богов поместят в их компанию, по мнению всех смертных.

Перевод фрагмента Consolatio Спенсера Коула. Существующий текст, сохраненный Лактантием в его работе Institutiones Divinae , иллюстрирует идеи Цицерона относительно апофеоза его собственной дочери .

Плиний Старший цитирует Цицерона в предисловии к своей « Naturalis Historia» : «Я следую [ греческому философу] Крантору в моем Consolatio » ( in consolatione filiae Crantorem ... sequor ). Спустя столетия христианский богослов Иероним в утешительном письме к Гелиодору из Алтино по поводу смерти святого Непотиана делает аналогичную ссылку, написав, что Consolatio во многом основывается на древнем сочинении Крантора De Luctu («О горе»). Некоторые предполагали, что Цицерон «следовал исключительно или даже принципиально Крантору» при создании Consolatio , но Дэвид Скурфилд отвергает эту точку зрения, утверждая, что было более вероятно, что Consolatio Цицерона просто согласился с Крантором, а не рабски копировал его работу.

Пол МакКендрик утверждает, что общий план Consolatio может быть выведен на основе как структуры, использованной Сервием Сульпицием Руфом в утешительном письме, отправленном Цицерону после смерти Туллии, так и структуры ответа Цицерона. Судя по фрагментам, оставшимся от работы, произведение адресовано самому Цицерону. Новой частью Consolatio, кажется, является идея Цицерона о том, что Туллия заслуживает обожествления как бога . Цицерон отмечает, что для того, чтобы его план сработал, ее обожествление должно быть одобрено как богами, так и римской общественностью. Чтобы привлечь внимание публики, он пишет, что построит Туллии мемориал в известном месте. Цицерон также перечисляет ряд известных личностей, которых обожествляли, чтобы оправдать предложенный им апофеоз Туллии.

Единственные сохранившиеся части Consolatio - это фрагменты, одна из которых была сохранена самим Цицероном в его Tusculanae Disputationes . Семь других фрагментов были сохранены раннехристианским автором Лактантием в его работе Institutiones Divinae ( Божественные институты ). Лактанций использовал отрывки из Consolatio как для того, чтобы указать на тщетность язычества , так и для доказательства того, что язычники на самом деле принимают некоторые догматы христианства, даже не осознавая этого. Лактанций критиковал то, что писал Цицерон, но он также иногда аплодировал Цицерону за параллельное - хотя и случайно - то, что говорит Библия . Однако строки, сохраненные Лактантием, подвергались критике из-за отсутствия контекста. Маккендрик отмечает, что Лактанций использовал «частичные цитаты», чтобы обрамить то, что написал Цицерон, чтобы Лактанций мог легче опровергнуть его идеи.

Еще одно важное упоминание о работе можно найти в вышеупомянутом письме Иеронима, адресованном Гелиодору; Иероним отметил, что Consolatio содержит ссылки на «людей, которые проявили одинаковую стойкость в печали и войне», а именно: Квинт Фабий Максим Веррукос , Катон Старший , Квинт Галлий, Гай Кальпурний Писон , Луций Юний Брут , Квинт Муций Сцевола Авгур , Скавр, Квинт Марций Рекс , Публий Лициний Красс и Гней Ауфидий Орест , а также члены семейств Метелл и Марцеллов.

Наследие

Consolatio имеет большое значение, и Scourfield утверждает , что отчетливая работа , которая представила греческой consolatio традиции римлян в конце республики. Работа, возможно, сохранилась до 15 века; Святой Амвросий Траверсари утверждал в своем Hodoeporicon, что обнаружил «небольшой труд об утешении» ( opusculum de Consolatione ) в Перудже , Италия, в 1432 году нашей эры.

Подделка

Псевдо-цицероновское Consolatio, которое сейчас считается подделкой, было обнаружено Карло Сигонио в 1582 году.

В 1583 году итальянский ученый Карло Сигонио заявил, что открыл нефрагментарную версию Consolatio . Хотя поначалу эта новость была встречена с волнением, ученые - после прочтения работы - начали утверждать, что рукопись была подделкой, причем гуманист Антонио Риккобони был одним из самых громких. Однако Сигонио продолжал защищать произведение до самой смерти, даже упомянув в двух разных речах свою веру в правдивость текста. Однако латиноамериканский ученый- латиноамериканец позже утверждал в письме, что Сигонио признался в подделке на смертном одре , хотя истинность этого утверждения неизвестна. В целом академическое сообщество пришло к выводу, что обнаруженная версия Consolatio не является подлинной, и теперь документ известен как Pseudo- Ciceronian Consolatio .

Несмотря на постепенное осуждение работы и обвинения в том, что Сигонио создал ее сам, были некоторые возражения. Робинсон Эллис в 1893 году утверждал, что Псевдо-цицероновское Consolatio , хотя, вероятно, и не является подлинным произведением Цицерона, не является подделкой Сигонио. Он рассудил, что, поскольку святой Амвросий Траверсари утверждал, что нашел копию произведения, столь близкую к ее повторному открытию Сигонио в 1583 году, возможно, что Сигонио просто нашел перуджийский текст. Затем он рассмотрел гипотезу (также обсуждаемую Эваном Тейлором Сейджем) о том, что, поскольку Псевдо-цицероновское Consolatio содержит все сохранившиеся фрагменты Цицерона, которые можно найти в работе Лактанция, настоящее Consolatio было потеряно в далеком прошлом и незаметно. в какой-то момент заменен имитацией. Эллис писал, что это произведение с ложной атрибуцией могло быть прочитано теми авторами поздней античности, которые цитировали Цицерона, такими как Лактанций, Августин и Иероним. Согласно гипотезе, именно это ложное Consolatio было переоткрыто Сигонио, который также невольно полагал, что оно также подлинное. Наконец, Эллис утверждал, что, поскольку Сигонио был человеком «высокого характера», который провел большую часть своей жизни, редактируя отрывки Цицерона, для Сигонио склониться к подделке было бы совершенно не в его характере.

В 1999 году Ричард Форсайт, Дэвид Холмс и Эмили Тсе использовали лингвистические методы, чтобы проверить происхождение Псевдо-цицероновского Consolatio . Форсайт, Холмс и Це сосредоточили свои исследования на двух типах латыни: письме Цицерона и «цицеронизме» (стиль новой латыни, популярный в пятнадцатом и шестнадцатом веках, который стремился подражать стилю Цицерона). Трое ученых утверждали, что если бы Псевдо-цицероновский Consolatio был лишен «цицеронианства», то есть новой латыни, то его можно было бы принять как подлинный труд Цицерона. Форсайт, Холмс и Це собрали шесть классических латинских авторов (а именно Цицерон, Юлий Цезарь , Корнелий Непос , Гай Саллюстий Крисп , Луций Анней Сенека и Публий Корнелий Тацит ) и пять новых латинских авторов (а именно Сигонио, Пьеро Веттори , Марк -Antoine Muret , Bernadino di Loredan и Riccoboni) и сравнили их, используя стилометрические методы. Все трое пришли к выводу, что текст Псевдо-цицероновского Consolatio «крайне нехарактерен для Цицерона, и действительно, что текст, скорее всего, был написан в эпоху Возрождения, чем в классические времена». Исследование также предоставило доказательства того, что Псевдо-цицероновское Consolatio больше соответствовало сочинениям Сигонио, нежели любого из других новолатинских писателей, предполагая - хотя и не доказывая, - что документ был написан им.

Примечания

использованная литература

Список используемой литературы

Библиотечные ресурсы о
Consolatio (Цицерон)