Converso - Converso

Converso ( испанский: [kombeɾso] ; португальский: [kõvɛɾsu] ; женская форма Conversa ), «новообращенный» (от латинских conversvs «конвертируется, обернулся») был еврей , перешедший в католичество в Испании или Португалии , в частности , во время 14-15 века или один из его или ее потомков.

Чтобы защитить старохристианское население и убедиться, что обращенные « новые христиане » верны своей новой вере, в 1478 году в Испании была создана Святая служба инквизиции . Католические монархи Фердинанд и Изабелла изгнали оставшихся открыто практикующих евреев. Указ Альгамбры 1492 года, последовавший за христианской Реконкистой (завоеванием) Испании. Однако даже значительная часть этих оставшихся практикующих евреев предпочла присоединиться к и без того многочисленной общине конверсо , чем столкнуться с изгнанием.

Conversos, которые не полностью или искренне принимали католицизм, но продолжали практиковать иудаизм в секрете , назывались иудаизантами (« иудействующими ») и уничижительно - marranos («свиньи»).

Новые христианские обращенные из мусульманского происхождения было известно как мориски . В отличие от еврейских конверсос , мориски подлежали изгнанию даже после их обращения в католицизм, что было жестко реализовано в Валенсии и Арагоне и в меньшей степени в других частях Испании.

Новые христиане играют жизненно важную роль в 1520-1521 восстании комунерос , народного восстания в Короне Кастилии против правления императора Священной Римской империи Карла V .

История

Ферран Мартинес , архидьякон Эсихи , руководил 13-летней антисемитской кампанией, которая началась в 1378 году. Мартинес использовал серию провокационных проповедей, в которых он открыто осуждал евреев практически без сопротивления. Он сплотил неевреев против евреев, создавая постоянное состояние страха посредством беспорядков. Усилия Мартинеса привели к серии вспышек болезни 4 июня 1391 года, когда несколько синагог в Севилье были сожжены дотла, а на их месте были возведены церкви. Во время этой вспышки многие евреи бежали из страны, некоторые из них в страхе обратились в христианство, а некоторые были проданы мусульманам. Мартинес положил начало самому большому принудительному массовому обращению евреев в Испании.

И Церковь, и Корона не ожидали такого крупномасштабного преобразования в результате незапланированной антисемитской кампании, возглавляемой Ферраном Мартинесом. Новообращенные, большинство из которых были вынуждены из-за их большого числа, стали жертвами новой проблемы. Однако проблема, которая временно решила еврейское присутствие в Испании, привела к созданию новой группы, которая не была ни полностью католической, ни еврейской.

Конверсо, ставшие теперь полностью привилегированными гражданами, соревновались во всех аспектах экономической сферы. Это привело к новой волне расового антисемитизма, нацеленной на конверсос. Этот антисемитизм перерос в маленькие и большие беспорядки в Толедо в 1449 году, которые теперь угнетали не евреев со стороны христиан, а новых христиан (конверсос) со стороны старых христиан. Таким образом, в 1478 году корона учредила Национальную инквизицию, которая проверила верность и чистоту новокрещеного христианина (обращенного). Из-за продолжающегося угнетения некоторые евреи и конверсос бежали из Испании, другие создали общину, чтобы обеспечить выживание иудаизма на Пиренейском полуострове, хотя внешне исповедовали христианство.

Увековечение еврейского наследия

Конверсас сыграл ключевую роль в сохранении еврейских традиций, соблюдая многие еврейские праздники, такие как Шаббат. Конверсас готовил и выпекал традиционные еврейские блюда в честь субботы (начиная с заката в пятницу), Йом Кипур и других религиозных праздников. Во время таких праздников, как Суккот и Песах , Конверсас участвовал, дарив еврейским женщинам одежду и украшения, посещая седер или получая мацу для выпечки . Конверсас следил за тем, чтобы их домохозяйства придерживались таких же диетических правил, как и их еврейские коллеги, употребляя в пищу только кошерных птиц и других животных. Conversas также внесла финансовый вклад в рост еврейской общины и синагоги. Еврейская община и конверсос обменивались книгами и знаниями, евреи учили конверсос читать, чтобы обеспечить постоянный рост своего еврейского наследия. Чтобы занять позицию против церкви и ее принципов, некоторые конверсос выполняли профессиональную работу даже по воскресеньям.

Традиционный еврейский Пурим соблюдали конверсос под видом христианского праздника, они назвали его « Праздником Санта-Эстерики ».

Описание

Conversos подвергались подозрениям и преследованиям как со стороны того, что осталось от сообщества, которое они покидали, так и со стороны того, к чему они присоединялись. И христиане, и евреи называли их торнадизо (ренегатами). Яков I , Альфонсо X и Иоанн I приняли законы, запрещающие использование этого эпитета. Это было частью более широкой системы королевского надзора, поскольку были приняты законы для защиты их собственности, запрета попыток обратить их обратно в иудаизм или мусульманскую веру и регулирования их поведения, предотвращая их совместное проживание или даже обед с евреями, чтобы они не обратились в веру. назад.

Conversos не пользовались юридическим равенством. Альфонсо VII запретил «недавно обращенным» занимать офис в Толедо . У них были сторонники и яростные противники в христианской светской среде, получившей всеобщее признание, однако они становились мишенями случайных погромов в периоды социальной напряженности (например, во время эпидемии или после землетрясения). Они подвергались испанской и португальской инквизиции .

В то время как «чистая кровь» (так называемая « limpieza de sangre» ), свободная от «порока» нехристианского происхождения, стала бы приоритетной, особенно среди знати, в защите конверсос в XV веке , епископ Лопе де Барриентос перечислил бы то, что Рот называет «настоящим« Кто есть кто »испанской знати», как имеющее сторонников или принадлежащих к обращенному происхождению. Он указал, что, учитывая почти всеобщее обращение иберийских евреев во времена вестготов , (цитируя Рота), «[кто] из христиан Испании мог быть уверен, что он не является потомком этих конверсос ?»

Благодаря достижениям науки, способным проследить происхождение людей по их ДНК, согласно широко разрекламированному исследованию (декабрь 2008 г.) в Американском журнале генетики человека , современные испанцы (и португальцы) имеют в среднем 19,8% примесей от предков, происходящих из Ближний Восток в исторические времена (т.е. финикийцы, карфагеняне, евреи и левантийские арабы) - по сравнению с 10,6% североафриканско-берберской примеси. Однако, согласно исследованию, опубликованному в Nature Communications, эта доля может достигать 23% в случае латиноамериканцев . Возможно, более высокая доля значительных еврейских предков в латиноамериканском населении могла быть связана с увеличением эмиграции Conversos в Новый Свет, чтобы избежать преследований со стороны испанской инквизиции .

По стране

В Испании

В Chuetas являются текущая социальная группа на испанском острове Майорка , в Средиземном море , которые являются потомками евреев Майорки , которые либо были конверсос (насильственные обращенные в христианство) или были Crypto-евреев , вынуждены держать их религии скрыты. Они практиковали строгую эндогамию , вступая в брак только в рамках своей собственной группы.

Чуэта до сих пор подвергались стигматизации на Балеарских островах. Во второй половине 20-го века распространение свободы религии и непринужденности снизило как социальное давление, так и общественные связи. По оценкам, 18000 человек на острове носят фамилию Чуэта в 21 веке.

Все это, однако, не означает полного отказа от поведения отторжения, о чем свидетельствует опрос, проведенный среди майорканцев Университетом Балеарских островов в 2001 году, в котором 30% заявили, что они никогда не вступят в брак с чуэтой, а 5% заявили, что что они даже не хотят иметь друзей Чуэта.

В Италии

Определенные группы конверсос покинули Испанию и Португалию после испанской инквизиции в 1492 году в поисках лучшей жизни. Они уехали в другие части Европы, особенно в Италию, где на них неизбежно смотрели с подозрением и преследованием как в старых, так и в новых общинах. Впоследствии многие конверсос, прибывшие в итальянские города, не принимали открыто своего иудаизма, поскольку соблазнялись преимуществами, которые они могли искать в христианском мире.

Первыми тремя городами, которые приняли конверсос, открыто вернувшихся в иудаизм, были Флоренция, Феррара и Анкона. Большинство этих конверсос появилось после 1536 года из Португалии, и большинство из них проживало во Флоренции . В 1549 году герцог Козимо Медичи разрешил португальским конверсос торговать и проживать во Флоренции. Большинство обращенных евреев жили в гетто Флоренции, и к 1705 году в городе было 453 еврея.

Конверсо прибыли в Феррару в 1535 году и смогли ассимилироваться со своими соседями, совершить обрезание и открыто вернуться в иудаизм благодаря Lettres Patentes, изданному герцогом Эрколе II . После чумы 1505 года и возможного падения Феррары в 1551 году многие из этих евреев переселились на север в сторону экономически стабильных портов Венеции. Венеция постепенно стала центром конверсос, которые либо временно останавливались на пути в Турцию, либо постоянно оставались жителями в порту еврейской общины гетто. Венецианские лидеры были убеждены открыто принять конверсос для исповедания иудаизма, потому что они понимали, что, если конверсос не будут приветствоваться в Венеции, они перенесут свои успешные сделки на сторону экономического соперника страны - Турции. Однако португальский новообращенный в Венеции по имени Авраам де Альмеда, сильно связанный с христианством, обращался к членам своей семьи-евреям, когда нуждался в финансировании для моральной поддержки. В результате многие конверсос в этот период боролись со своей христианской и еврейской идентичностью.

Конверсо в городе Анкона столкнулись с трудностями, живя при папе, и в конце концов бежали в Феррару в 1555 году. Португальские конверсос в Анконе были ошибочно введены в заблуждение, что их приветствовали в Анконе и что они могли открыто обратиться обратно в иудаизм. Их судьба была отменена новым Папой, Папой Павлом IV . Конверсо в Анконе столкнулись с травматическим эмоциональным повреждением после того, как Папа заключил в тюрьму 102 конверсос, которые отказались проживать в гетто и носить значки, чтобы отличиться. В 1588 году, когда герцог предоставил грамоту на проживание в обмен на конверсос, создававших городскую экономику, они отказались из-за накопившегося скептицизма.

Смотрите также

дальнейшее чтение

Альберро, Соланж. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Мехико: Fondo de Cultura Económica 1993.
Алексий, Т. Наследие Маррано: современный криптоеврейский священник раскрывает секреты своей двойной жизни . University of New Mexico Press 2002. ISBN 978-0-8263-3055-0 . OCLC 51059087.
Амеланг, Джеймс. Historias paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . Мадрид: Ediciones Akal , 2011.
Бейнарт, Хаим. "Conversos в Испании и Португалии в XVI-XVIII веках", в Moreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , ed. Хаим Бейнарт. Иерусалим: The Magnes Press, 1992.
Бейнарт, Хаим. «Записи инквизиции: источник еврейской истории и истории конверсо», Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук 2 (1968).
Бейнарт, Хаим. Conversos ante la inquisición . Иерусалим: Еврейский университет 1965.
Бодиан, Мириам. Евреи португальской нации: разговоры и община в Амстердаме раннего Нового времени . Блумингтон: издательство Индианского университета, 1997.
Бодиан, Мириам. «« Люди нации »: формирование идентичности конверсо в Европе раннего Нового времени». Прошлое и настоящее 143 (1994): 48–76.
Брукс, Андре Элион. Женщина, бросившая вызов королям: жизнь и времена Доны Грации Наси , Paragon House, 2002. ISBN 1557788294
Диркс, Дорис А. «Я заставлю Инквизицию сжечь вас и ваших сестер: роль пола и родства в обвинениях против Конверсаса». Магистра 6.2 (2000): 28.
Домингес Ортис, Антонио. Los judeoconversos en la España moderna . Мадрид: Редакция МАПФРЕ, 1992.
Гербер, Джейн С. Евреи Испании: история сефардского опыта . Нью-Йорк: Свободная пресса 1994. ISBN 978-0029115749 .
Гитлиц, Дэвид. Тайна и обман: религия криптоевреев , Альбукерке, Нью-Мексико: University of New Mexico Press, 2002. ISBN 082632813X
Гойман де Бакаль, Алисия. "Conversos" в энциклопедии Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, т. 1. С. 340–344.
Гойман Гольдберг, Алисия. Los convertos en la Nueva España . Мехико: Энэп-Акатлан, UNAM 1984.
Гринлиф, Ричард Э. Мексиканская инквизиция в шестнадцатом веке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1969.
Джейкобс, Дж. Скрытое наследие: наследие криптоевреев . Калифорнийский университет Press 2002. ISBN 978-0-520-23517-5 . OCLC 48920842.
Камен, Генри. Испанская инквизиция . Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1965.
Лафай, Жак. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Мехико: Fondo de Cultura Económica 1984.
Лэннинг, Джон Тейт . «Легитимность и Limpieza de Sangre в практике медицины в Испанской империи». Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
Либман, Сеймур. Los Judíos en México y en América Central . Мехико: Сигло XXI 1971 г.
Мартинес, Мария Елена. "Limpieza de Sangre" в Энциклопедии Мексики , т. 1. С. 749–752. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
Наваррете Пелаэс, Мария Кристина. "Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada". В Лос-Анджелесе в Колумбии: Una aproximación histórica , под редакцией Аделаиды Сурдис Нахера и Альфонсо Веласко Рохас, 26–52. Мадрид: Casa Sefarad Israel, 2011.
Наваррете Пелаэс, Мария Кристина .. La diaspora judeoconversa en Colombia, siglos XVI y XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución . Кали: Universidad del Valle, 2010.
Новоа, Нельсон. Быть насао в Вечном городе: новые христианские жизни в Риме шестнадцатого века . Питерборо: Baywolf Press 2014
Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Соучастия Converso в атлантической монархии: политические и социальные конфликты за инквизиторскими преследованиями». В Conversos and Moriscos в позднесредневековой Испании и за ее пределами , том третий: перемещенные лица, под редакцией Кевин Инграма и Хуана Игнасио Пулидо Серрано, 117–128. Лейден: Брилл, 2015.
Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Политические аспекты проблемы конверсо: о португальском ресторане 1640 года». В Conversos и Moriscos в позднесредневековой Испании и за ее пределами , том второй: The Morisco Issue, под редакцией Кевина Ингрэма, 219–246. Лейден: Брилл, 2012.
Рот, Норман, Conversos, инквизиция и изгнание евреев из Испании , Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN 0299142302
Сабан, Марио Хавьер. Judíos Conversos: Los antepasados judíos de las familias tradicionales argentinas . Буэнос-Айрес: от редакции Distal, 1990.
Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574–1821 гг . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1988.
Сикроф, Альберт А. Los estatutos de limpieza de sangre . Перевод Мауро Арминьо. Мадрид: Таурос, 1985.
Сойер, Франсуа. «Невозможно быть одновременно евреем и христианином»: Религиозная идентичность конверсо и инквизиторский процесс над Кастодио Нуньес (1604–1605) ». Средиземноморский исторический обзор 26 (2011): 81–97.
Тобиас, HJ История евреев в Нью-Мексико . Издательство Университета Нью-Мексико, 1992 г. [необходима страница]. ISBN 978-0-8263-1390-4 . OCLC 36645510
Вентура, Мария да Граса А. "Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de occidad". В Familia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Moderna , под редакцией Хайме Контрераса, Бернардо Х. Гарсиа Гарсия, и Игнасио Пулидо, 391–406. Мадрид: Фонд Карлоса Амбереса, 2002.

Languages

In other projects