Покаяние - Contrition

Святой Петр раскаивающийся 1823–1825, Гойя

В христианстве, раскаяние или contriteness (от латинского contritus «земли на куски», т.е. раздавленной вины ) является покаяние за грехи один совершили. Раскаяния человек называется сокрушенным .

Центральное понятие в христианстве , раскаяние рассматривается как первый шаг через Христа к примирению с Богом . Он состоит из покаяния во всех своих грехах, желания Бога над грехом и веры в искупление Христа на кресте и его достаточность для спасения (см. Возрождение и ordo salutis ). Он широко упоминается в Библии , например, Иезекииль 33:11, Псалом 6: 7 и далее, Псалом 51: 1–12, Луки 13: 5, Луки 18: 9–13 и хорошо известная притча о блудном сыне ( Луки 15: 11–32).

В католической церкви

Природа

Совет Трент определяется раскаяния , как «печаль души, и ненависть греха , совершенного с твердой целью не грешить в будущем». Он также известен как animi cruciatus (недуг духа) и compunctio cordis (покаяние сердца).

Слово «раскаяние» подразумевает сокрушение чего-то ожесточенного. Св. Фома Аквинский в своем Комментарии к Мастеру Сказаний таким образом объясняет его особенное использование: «Поскольку для прощения грехов необходимо, чтобы человек полностью отбросил пристрастие к греху, что предполагает своего рода непрерывность и твердость в его уме , действие, которое требует прощения, называется «раскаянием». Эта скорбь души - не просто спекулятивная скорбь о совершенном зле, угрызения совести или решимость исправить; это настоящая боль и горечь души вместе с ненавистью и ужасом за совершенный грех; и эта ненависть к греху ведет к решимости больше не грешить. Раннехристианские писатели, говоря о природе раскаяния, иногда настаивают на чувстве печали, иногда на отвращении к совершенному злу. Августин включает и то, и другое, когда пишет: «Compunctus corde non solet dici nisi stimulus peccatorum in dolore pœnitendi».

Почти все средневековые богословы считают, что раскаяние основано главным образом на отвращении к греху. Это отвращение предполагает знание ужаса греха, и это знание порождает печаль и боль души. "Грех совершается по согласию, поэтому он устраняется инакомыслием рациональной воли; следовательно, раскаяние по сути своей является печалью. Но печаль имеет двоякое значение: несовпадение воли и последующее чувство; первое имеет суть раскаяния, последнее является его следствием ".

Необходимость

Официальная доктрина Церкви, провозглашенная на Тридентском соборе, провозглашает, что раскаяние всегда было необходимо для получения прощения своих грехов. Покаяние - первое и непременное условие прощения. Хотя возможно получить прощение там, где исповедь невозможна, нет случая, когда грех может быть прощен без раскаяния.

Согласно Католической энциклопедии , католические писатели всегда настаивали на том, что такая необходимость возникает (а) из самой природы покаяния, а также (б) из положительного повеления Бога. Исходя из самой природы покаяния, они указывают на то, что приговор Христа в Луки 13: 5 является окончательным: «Если не покаетесь » и т. Д., И они цитируют отрывки из Отцов, такие как следующие из Киприана , Де Лапсиса : нет. 32: «Совершите покаяние в полной мере, покажите печаль, исходящую от скорбящей и скорбящей души ... Те, кто устраняет покаяние в грехе, закрывают дверь к удовлетворению». Ученые-врачи сформулировали принцип удовлетворения: «Никто не может начать новую жизнь, если не раскаивается в старой» ( Бонавентура , In Lib. Sent. IV, dist. Xvi, Pt. II, article. 1, Q. ii. , также ex Professo, там же, часть I, статья I, Q. iii), и когда их спрашивают, почему, они указывают на абсолютную несовместимость обращения к Богу и цепляния за грех, что противоречит закону Бога. Тридентский собор, помня традиции веков, определил (Sess. XlV. Ch. Iv de Contritione), что «раскаяние всегда было необходимо для получения прощения грехов». Положительное повеление Бога также ясно видно в помещениях. Креститель звучали нотки подготовки к пришествию Мессии : «исправьте его пути»; и, как следствие, «они вышли к нему и крестились, исповедуя свои грехи». Первая проповедь Иисуса описывается словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»; и Апостолы в своих первых проповедях к народу предостерегают их «совершить покаяние и креститься во оставление грехов их» ( Деяния 2:38). Отцы последовали подобным увещеваниям ( Климент в PG, I, 341; Hermas III PG, II, 894; Тертуллиан в PL, II).

Совершенное и несовершенное раскаяние

Если отвращение ко греху проистекает из любви к Богу, который серьезно оскорблен, то раскаяние называется «совершенным»; если оно возникает из-за любого другого мотива, такого как потеря небес, страх перед адом или чудовищная вина, то это называется «несовершенным раскаянием» или истощением.

Совершенное раскаяние

Совершенное раскаяние (также называемое раскаянием милосердия) - это раскаяние в грехе , которое мотивируется верой и любовью к Богу. Это контрастирует с несовершенным раскаянием, которое возникает из менее чистых побуждений, таких как обычная порядочность или боязнь ада . Два типа раскаяния различаются по мотивам покаяния, а не по силе чувств или эмоций. Совершенное и несовершенное раскаяние можно испытать одновременно.

В совершенном раскаянии его мотив основан на доброте самого Бога, а не только на его доброте к грешнику или человечеству. Невозможно узнать с абсолютной уверенностью, совершил ли человек совершенное раскаяние, но все, что требуется, - это стандарт всех человеческих действий, моральная уверенность. Если кто-то говорит о раскаянии правдиво, имея в виду его, он, вероятно, будет иметь моральную уверенность.

Совершенное раскаяние устраняет вину и вечное наказание за смертный грех еще до того, как грешник получит отпущение в таинстве покаяния (также Таинство примирения. Неточно, но тесно связано: «Исповедь»), при условии, что у человека есть твердое решение. как можно скорее прибегнуть к сакраментальному исповеданию. Пример этого богословского предписания демонстрируется в Кодексе канонического права в каноне 916, где говорится: «Человек, осознающий тяжкий грех, не должен совершать мессу или принимать тело Господа без предварительного сакраментального исповедания, если нет серьезная причина и нет возможности признаться; в этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, который включает решение о признании как можно скорее ".

В случае неминуемой смерти, когда сакраментальное исповедание может быть невозможно, твердое решение пойти к сакраментальному исповеданию как можно скорее, если человек выживет, также снимает вину и вечное наказание за смертный грех .

Несовершенное раскаяние

Согласно Псалму 111: 10, «страх Господень - начало мудрости». В Филиппийцам 2:12 Павел призывает христиан совершать «наше спасение в страхе и трепете». В отличие от полного раскаяния, несовершенное раскаяние (также известное как истощение ) - это желание не грешить по другой причине, кроме любви к Богу . Хотя истирание не дает основания , истирание делает выбрасывайте душу получить благодать в католическом таинстве о примирении .

Тридентский собор (1545–1563 гг.) Постановил, что, хотя несовершенное раскаяние мотивировано такими причинами, как «соображение подлости греха или страх перед адом и наказанием», оно также является даром от Бога. «Если кто-нибудь утверждает, что истощение ... не является истинной и полезной печалью, что оно не готовит душу к благодати, но делает человека лицемером, да, даже большим грешником, пусть он будет анафемой . "

Также задавался вопрос по поводу истощения, когда человек принимает причастие в смертном грехе, о котором он тогда не подозревает, будет ли истощение с причастием достаточным для оправдания? Ответ обычно утвердительный.

Библейское подтверждение истощения можно найти в Притчах 13:13 , Притчах 14: 26–27 , Притчах 19:23 , Матфея 10:28 и Филиппийцам 2:12 .

Критика несовершенного раскаяния

В своих Апологиях Аугсбургского исповедания 1537 года Филипп Меланхтон выступил против концепции несовершенного раскаяния на том основании, что она оставляет кающегося человека неопределенным:

Когда, однако, испуганная совесть, особенно в тех серьезных, истинных и великих ужасах, которые описаны в псалмах и пророках и которые несомненно испытывают истинно обращенные, сможет решить, боится ли она Бога за Его собственные ради, или убегает от вечных наказаний?

В своих статьях Смалькальда 1537 года Мартин Лютер подверг критике католическую доктрину несовершенного раскаяния, утверждая, что «такое раскаяние, безусловно, было простым лицемерием и не умерщвляло похоть грехов; поскольку они должны были горевать, хотя они предпочли бы продолжать грешить, если бы это было бесплатно для них ". Вместо этого он утверждал, что «покаяние не является частичным» и «Подобным же образом исповедание не может быть ложным, неопределенным или частичным».

Качества

В соответствии с католической традицией раскаяние, совершенное или несовершенное, должно быть внутренним, сверхъестественным, универсальным и суверенным.

Интерьер

Покаяние должно быть настоящей и искренней печалью сердца.

Сверхъестественное

В соответствии с католическим учением раскаяние должно быть вызвано Божьей благодатью и вызвано мотивами, проистекающими из веры, а не просто естественными мотивами, такими как потеря чести , состояния и тому подобное (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Ч. II, De Poenit.). В Ветхом Завете именно Бог дает «новое сердце» и вселяет «новый дух» в детей Израиля (Иез. 36: 25–29); а о чистом сердце псалмопевец молится в Miserere (Пс. 51, 11 sqq.). Петр сказал тем, кому он проповедовал в первые дни после Пятидесятницы, что Бог Отец воскресил Христа, «чтобы дать покаяние Израилю» (Деяния, v, 30 sq.). Павел , советуя Тимофею , настаивает на том, чтобы относиться к тем, кто сопротивляется истине, мягко и по-доброму, «если, может быть, Бог даст им полное покаяние» ( 2 Тимофею , 2: 24–25). Во времена пелагианской ереси Августин настаивал на сверхъестественности раскаяния, когда писал: «То, что мы отворачиваемся от Бога, - это наши дела, и это дурная воля; но повернуться к Богу мы не сможем, если Он не пробудит и помогите нам, и это добрая воля ". Некоторые из схоластических докторов, особенно Скот , Каэтан , а затем и Суарес (De Poenit., Disp. Iii, sect. Vi), размышляли над вопросом, может ли человек, если его предоставить самому себе, вызвать настоящий акт раскаяния, но ни один теолог никогда не учил что то, что способствует прощению грехов в нынешнем домостроительстве Бога, может быть вдохновлено чисто естественными мотивами. Напротив, все врачи настаивали на абсолютной необходимости благодати для раскаяния, располагающего к прощению (Bonaventure, In Lib. Sent. IV, dist. Xiv, Part I, art. II, Q. iii; также dist. Xvii) , Часть I, статья I, Q. iii; ср. Thomas, In Lib. Sent. IV). В соответствии с этим учением Священного Писания и врачей, Тридентский собор дал определение; «Если кто-нибудь скажет, что без вдохновения Святого Духа и без Его помощи человек может покаяться так, как это необходимо для обретения благодати оправдания, да будет анафема ».

Универсальный

Истинное раскаяние должно распространяться, по крайней мере, на все совершенные смертные грехи, а не только на несколько избранных. Это учение тесно связано с католическим учением о благодати и покаянии. Нет прощения без печали души, а прощение всегда сопровождается благодатью Божией; благодать не может сосуществовать с грехом; и, как следствие, один грех не может быть прощен, а другой остается, в котором нет покаяния.

Пророк Иоиль призывал людей всем сердцем обращаться к Богу (Иоиль 2: 12–19). и Христос говорит доктору закона, что мы должны любить Бога всем нашим разумом, всей нашей силой (Луки 10:27). Иезекииль настаивает на том, что человек должен «отвернуться от злых путей своих», если он хочет жить (Иезекииль 33:11).

Схоласты задавались этим вопросом, когда спрашивали, должен ли быть особый акт раскаяния за каждый серьезный грех, и нужно ли, чтобы получить прощение, в данный момент все тяжкие преступления. На оба вопроса они ответили отрицательно, посчитав, что акт печали, который косвенно включает в себя все грехи, будет достаточным.

Суверенный

Согласно Евангелию от Марка 8: 35–37, Иисус увещевал своих учеников: «Ибо те, кто хотят спасти свою жизнь, потеряют ее, а те, кто потеряют свою жизнь ради Меня и ради Евангелия, спасут ее. какая польза им приобрести весь мир и лишиться своей жизни? Действительно, что они могут дать взамен за свою жизнь? " Покаяние за грех должно преобладать над мирскими заботами. Когда послы императрицы Евдокии пригрозили Иоанну Златоусту , он ответил: «Пойди и скажи княжне, что Златоуст боится только одного - греха».

Таинство покаяния

Покаяние - это не только моральная добродетель, но Трентский совет определил, что это «часть» и даже больше, квази-материя Таинства покаяния. "Суть этого причастия состоит из действий самого кающегося, а именно из раскаяния, исповеди и удовлетворения. Они, поскольку они требуются в соответствии с установлением Бога, от кающегося для непорочности причастия и для полноты причастия. и полное прощение грехов по этой причине называются частями покаяния ". Вследствие этого указа Трента богословы учат, что скорбь о грехе должна быть в некотором смысле сакраментальной. Ла Круа зашел так далеко, что сказал, что печаль нужно пробуждать ради исповеди, но, похоже, это требует слишком многого; большинство теологов думают, как и Шилер-Хойзер («Теория и практика исповеди», стр. 113), что достаточно, чтобы печаль каким-либо образом сосуществовала с исповеданием и относилась к нему. Отсюда заповедь римского ритуала : «После того, как духовник услышал исповедь, он должен попытаться искренним увещеванием привести кающегося к раскаянию» (Schieler-Heuser, op. Cit., P. 111 sqq.). Покаяние необходимо для действенности этого таинства, как объясняет Катехизис Католической церкви :

Призыв Иисуса к обращению и покаянию ... прежде всего направлен не на внешние дела ... но на обращение сердца, внутреннее обращение (1430 г.). Внутреннее покаяние - это радикальная переориентация всей нашей жизни, возвращение, обращение к Богу всем сердцем, конец греха, отказ от зла, ... желание и решимость изменить свою жизнь с надеждой на Бога. милосердие и упование на помощь Его благодати (1431 г.).

Католики, страдающие смертным грехом, должны прибегать к Таинству примирения .

Совершенное раскаяние без таинства покаяния

Что касается раскаяния, мотивом которого является любовь к Богу, Трентский совет заявляет: «Совет далее учит, что, хотя раскаяние иногда может быть совершено милосердием и может примирить людей с Богом до фактического принятия этого причастия , тем не менее примирение нельзя приписывать раскаянию, кроме желания причастия, которое оно включает ». Следующее утверждение (№ 32), взятое из Бая, было осуждено Григорием XIII : «Милосердие, являющееся полнотой закона, не всегда сочетается с прощением грехов». Совершенное раскаяние с желанием получить Таинство покаяния сразу же восстанавливает грешника к благодати. Это, безусловно, учение схоластических врачей (Питер Ломбард в PL, CXCII, 885; Св. Томас, In Lib. Sent. IV, там же; St. Bonaventure, In Lib. Sent. IV, там же). Это учение они заимствовали из Священного Писания. Священное Писание, безусловно, приписывает милосердию и любви к Богу силу снимать грех: «Любящий Меня будет возлюблен Отцом Моим»; «Прощаются ей многие грехи за то, что она много возлюбила» (Луки 7: 36-50).

Поскольку акт совершенного раскаяния обязательно подразумевает ту же самую любовь к Богу, теологи приписывают совершенному раскаянию то, что, как учит Писание, относится к милосердию. И это не странно, поскольку в Ветхом Завете был какой-то способ вернуть Божью благодать после того, как человек согрешил. Бог не желает смерти нечестивых, но хочет, чтобы нечестивые свернули с его пути и остались живы (Иез. 33:11). Это полное обращение к Богу соответствует нашему представлению о совершенном раскаянии; и если по Ветхому Закону для прощения грешника было достаточно любви, несомненно, пришествие Христа и установление Таинства Покаяния не могли усложнить получение прощения. То, что ранние Отцы учили, что печаль служит прощением грехов, очень ясно ( Климент в PG, I, 341 sqq .; и Гермас в PG, II, 894 sqq; Златоуст в PG, XLIX, 285 sqq.) И это особенно заметно во всех комментариях к Евангелию от Луки, VII, 47.

В прпе Беда пишет (PL, XCII, 425): «Что такое любовь , но огнь, что есть грех , но ржавчина Поэтому сказано, многие грехи прощены, потому что она возлюбившая много, как бы сказать, что она опалила прочь полностью ржавчина греха, потому что она воспламенена огнем любви ». Богословы с большим знанием дела спрашивали, какая любовь оправдывается Таинством Покаяния. Все согласны с тем, что чистой или бескорыстной любви (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) достаточно; Когда возникает вопрос об заинтересованной или эгоистичной любви (amor concupiscentia), теологи считают, что чисто эгоистичной любви недостаточно. Кроме того, когда кто-то спрашивает, что должно быть формальным мотивом совершенной любви, кажется, что среди врачей нет настоящего единства. Некоторые говорят, что там, где есть совершенная любовь, Бога любят только за Его великую доброту; другие, основывая свое утверждение на Священном Писании, думают, что любви к благодарности (amor gratitudinis) вполне достаточно, потому что милосердие и любовь Бога к людям неразрывно связаны, даже неотделимы от Его Божественных совершенств ( Hurter , Theol. Dog. , Thesis ccxlv, Scholion III, № 3; Schieler-Heuser , op. Cit., Стр. 77 sq.).

Обязанность вызвать акт раскаяния

По самой природе вещей грешник должен покаяться, прежде чем примириться с Богом (сессия XIV, глава IV, de Contritione, Fuit quovis tempore и т. Д.). Следовательно, всякий, кто впадает в тяжкий грех, должен либо совершить акт совершенного раскаяния, либо дополнить несовершенное раскаяние принятием Таинства покаяния; иначе примирение с Богом невозможно. Это обязательство побуждает под страхом греха, когда существует опасность смерти. Таким образом, если рядом нет священника, который мог бы прислуживать причастие, в смертельной опасности, грешник должен приложить усилия, чтобы вызвать акт совершенного раскаяния. Обязанность совершенного раскаяния также актуальна, когда человек должен совершить какое-либо действие, для которого необходимо состояние благодати, а Таинство покаяния недоступно. У богословов возникают вопросы, как долго человек может оставаться в состоянии греха, не прилагая усилий, чтобы вызвать акт совершенного раскаяния. Похоже, они согласились с тем, что такое пренебрежение должно длиться значительный период времени, но им трудно определить, что составляет значительный период времени (Schieler-Hauser, op. Cit., Pp. 83 sqq.). Вероятно, решение святого Альфонса Лигуори поможет разрешить этот вопрос: «Обязанность совершить акт раскаяния является неотложной, когда человек вынужден совершить акт любви» (Sabetti, Theologia Moralis: de need. Contritionis , № 731; Балерина , Opus Morale: de contritione ).

В другом христианском богословии

Давид изображен читающим покаянный псалом на гравюре на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , лютеранина, 1860 года.

Augsburg Confession , основная исповедание веры лютеранской церкви, делит покаяние на две части: «Одним из них является раскаянием, то есть, терроры ударяя совесть через знание греха , другая вера, которая рождается из Евангелия, или отпущения грехов , и верит, что ради Христа прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов ».

Пуританский проповедник Томас Хукер определил раскаяние как «ничто иное, а именно, когда грешник при виде греха и его мерзости, а также наказания за него осознает грех, заставляет его ненавидеть и иметь свое сердце отделено от того же самого ».

Англо-католический ректор церкви Св. Марка в Филадельфии Альфред Гарнетт Мортимер указал, что «чувства» не являются адекватным показателем раскаяния. Признаки истинного раскаяния - это готовность признаться, готовность изменить свою жизнь и избежать искушений, а также готовность прощать других.

Смотрите также

Сноски

Рекомендации

Внешние ссылки