Договор (католическое каноническое право) - Contract (Catholic canon law)
 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
 Портал католицизма
|
Каноническое право договора следует , что гражданская юрисдикция , в которой каноническое право действует (латы Contractus ; Старофранцузский контракт ; Современный французский Contrat ; итальянский Contratto ).
«Канонизация» гражданско-договорной юриспруденции
Иногда каноническое право делает гражданский закон (закон гражданского общества) своим собственным, придавая ему такой же эффект в каноническом праве, как если бы он был фактически провозглашен каноническими законодателями, при условии, что такой гражданский закон не противоречит божественному закону и каноническое право не предусматривает иного. Это следует рассматривать как нечто большее, чем «простое признание» светского права; такой светский закон «превращается в каноническое право».
Договорное право - это область гражданской юриспруденции, которую Кодекс 1983 года «канонизирует». Если договор действителен в гражданском праве, он действует и в каноническом праве. Если договор признается недействительным по гражданскому праву, тем самым он становится недействительным и по каноническому праву.
Канон 1290: Без ущерба для Кан. 1547, независимо от того, какие постановления местного гражданского права о контрактах, как в целом, так и в частности, и о признании контрактов недействительными, должно соблюдаться в отношении товаров, находящихся в ведении церковной власти, и с тем же эффектом, при условии, что гражданское право не противоречит божественному закону, и каноническое право не предусматривает иного.
До Кодекса 1917 года каноническое право требовало соблюдения римского закона об обязательствах, когда церковные моральные лица (называемые « юридическими лицами » в Кодексе 1983 года , за исключением Святого Престола и католической церкви как таковых) заключали контракты. Канон 1529 Кодекса 1917 года внес изменения в договорное право, признав гражданское право, имеющее обязательную силу на конкретной территории, на которой договор был заключен, как обязательный и в каноническом праве (с некоторыми исключениями).
Правоспособность физических и юридических лиц заключать договоры проистекает из самого канонического права, однако, а не из гражданского права, хотя положения гражданского договорного права соблюдаются в каноническом праве с такими же последствиями.
Следовательно, нельзя сказать, что каноническое право имеет универсальное договорное право.
Римское происхождение и моралистическая доктрина
Каноническая и моралистическая доктрина по этому вопросу является развитием доктрины римского гражданского права. В римском праве простое соглашение между двумя сторонами о том, чтобы дать, сделать или воздержаться от совершения чего-либо, было обнаженным пактом ( pactum nudum ), который не влек за собой никаких гражданских обязательств, и никаких действий по его обеспечению не предусматривалось. Это должно было быть облечено в какой-то инвестиционный факт, признанный законом, чтобы породить гражданское обязательство, которое должно быть исполнено по закону. Не то чтобы пакт обнаженного тела считался лишенным всякой связывающей силы; он порождает естественное обязательство и может служить основанием для юридического исключения. Человек чести будет выполнять свои обязательства, даже если он знает, что закон не может быть использован для принуждения его к этому. Моральное богословие, будучи наукой о христианском поведении, не могло быть удовлетворено простым юридическим взглядом на последствия соглашения. Если в соглашении были все остальные требования для действительного контракта, моральное богословие обязательно должно считать его обязательным, даже если это был договор обнаженной натуры и не мог быть приведен в исполнение в судах. Каноническое право сделало эту моральную позицию своей собственной. В Декреталах Григория IX прямо указано , что пакты, какими бы обнаженными они ни были, должны соблюдаться и что необходимо прилагать все усилия, чтобы претворить в жизнь то, что было обещано. Таким образом, случилось так, что в христианских судах можно было приводить в исполнение пакты о обнаженных вещах, и церковное законодательство в конечном итоге послужило разрушению жесткого формализма римского права и подготовило почву для более справедливого договорного права, которым теперь обладают все христианские страны. .
В канонической и моральной доктрине едва ли есть место для различия между обнаженным пактом, или простым соглашением, и контрактом. Определение первого, данное римскими юристами, часто используется канонистами для определения договора. Они говорят, что контракт - это согласие двух или более лиц на одно и то же предложение; или, более определенно выделяя результат и цель контракта, они определяют его как соглашение, по которому два или более человека взаимно связывают себя, чтобы дать, сделать или воздержаться от чего-либо.
Таким образом, с точки зрения моралиста, каждое соглашение, серьезно заключенное теми, кто может заключить договор со ссылкой на какой-либо законный объект, является контрактом, независимо от того, может ли такое соглашение быть приведено в исполнение в гражданских судах или нет. Изучены намерения сторон, и если они серьезно намеревались связать себя, между ними существует договорное отношение.
Морально обязательная сила договоров, не имеющих юридической силы
Однако это учение порождает важный вопрос. Церковь полностью признает и защищает право государства издавать законы для светского благополучия своих граждан. Все государства требуют определенных формальностей для действительности определенных действий. Последние завещания и завещания - знакомый пример, и хотя они не являются строго договорами, но принцип тот же, и они будут служить примером того, что имеется в виду. Другой пример - документ, единственный формальный договор английского права.
Завещание, лишенное необходимых формальностей, не имеет юридической силы; но каков эффект такого аннулирующего закона на форуме совести? Этот вопрос вызывает много споров среди моралистов.
Некоторые утверждали, что такой закон имеет обязательную силу как на внутреннем, так и на внешнем уровне , так что официальный договор, лишенный формальностей, требуемых законом, является недействительным по совести, как и по закону.
Другие придерживались противоположного мнения и считали, что недостаток формальности затрагивает только внешний форум гражданского права и не затрагивает естественное обязательство, вытекающее из договора.
Общее мнение занимает среднюю позицию. Он считает, что отсутствие формальности, хотя и делает договор недействительным в глазах закона, делает его недействительным только на форуме совести; так что до тех пор, пока одна из сторон не откажется от контракта, он остается в силе, и любой, кто извлекает выгоду из него, может спокойно пользоваться своим благом. Если, однако, заинтересованная сторона пытается отложить его, и делает это эффективно, обратившись в суд, если это необходимо, обе стороны должны соблюдать закон, который делает договор недействительным и не имеющим силы.
Рекомендации
Библиография
-
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :
Thomas Slater & Charles William Sloane (1913). « Контракт ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Кодекс канонического права: текст и комментарий - под редакцией Джеймса А. Коридена, Томаса Дж. Грина, Дональда Э. Хайнтчела (Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1985).
