Споры об Opus Dei - Controversies about Opus Dei

Opus Dei - личная прелатура в Римской церкви , которая была предметом многочисленных споров . На протяжении всей своей истории Opus Dei подвергался критике со стороны многих, в том числе со стороны многочисленных членов, которые знали основателя и играли роль во внутреннем правительстве Opus Dei. Публикуются отчеты бывших членов из США, Англии, Испании, Латинской Америки, Франции, Германии и других стран. Журналисты охарактеризовали ее как «самую противоречивую силу в католической церкви», а ее основателя Хосемарию Эскриву - как «поляризующую» фигуру.

Процесс канонизации Эскривы был описан как ненадежный. Бывшие члены, которые работали и жили с ним в течение многих лет, сообщили, что они «не признали» весьма лестный портрет Эскривы, продвигаемый Opus Dei во время процесса канонизации, как того самого человека, которого они знали. Многие члены также сообщили, что их исключили из процесса, потому что прелат Хавьер Эчеваррия опасался, что они раскроют нелестные факты об Эскриве. Другой бывший участник сообщил, что Иоанн Павел II допустил необычно быструю канонизацию Эскривы, потому что Opus Dei выручила Ватиканский банк в размере 250 миллионов долларов в 1985 году. Те, кто сомневается в безупречности канонизации Эскривы, отмечают, что Иоанн Павел II был наивен в дела Теодора МакКэррика и Марсиала Масиэля , оба из которых добыли большие суммы денег для Ватикана, например Opus Dei.

Разногласия по поводу Opus Dei были сосредоточены на обвинениях в секретности, включая сокрытие сексуального насилия в Испании, Мексике, Уругвае, Чили и Соединенных Штатах; методы набора, направленные на то, чтобы подростки стали числителями ; незаконное употребление психиатрических препаратов в его центральном офисе; введение в заблуждение верующих-мирян относительно их статуса и прав в соответствии с каноническим правом; « умерщвление плоти », практикуемое его безбрачными членами (мерзость, дисциплина и сон на доске); элитарность и женоненавистничество ; и поддержка авторитарных или правых правительств, включая реакционный режим Франко .

По словам бывших членов Opus Dei, разногласия по поводу Opus Dei коренятся в практиках, институционализированных при жизни Эскривы, и записаны во внутренние документы и устно переданы обычаям, которые не были рассмотрены католической церковью.

Некоторые из наиболее известных бывших числителей, сообщавших по этим вопросам: Мария дель Кармен Тапиа, секретарь Эскривы в Риме, которой Эскрива поручил открыть женское отделение Opus Dei в Венесуэле; Владимир Фельцманн, нумератор; Мигель Фисак, сопровождавший Эскриву через Пиренеи во время гражданской войны в Испании и много лет проживший с ним в Риме; Антонио Перес Тенесса, генеральный секретарь Opus Dei и региональный директор Opus Dei в Испании; и Мария Ангустиас Морено.

Opus Dei также подвергается критике за якобы стремление к независимости и большему влиянию в католической церкви.

По мнению некоторых журналистов, критика Opus Dei основана на зависти или измышлениях оппонентов. Критики отвечают, что некоторые из этих журналистов связаны с Opus Dei, и что никто из них не брал интервью у числителей, покинувших Opus Dei в знак протеста, или исследовал внутренние регулирующие документы.

Защитники Opus Dei отмечают, что Иоанн Павел II и другие католические лидеры одобрили учение Opus Dei об освящающей ценности труда и его верности католическим верованиям.

Историческое противостояние иезуитов

У Хосемарии Эскривы духовным руководителем был священник-иезуит (отец Санчес) в то время, когда он основал Opus Dei (1928 и далее). В результате он, по-видимому, основал некоторые практики Opus Dei на конституциях Общества Иисуса , таких как: требовалось проявление совести по отношению к вышестоящему, поиск престижных людей для членства, иерархическая структура власти военного стиля и упор на слепое послушание как на средство эффективности апостольства.

Тем не менее, генеральный настоятель Общества Иисуса о. Влодимир Ледоховский (1866–1942) позже сказал Ватикану, что считает Opus Dei «очень опасным для церкви в Испании». Он описал его как «скрытный характер» и увидел в нем «признаки скрытой склонности к господству над миром с помощью христианского масонства ». В 1950-х годах некоторые иезуиты сказали итальянским родителям членов Opus Dei, что их сыновья будут приговорены к проклятию.

Подобные утверждения изнутри уважаемых церковных кругов («противодействие хороших людей», как назвал это Эскрива) были истолкованы Эскривой как недоразумение или зависть, и сегодня защитники Opus Dei утверждают, что сегодняшняя критика - всего лишь пережитки критики. это старое предубеждение. В частности, они утверждают, что критика Opus Dei членами Общества Иисуса была вызвана тем, что эти иезуиты не понимали разницы между Opus Dei и религиозными орденами , и что это недоразумение продолжается среди людей с «духовным» или «религиозным» менталитетом. . Ибо Opus Dei официально описывает себя в отличие от «религиозной» (монашеской) жизни: обычные миряне-христиане, воплощающие свой крещальный призыв к святости, внешне не отличаются от других граждан.

Мессори, журналист, связанный с Opus Dei, также называет политическую идеологию корнем некоторых разногласий с участием некоторых иезуитов. После Второго Ватиканского Собора некоторые слои церкви стали политически и теологически «либеральными», включая иезуитов в Латинской Америке, которые экспериментировали с «теологией освобождения». Напротив, некоторые миряне Opus Dei работали на ультраправый режим Франко в Испании и аналогичные режимы в Латинской Америке. Сам Эскрива дал духовное убежище Франко, а числовой священник и епископ Хуан Луис Сиприани Торн, как сообщается, был дружелюбен с президентом Перу Фухимори и не поддерживал правозащитников. Мессори, однако, подчеркивает, что в Opus Dei также входили члены от левых партий, таких как Лейбористская партия Великобритании (см. Opus Dei и политика ).

Телесное унижение

Крупным планом ресничка - небольшая металлическая цепочка с острыми шипами, направленными внутрь.

Большое внимание общественности было сосредоточено на поощрении Opus Dei практики умерщвления тела , особенно после того, как описание этой практики появилось в популярном романе « Код да Винчи» .

Безбрачные члены Opus Dei (счетчики, помощники по счетам и партнеры) практикуют три формы телесного умерщвления, которые традиционно использовались в религиозных орденах, а также некоторыми мирянами в католических странах, таких как Испания. Одной из наиболее спорных форм умерщвления является использование реснички , маленькой металлической цепочки с шипами, направленной внутрь, которую носят вокруг верхней части бедра. Шипы ресничек вызывают боль и могут оставлять небольшие отметины, но обычно не вызывают кровотечения. Счетчики, помощники и нумераторы должны носить накидку в течение двух часов каждый день, кроме праздничных дней. Другое умерщвление - это бить себя небольшой «дисциплиной» (плеткой из веревки) в течение нескольких минут один раз в неделю во время молитвы, как участие в бичевании Иисуса. (У Эскривы были для себя специальные кнуты с металлическими наконечниками на конце; они вызывали кровотечение.) Кроме того, женщины-числители должны спать только на доске, а не на матрасе; бывшие члены женского пола объяснили, что Эскрива оправдал это правило, заявив, что, поскольку числительные женщины должны были отказаться от детей, они нуждались в этом умерщвлении, чтобы сохранять их эмоционально сильными. Ожидается, что мужчины-нумераторы будут спать на полу одну ночь в неделю. От сверхштатных сотрудников и сотрудников, которые не живут в центрах Opus Dei (и, следовательно, они делят кровать или спальню с семьей), вместо этого ожидают или поощряют спать без подушки одну ночь в неделю.

Умерщвление («умереть для себя») имеет долгую историю в католической церкви, например, пост в определенные дни с молитвами и т. Д. Телесное умерщвление, которое практикуется Opus Dei безбрачием, однако, является редкой практикой для современных католиков. Opus Dei отмечает, что умерщвление практиковалось многими уважаемыми людьми, такими как Мать Тереза , Оскар Ромеро и Падре Пио . Эскрива обвинил секуляризованный мир в непоследовательности в принятии физической боли и жертв в других областях (например, в спорте, бизнесе и личном благоустройстве), но возражал против таких действий, совершаемых в религиозных целях.

Обвинения в агрессивной вербовке

Противники утверждают, что Opus Dei использует культовые методы вербовки. Например, священник-иезуит и писатель Джеймс Мартин писал, что Opus Dei уделяет большое внимание вербовке, и указал на работы Эскривы, в которых говорится: «Вы должны убить себя за прозелитизм». Дэвид Кларк, консультант, который специализируется на помощи людям покинуть секты, утверждал в 2006 году, что Opus Dei использовала подобную культу технику вербовки под названием « бомбардировка любовью », при которой потенциальные члены осыпаются лесть и восхищение членами организации, чтобы соблазнить их присоединиться. Мать члена Гарвардского университета утверждала, что группа разлучила ее дочь с ее семьей, и в 1991 году основала Opus Dei Awareness Network, группу, целью которой является предоставление информации и критика действий группы.

Обвинения в жестком контроле

Критики обвиняют организацию в чрезвычайно высокой степени контроля над своими членами. Бывшие участники утверждают, что директора Opus Dei читали письма участников. Согласно отчету Wayback Machine от BBC Mundo за 2006 год, Хосе Карлос Мартин де ла Ос, священник прелатуры в Испании, сказал, что такая практика существовала в прошлом, но пояснил, что это было проявлением открытости и уверенности верующих Opus Dei. В 2001 году представитель Opus Dei заявил, что практика чтения почты нумераторов была оставлена ​​много лет назад, поскольку письменные письма сейчас редко используются для переписки. В качестве дополнительного средства руководства было сочтено целесообразным, чтобы числители сначала показали или рассказали Директорам о содержании письма, особенно когда в письме необходимо было бы указать на призвание.

Около 20% Opus Dei соблюдают целибат. Они живут в специальных жилых центрах, где ведут чрезвычайно структурированный образ жизни - критики говорят, что такая практика изолирует своих членов от остального общества и позволяет Opus Dei практически полностью контролировать окружающую среду своих членов. Для некоторых книг прямой руководитель нумератора может дать разрешение, но для других книг разрешение может быть дано только прелатом в Риме. По мнению некоторых критиков, Opus Dei заставляет читателей прекратить социальные контакты с нечленами, включая их собственные семьи. Счетчики в Opus Dei обычно отдают всю свою зарплату организации, и критики говорят, что это делает их чрезвычайно зависимыми от организации.

Opus Dei отрицает неправомерный контроль над своими членами, а сторонники говорят, что Opus Dei уделяет огромное внимание личной свободе своих членов. Они цитируют Эскриву, который сказал: «Уважение свободы его членов является важным условием самого существования Opus Dei».

Сторонники защищают список неподходящих книг Opus Dei, указывая на то, что сам Ватикан поддерживал аналогичный список до 1960-х годов. Для того, чтобы объяснить безбрачную образ жизни нумерарии и их отношения со своими семьями, сторонники процитировать комментарий Иисуса о том , что «Тот , кто любит отца или мать более , нежели Меня, не достоин Меня.»

Утверждения о секретности

Критики часто обвиняли Opus Dei в строгой секретности. Из-за его секретности критики, такие как иезуит Владимир Ледоховский, иногда называют Opus Dei «католической», «христианской» или «белой» формой масонства . Opus Dei не публикует списки членства, и участники обычно не раскрывают публично, что они являются частью организации. . Согласно конституции 1950 года, членам запрещено раскрывать свое членство без специального разрешения своего начальства. Эта практика привела к безудержным предположениям о том, кто может быть, а может и не быть членом Opus Dei. Конституция 1950 года также запрещала даже раскрывать, сколько человек было членами Opus Dei.

Кроме того, критики утверждают, что Opus Dei скрывает свою деятельность. Противники ссылаются на тот факт, что Opus Dei часто не раскрывает напрямую свое отношение ко многим своим учреждениям. По мнению критиков, Opus Dei не допускает обнародования многих своих правил. Например, Конституция 1950 года гласит: «Эти Конституции, опубликованные инструкции и те, которые могут быть опубликованы в будущем, а также другие вещи, относящиеся к управлению Институтом, никогда не должны публиковаться. Отец [Эскрива], те документы, которые написаны на латинском языке, не могут быть переведены на [другие] языки ". Точно так же Opus Dei не раскрывает подробностей о своих финансах.

Аллен говорит: «Opus Dei нельзя назвать скрытным». По его словам, обвинения в секретности проистекают из ошибочного приравнивания его членов к монахам и ожидания от них поведения священнослужителей. Вместо этого его миряне, как и обычные профессионалы, в конечном итоге несут ответственность за свои личные действия и не представляют внешне прелатуру, которая обеспечивает их духовное обучение. По его словам, сама Opus Dei предоставляет обширную информацию. Сторонники утверждают, что относительное молчание Opus Dei проистекает не из скрытного характера, а, скорее, является результатом глубокой приверженности конфиденциальности, смирения и «избегания самовозвеличивания». Сторонники утверждают, что Opus Dei «обязана уважать частную жизнь своих членов». Они говорят, что члены Opus Dei обычно раскрывают свой членский статус своей семье и ближайшим друзьям. Историческое противодействие Opus Dei, возможно, также способствовало потребности в конфиденциальности - как предполагает один автор: «Я думаю, что частично это также связано с тем, что исторически, поскольку многим людям не нравился Opus Dei, был просто ощущение, что было бы лучше не быть слишком откровенным, потому что вы просто вызываете враждебность ».

Правовые споры

Недавно Opus Dei дважды участвовала в судебных спорах в связи с их товарным знаком (регистрационный номер CTM 844.860 OPUS DEI (слово)), поскольку они заявили о нарушении, сначала в 2002 году в отношении журнала "Opus Gay" и проиграли, а во-вторых, в отношении в настоящее время продолжается дело философской карточной атеистической карточной игры «Opus-Dei: Существование после религии».

Женщины

Роль женщин в Opus Dei - еще один источник критики. В Opus Dei к женщинам относятся как к равным, но они отделены от мужчин своим личным духовным обучением. Во многих мужских центрах Opus Dei женщины посещают каждый вечер, чтобы приготовить для мужчин, а затем уходят без социального взаимодействия, поскольку Эскрива признал, что, несмотря на равенство мужчин и женщин, центры для мужчин могут нуждаться в женском влиянии, чтобы функционировать.

Предполагаемая независимость и влияние в Римско-католической церкви

Критики утверждали, что уникальный статус Opus Dei как личной прелатуры в церкви дает ему слишком большую независимость. По мнению критиков, повышение Opus Dei до статуса личной прелатуры позволяет его членам «заниматься своими делами, почти не подвергаясь критике или надзору со стороны епископов». По мнению критиков, Opus Dei обладает такой автономией, что по сути превратился в «церковь в церкви».

Католические официальные лица говорят, что церковные власти имеют еще больший контроль над Opus Dei, теперь его главой является прелат, назначенный Папой, и они утверждают, что члены церкви «еще больше осознают свою принадлежность к церкви». Они указывают на каноническое право, которое гласит, что члены Opus Dei остаются под «юрисдикцией епархиального епископа в том смысле, в каком закон устанавливает для всех обычных [католиков]». Точно так же они указывают, что Opus Dei должна получить разрешение от местного епископа, прежде чем создавать центр Opus Dei в епархии.

Некоторые критики говорят, что Opus Dei оказывает непропорционально большое влияние в самой церкви. Они указывают на необычайно поспешный (и в остальном нерегулярный) процесс канонизации Эскривы . Папа Иоанн Павел II был сторонником Opus Dei, а во время его понтификата глава пресс-службы Ватикана был членом Opus Dei. Представитель Opus Dei заявил, что «влияние Opus Dei в [Ватикане] преувеличено». Известно, что из почти 200 кардиналов Римско-католической церкви только двое являются членами Opus Dei. Точно так же из почти 4000 епископов известно, что только 20 являются членами Opus Dei.

Фон Петер Хертель из Der Spiegel называет Opus Dei « Санта-мафией » или, по словам Висенте Р. Пилапила, « священной мафией» из-за того, что они называют сомнительной коммерческой деятельностью.

Джон Л. Аллен-младший сказал, что относительно быстрая канонизация Эскривы не имеет ничего общего с властью, а связана с улучшением процедур и решением Иоанна Павла II сделать святость и послание Эскривы известными. (см. Opus Dei и политика )

Возражения критике

Сторонники Opus Dei говорят, что критика его часто мотивируется недобросовестностью, ревностью, мстительностью или другими предубеждениями со стороны критиков. В некоторых случаях сторонники обвиняют критиков в неправильном понимании Opus Dei, его миссии или новизны.

Секуляризм

Сторонники Opus Dei часто считают, что критика мотивирована религиозными предубеждениями или политической повесткой дня. Многие сторонники говорят, что критика Opus Dei проистекает из общего неодобрения духовности, христианства или католицизма. Некоторые сторонники считают критику Opus Dei одной из граней более серьезного предубеждения против католиков.

Иезуиты и либеральные католики

Многие сторонники Opus Dei полагают, что иезуиты злятся на Opus Dei из-за зависти и идеологических разногласий. Ричард Джон Нойхаус сказал: «Противодействие Opus Dei не может быть объяснено без хотя бы некоторой ссылки на ревность. Конкуренция и ревность среди религиозных движений в Католической церкви - не новость, и некоторые члены Opus Dei не колеблясь предполагают, что их теперь роль в церкви, которую когда-то играли иезуиты. Иезуиты, которые когда-то считались элитным корпусом папства, в последние десятилетия резко ослабили отношения с иерархическим руководством церкви. Знаменитый "четвертый обет" верность папе теперь часто понимается иезуитами как обет, данный папству в целом, имея в виду папство, каким, по их мнению, оно должно быть ».

«Ничто так не привлекает критики, как успех, - говорит автор Роберт Роял , - за семьдесят лет с момента основания Работа выросла до почти восьмидесяти тысяч членов, более половины в Европе, еще одна треть в Америке, а остальные разбросаны по всему миру. Как отмечает Витторио Мессори, это движение, которое когда-то считалось окаменелостью до Ватикана II сторонниками прогресса, не только пережило период расцвета прогрессивных католических движений, но и продолжает расти, в то время как левые в целом, религиозные и мирские, сокращаются. . "

Согласно журналу Time , «церковные либералы, когда-то скакавшие высоко, на протяжении десятилетий понимали, что Рим не уклоняется от их пути. Они чувствуют себя брошенными, - говорит Джон Л. Аллен-младший , - и всякий раз, когда вы чувствуете это, возникает естественное желание найти виноватого ».

Враждебность внутри Церкви проистекает из противоречивых взглядов на роль Церкви после Второго Ватиканского Собора. В то время настоятель иезуитов Педро Аррупе «символизировал новый этос после II Ватиканского собора, называя своих иезуитов« людьми для других », что на практике иногда означало присоединение к движениям за мир и справедливость», в то время как «Эскрива» пошел другим путем, настаивая на приоритете традиционных форм молитвы, преданности и сакраментальной жизни ». Превращение Opus Dei в «личную прелатуру», а Эскриву в святого «было похоже на подавление иезуитов - почти как если бы передали факел». Как указывает Аллен, некоторые из самых резких критиков Opus Dei когда-то были священниками-иезуитами ".

По словам Витторио Мессори, основным источником враждебности к Opus Dei является применение политических категорий к религиозному явлению, такому как Opus Dei. По его словам, эти группы, выступающие против Opus Dei, видят все, что происходит в мире, только через призму стремления к власти, то есть через призму политического спектра людей слева и людей справа. Поскольку Opus Dei является одной из основных религиозных групп, применение политически мотивированных кампаний против нее еще сильнее.

По словам Аллена, Opus Dei стал громоотводом для атак либералов в культурных войнах, когда Иоанн Павел II, которого либералы воспринимали как консерватора, дал Opus Dei несколько благоприятных вещей, таких как беатификация, канонизация основателя и личная жизнь. статус прелатуры.

Противоречие как признак противоречия

Распятый Христос. Иисус Христос, против которого выступали, нападали и убивали, является признаком противоречия. По словам кардинала Хинана, Opus Dei - знак противоречия. С другой стороны, либеральные католики и теологи, такие как Ханс Кюнг или Хуан Хосе Тамайо, отрицают этот аргумент и говорят, что Opus Dei имеет культовый стиль.

Некоторые сторонники Opus Dei расценили споры вокруг организации как « знак противоречия ». Сторонники этой точки зрения считают, что благословенные, вдохновленные Богом христианские организации всегда будут подвергаться критике, точно так же, как Иисуса критиковали его современники. Соответственно, они видят в самом существовании критики еще одно доказательство святости организации. Богословское объяснение дает Джон Кармел Хинан , кардинал-архиепископ Вестминстерского. В 1975 году он прокомментировал: «Одним из доказательств Божьей благосклонности является свидетельство противоречия. Пострадали почти все основатели обществ в Церкви. Монсеньор Эскрива де Балагер не исключение. Opus Dei подвергся нападению, и его мотивы были неправильно поняты. В этой стране и в других местах Opus Dei всегда подтверждал расследование ».

Согласно католической традиции, знак противоречия указывает на присутствие Христа или присутствие божественного из-за союза этого человека или реальности с Богом. В своей книге « Знак противоречия» Иоанн Павел II говорит, что «знак противоречия» может быть «отличительным определением Христа и Его Церкви».

Иоанн Павел II заявил в своем указе о героических добродетелях основателя Opus Dei, Хосемарии Эскривы : «Бог позволил ему терпеть публичные нападки. Он неизменно отвечал прощением до такой степени, что считал своих хулителей благодетелями. Но этот Крест был таким источник благословений с небес, которые Слуга Божьего апостольства [или евангелизационная работа] распространял с поразительной скоростью ».

Смотрите также

использованная литература

Книги и заметки

внешние ссылки