Присяга Кунан Крест - Coonan Cross Oath

Coonan Cross Клятва ( малаяла : കൂനൻ കുരിശ് സത്യം , Kūnan Kurisu Satiaṁ ), также известный как Великая Присяга Бент Креста , в клятве Падающей Креста или Присяги косых креста , принятом на 3 января 1653 в Mattancherry , был общественное декларирование сотрудниками Сент - Томас христиан в области Малабар в Индии , что они не представляют к иезуитам и Латинской католической иерархии, ни принять португальское господство ( Padroado ) в церковной и светской жизни.

Христиане-томазины изначально были в общении с Церковью Востока , которая практиковала литургию Восточно-сирийского обряда . Однако португальцы не признали легитимность местных церковных традиций и начали навязывать местным христианам латинские обычаи. На Синоде Диампера в 1599 году под председательством Алейшо де Менезеса , Падроадо назначил латинско-католического архиепископа Гоа и примаса Ост-Индии , был наложен ряд таких латинизаций, включая предпочтение португальских епископов, изменения в литургии. , использование римских облачений, требование духовного безбрачия и создание португальской инквизиции в Гоа и Бомбее-Бассейне, которая осуществляла церковную юрисдикцию в португальском Кочине .

Церковь Богоматери Жизни, Маттанчерри

В 1653 году, после полувека растущего влияния латинской церкви, большинство малабарских христиан сопротивлялись падроадо- иезуитам и принесли присягу Кунанского креста (1653) в Маттанчерри , пообещав освободиться от латинизации и португальского господства. Они избрали Тома архидиаконом и главой своей общины и решили восстановить взаимодействие со старыми восточными церквями .

Фон

Тома I , лидер клятвы Кунанского креста

Христиане святого Фомы остаются в общении с Церковью Востока . Считаются , что Malabar Церковь в общении с Церковью Востока от CE 300 до н.э. 1599. С установлением португальской власти в некоторых частях Индии, духовенство этой империи, в частности , члены Общества Иисуса (иезуиты) , попытался латинизировать индийских христиан.

Португальцы основали латинскую церковную епархию в Гоа (1534 г.) и еще одну в Кочине (1558 г.) и стремились подчинить христиан святого Фомы под юрисдикцией португальского падроадо и присоединиться к латинскому обряду католической церкви. Был проведен ряд синодов , в том числе Синод Гоа 1585 года , которые представили латинизированные элементы местной литургии. В 1599 году Алейшо де Менезес , архиепископ Гоа , возглавил Синод Диампера , который окончательно поставил христиан святого Фомы под полную власть Латинской архиепископии Гоа.

Независимость древней церкви Маланкара была отменена. Падроадо (покровительство) португальской короны было лишь кратковременным, поскольку чувство обиды и желание восстановить независимость среди христиан Св. Фомы были очень реальными и не могли сдерживаться надолго.

В 1653 году Ахаталла Антиохийский посетил Маланкару и был захвачен португальцами. Его взяли на борт португальского корабля в Мадрасе, направлявшегося в Гоа, и по пути он коснулся Кочина. Местные христиане узнали о прибытии корабля в Кочин. Архидиакон с большим количеством священников и несколько тысяч христиан святого Фомы собрались в Маттанчерри Кочине; их попытки посетить епископа, когда флот прибыл в Кочин, усилились, но в конечном итоге они не увенчались успехом. Было отправлено несколько писем всем гражданским и религиозным властям в Коччи, по крайней мере, для возможности посетить Ахаталла , проверить его полномочия и подтвердить его личность, с обещанием, что, если его обнаружат самозванцем, они первыми будут настаивать на его наказание. Из-за стойкого и непримиримого противостояния архиепископа Гарсиа и отцов-иезуитов этого не произошло. Архиепископ даже отказался встретиться с христианами, которые хотели обсудить с ним этот вопрос. Что случилось с Ахаталлахом посреди Аравийского моря, до сих пор остается загадкой. Дальнейшее возмущение этими мерами привело к тому, что часть общины приняла клятву Кунанского креста в 1653 году, поклявшись «никогда не подчиняться португальцам».

Согласно некоторым письменным источникам 1980-х годов, Ахаталла высадился в Сурате в 1652 году, а оттуда прибыл в Майлапур, где он был арестован иезуитами 3 августа 1652 года. Находясь в Майлапуре, Ахаталла встретил двух сирийских христианских диаконов, а именно: Ченганнур Лтти и Куравилангад Кижаккедат Куриен из Маланкары, которые совершали паломничество к могиле Святого Фомы, через них отправили письмо в церковь Маланкары, в котором говорилось:

Вот, Игнатий, Патриарх всея Индии и Китая, посылает вам письмо через священнослужителей, прибывших сюда из вашего места. Когда вы прочтете это письмо, пришлите мне двух священников и сорок человек. Но если вы хотите отправить их со своего места, пошлите их осторожно, быстро и быстро, чтобы они, увидев ваших людей, беспрепятственно освободили меня. Я приехал в город Майлапор, думая, что сюда приезжает много людей, и что священники доставят меня к вам в Индию. В 1652 году от Рождества Христова, в августе, в понедельник, я прибыл в Майлапор в монастырь иезуитов. Я живу в том же монастыре, и они мне очень помогают; пусть их награда увеличится здесь и там. Мир им, тебе и нам сейчас и всегда. Аминь. Я, Игнатий, Патриарх всея Индии и Китая.

Когда корабль с Ахаталлахом прибыл в Гоа, он был передан инквизиции и содержался под строгим надзором в доме иезуитов. Он был отправлен в Португалию на корабле «Носа-Сеньора-да-Граса» из Гоа и прибыл в Лиссабон 14 июля 1653 года. Король Португалии решил отправить его в Рим. Соответственно, когда он был на пути в Рим, он умер в Париже 26 марта 1654 года и похоронен в Иерусалимской капелле церкви Корделиена. Святой Винсент де Поль , который встретил Ахаталлаха в Париже, упоминает его в следующих словах: «В этом городе остается добрый старик восьмидесяти лет, иностранец, который жил у покойного монсеньора архиепископа Миры. Патриарх Антиохийский. Как бы то ни было, он одинок и не имеет никаких признаков прелатства ". Однако обращение с Ахаталлой шокировало христианское сообщество, и их раненые чувства переросли в массовый подъем, который возвестил разрыв с падроадо португальской короны и «паулистами».

" В случае, если патриарх не может быть предъявлен, поскольку он был убит паулистами [иезуитами], пусть любой другой представитель четырех религиозных орденов явится сюда по приказу верховного понтифика, человека, знающего сирийский язык и способного научить нас в нашем должности, за исключением паулистов, которых мы совершенно не желаем, потому что они враги нам и церкви Рима; за этим исключением пусть приходит кто угодно, и мы готовы подчиняться без колебаний ".

Клятва

Увидев, что архиепископ, таким образом, оставил без внимания их настойчивые просьбы, Насрани пришли в крайнее раздражение. В то время также распространился слух, что Ахаталла был утоплен португальцами. Поэтому 3 января 1653 года архидьякон Томас и представители общины собрались в церкви Святой Марии (Носа-Сеньора-да-Вида) в Маттанчерри, чтобы принести клятву, известную как «Клятва Кунанского креста». Следующая клятва была прочитана вслух при зажженных свечах, архидьякон и первосвященники касались Библии, в то время как люди держали веревки, привязанные к кресту за пределами церкви.

Количество людей, принявших участие в Сатьям (Клятве), было настолько значительным, что все они не могли одновременно прикоснуться к гранитному Кресту. Поэтому они держались за веревки, привязанные к Кресту во всех направлениях. После оглашения исторической клятвы из 200 000 христиан Св. Фомы только 400 остались верными архиепископу Гарсии.

Это событие нарушило 54-летний Падроадо (покровительство) португальской короны над сирийской церковью Маланкара. (Превосходство Падроадо в португальской короне, установленное Синодом Удайамперур в 1599 году)

Различные интерпретации событий

Стивен Нил

Ситуацию объясняет Стивен Нил (англиканский протестантский миссионер и историк из Шотландии) в своей книге «История христианства в Индии: от истоков до 1707 года» .

"[Так в оригинале ] января 1653 года священники и люди собрались в церкви Богоматери в Маттанчерри и, стоя перед крестом и зажженными свечами, поклялись святому Евангелию, что они больше не будут подчиняться Гарсии и что у них не будет ничего что касается иезуитов, они признали бы архидьякона правителем своей церкви. Это знаменитая клятва «Кунанского креста» (Креста под открытым небом, который стоит перед церковью в Маттанчерри ). Христиане святого Фомы не признали в любой момент предполагают, что они хотели отделиться от Папы. Они больше не могли терпеть высокомерие Гарсиа. И их отвращение к иезуитам, чьим властным отношением и отсутствием сочувствия они объясняли все свои проблемы, дышит во всех документах. времени. Но пусть Папа пришлет им настоящего епископа, а не иезуита, и они будут рады принять его и повиноваться ему ».

Роберт Эрик Фрикенберг

Роберт Фрикенберг, американский историк и автор многих исторических книг, представляет несколько иную версию клятвы в своей книге « Христианство в Индии от истоков до наших дней» :

"На Кресте Коонен собрание священников (каттанаров) и людей формально стояло перед распятием, зажигало свечи и торжественно приносило клятву Евангелию, что отныне они будут стремиться вернуть своей древней Церкви ее былую полную независимость и что они больше не будет подчиняться Франциску Гарсиа (SJ) или любому другому прелату, посланному римской церковью Пфаранги.

Здесь клятва описывается как противостояние самой Римской церкви.

Томас Уайтхаус

Томас Уайтхаус, англиканский протестантский миссионер, цитирует "Отчет церковного миссионерского общества за 1818-1919 годы", стр. 317.

«Эти португальцы убили Мар Игнатия, мы больше не присоединимся к ним. Мы отвергаем их и не хотим ни их любви, ни их благосклонности. Настоящий епископ Франциск не будет нашим правителем. Мы не его дети и не последователи. Мы больше не будем признавать португальских епископов ».

Различные версии Путенкоора

  • Версия Пуннатара Дионисия III в письме в CMS

Версия, представленная в письме Дионисия Пуннатара ( около  1825 г. ) (прелата сирийской церкви Маланкара в девятнадцатом веке ) главе Миссионерского общества англиканской церкви из его перевода с сирийского оригинала:

" Мар Дионисий, митрополит сирийских якобитов в Малабаре, подчиненный власти нашего Отца, Мар Игнатия, Патриарха, который председательствует на Апостольском Престоле в Антиохии Сирии, возлюбленном Мессии. Любовь Христа и всего народа церкви лорду Гамбье и ...
В год нашего Господа 1653, наш Духовный Отец, Мар Игнатий, Патриарх, прибыл из Антиохии в Малабар: но, когда франки узнали об этом, они принесли Святого Человека к стенам Кочина, заключили его в камеру и дали немалые деньги королю Кочина. Затем они вывели хорошего человека, а те утопили его в море и таким образом предали его смерти. Но когда мы узнали это, все Сирийцы-якобиты в Малабаре собрались в церкви Матанчерри, что в Кочине, и мы дали великую клятву Отцом, Сыном и Святым Духом, что впредь мы не будем присоединяться к франкам и не принимать веру Папы. Рима: мы, соответственно, отделились от них. Вскоре после этого некоторые из наших людей снова присоединился к ним и получил веру Папы. "

Здесь присяга трактуется как противостояние самому Папе. Jacobite Сирийская христианская церковь строго придерживаться этой версии Punnathra Дионисия. Другое Puthenkoor церквей в том число, маланкарская Православную Церкви Сирийской , маланкарская сирийская церковь Marthoma и Malabar Независимой сирийской церкви , придерживаться этой версии, однако со значительными вариациями.

  • Версия в Mattancherry Padiyola, опубликованная EM Philip

Согласно Idavakapathrika журнал (книга 5, том 3, Meenam ) , опубликованной в 1896 году под редакцией Е. М. Филипп, сирийский православного историка и автора, Mattancherry Padiyola описывает клятва как следующие:

« 3-го месяца Макарама 1653-го года после рождения Марана [Господа] Ишо Мишиха [Иисуса Христа], это решение было объявлено и исполнено отцом Аркадиакона, а также викариями и местными священниками церквей, принадлежащих епархии Маланкара и все остальные в церкви в Маттанчерри :
то есть, поскольку Патриарх, который был послан в Маланкару для нас из святой католической церкви, был лишен нас епископом и священником Санпалур в их интересах, мы клянемся, что епископ Мар Франций кто сейчас правит Маланкарой, больше не наш епископ, и мы больше не подданные его епархии, если только Патриарх не придет в Маланкару, и мы не увидим его на наших глазах. Для того, чтобы епископ управлял нашей церковью в соответствии с порядком святой церкви, необходимо, чтобы отныне правил сам Томас Аркадиакон. По этой причине руководителями являются Иттитоман Катанар из церкви Каллиссери, Кадавил Чанди катанар из церкви Кадутурути, Венгур Гиваргезе Катанар из церкви Ангамали и Чанди катанар из церкви Куравилангад, и все эти четверо несут ответственность, и они должны собираться каждые три года [регулярно], чтобы обсудить и заказать.
Кадавил Чанди Катанар записывает это в соответствии с этим заявлением.

Санпалур является эквивалентом монастыря или города Святого Павла, португальской крепости недалеко от Вайппикотты. Он был назван так потому, что здесь проживали паулисты или иезуиты.

Последствия

Христиане святого Фомы - Подразделения - История в двух словах

После событий Клятвы Пизанского Креста священник Кнанайи Анджилимоттил Итти Томмен Катанар из Каллиссери, как отмечается, укрепил раскол христиан Томаса из Падроадо. Как опытный сирийский писатель, Анжилимутил подделал два письма от Мор Ахаталлаха, в которых говорилось, что архидьякон Парамбил Томас может быть рукоположен в епископа возложением рук . Письма с энтузиазмом читались в церквях христиан Фомы, и Тома позже был рукоположен в епископа на церемонии, на которой двенадцать священников возложили на него руки . Поскольку это епископальное посвящение происходило без возложения рук епископов, Сиро-Малабарская церковь считает это неортодоксальным .

После клятвы Кунанского креста португальские миссионеры попытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Позже Папа Александр VII послал епископа Кармалитов Джозефа Себастьяни в качестве главы делегации кармелитов, которая вернула себе большинство христиан Святого Фомы, включая Парамбила Чанди из Куравилангада и Кадавила Чанди Катанара. Палливеттил Чанди был посвящен в сан митрополита халдейских сирийских католиков, которые заявили о своем подчинении католической церкви в 1663 году.

После клятвы Кунанского креста, между 1661 и 1665 годами, Томас Кристиан под руководством Джозефа Себастьяни и Кадавила Чанди потребовал 84 из 116 церквей, в то время как другая группа под руководством архидиакона Тома I потребовала 32. Тем временем Тома I отправил запросы в различные восточные церкви получить каноническое хиротоние во епископа. В 1665 году в Индию прибыл Григорий Абдал Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии, и фракция под руководством Томы I приветствовала его. Епископ был отправлен в переписку с письмом Фомы в Восточный Православный Патриархат Антиохии . Епископ Абдул Джалил упорядочил епископальную преемственность Фомы I. Этот визит постепенно представил западно-сирийскую литургию, обычаи и письменность Малабарского побережья. Это привело к первому прочному формальному расколу в христианской общине святого Фомы. Фракция, связанная с католической церковью при епископе Палливеттиле Чанди , называла себя Пажаякуттукар , или «Старая преданность», и называла ветвь, связанную с Томой I, как Путханкуттукар , или «Новая преданность». Однако эти наименования были несколько спорными, поскольку обе стороны считали себя истинными наследниками традиции святого Фомы, а другую сторону считали раскольниками.

Визиты прелатов из сирийского Антиохийской Православной Церкви продолжали с тех пор , и это привело к постепенной замене литургии Восточно - сирийский обряд с Западной сирийском обряде и Puthenkootukar аффилированной к Miaphysite христологии в восточной православной Причастия . Пажаякуттукар продолжил восточно-сирийские традиции и остался в католической церкви с диофизитской верой.

Пажаякур - это тело, от которого произошли современная Сиро-Малабарская Церковь и Халдейская Сирийская Церковь . Путханкуттукар - это орган, от которого произошли Сирийская церковь Маланкара ( якобиты и православные ), Малабарская независимая сирийская церковь (1772 г.), Сирийская церковь Мар Тома (1874 г.) и Сиро-Маланкарская католическая церковь .

Смотрите также

Примечания

Библиография

внешние ссылки