Христианский мир - Christendom

Христианство - Процент населения по странам (данные 2014 г.)

Христианский мир исторически относится к «христианскому миру»: христианским государствам , странам с христианским большинством и странам, в которых христианство доминирует или преобладает.

С момента распространения христианства из Леванта в Европу и Северную Африку во время ранней Римской империи , христианский мир был разделен на существовавшие ранее греческий Восток и латинский Запад . Следовательно, возникли различные версии христианской религии со своими собственными верованиями и практиками, сосредоточенными вокруг городов Рима ( западное христианство , сообщество которого было названо западным или латинским христианством) и Константинополя ( восточное христианство , сообщество которого было названо восточным христианством). С 11 по 13 века латинский христианский мир стал играть центральную роль в западном мире . История христианского мира насчитывает около 1700 лет и включает в себя различные социально-политические события, а также достижения в области искусства , архитектуры , литературы , науки , философии и технологий.

Этот термин обычно относится к средневековью и к периоду раннего Нового времени, в течение которого христианский мир представлял геополитическую державу, которая сопоставлялась как с языческим, так и особенно с мусульманским миром .

Терминология

Англосаксонский термин crīstendōm , как представляется, были изобретены в 9 - м веке писцом где - то в южной Англии, возможно , при дворе короля Альфреда Великого из Уэссекса . Писец переводил книгу Паулюса Орозия « История против язычников» (ок. 416 г.) и нуждался в термине, чтобы выразить концепцию универсальной культуры, сосредоточенной на Иисусе Христе . Это имело смысл сейчас занятую христианство (как это до сих пор дело с родственной голландской Христианского , где он обозначает в основном саму религию, так же как и немецкий Christentum .

Нынешнее значение слова «страны, где христианство является доминирующей религией» возникло в позднем среднеанглийском языке (около 1400 г.).

Канадский профессор теологии Дуглас Джон Холл заявил (1997), что «христианство» [...] буквально означает господство или суверенитет христианской религии. « Томас Джон Карри , вспомогательный епископ Римско-католической церкви Лос-Анджелеса , определил (2001) христианский мир как» система, восходящая к четвертому веку, с помощью которой правительства поддерживали и продвигали христианство ». Карри утверждает, что конец христианского мира наступил потому, что современные правительства отказались« поддерживать учения, обычаи, этос и практику христианства ». Британский церковный историк Диармайд МакКаллох описал (2010) христианский мир как «союз христианства и светской власти».

Христианский мир изначально был средневековой концепцией, которая неуклонно развивалась с момента падения Западной Римской Империи и постепенного подъема Папства с более религиозно-временными последствиями практически во время и после правления Карла Великого; и эта концепция позволила усыпить себя в умах стойких верующих архетипом святого религиозного пространства, населенным христианами, благословленным Богом, Небесным Отцом, управляемым Христом через Церковь и защищаемым Духом-Телом Христа; неудивительно, что эта концепция, охватившая всю Европу, а затем расширяющиеся христианские территории на земле, укрепила корни романтики о величии христианства в мире.

Существует общий и небуквальный смысл этого слова, который очень похож на термины « западный мир» , « известный мир» или « свободный мир» . Понятия «Европа» и « западный мир » были тесно связаны с концепцией «христианство и христианский мир»; многие даже считают христианство связующим звеном, создавшим единую европейскую идентичность .

История

Расцвет христианского мира

Эта T-and-O карта , которая абстрагирует тогда известный мир в виде креста, начертанного внутри сферы, переделывает географию на службе христианской иконографии. Более подробные версии помещают Иерусалим в центр мира.

Раннее христианство распространилось в греческом / римском мире и за его пределами как еврейская секта I века , которую историки называют еврейским христианством . Его можно разделить на две отдельные фазы: апостольский период , когда первые апостолы были живы и организовывали Церковь, и постапостольский период , когда развивалась ранняя епископальная структура , когда епископства управлялись епископами (надзирателями).

Постапостольский период касается времени примерно после смерти апостолов, когда епископы стали надзирателями городского христианского населения. Самое раннее зарегистрированное использование терминов христианство (греч. Χριστιανισμός ) и католическое (греч. Καθολικός ) относится к этому периоду, II веку , приписывается Игнатию Антиохийскому ок. 107. Ранний христианский мир закроется в конце имперского преследования христиан после вознесения Константина Великого и Миланского эдикта в 313 году нашей эры и Первого Никейского собора в 325 году.

Согласно Малкольму Маггериджу (1980), Христос основал христианство, а Константин основал христианский мир. Канадский профессор богословия Дуглас Джон Холл датирует «инаугурацию христианского мира» 4 веком, когда Константин играет главную роль (настолько, что он приравнивает христианский мир к «константинианству»), Феодосию I ( Фессалоникийский эдикт , 380 г.) и Юстиниану I. второстепенные роли.

Поздняя античность и раннее средневековье

Распространение христианства к 600 году нашей эры (темно-синим цветом показано распространение раннего христианства до 325 года нашей эры)

«Христианский мир» ссылался на средневековое и ренессансное представление о христианском мире как о государстве . По сути, самым ранним видением христианского мира было видение христианской теократии , правительства, основанного на христианских ценностях и поддерживающего их , институты которого распространяются на всем протяжении христианской доктрины . В этот период представители христианского духовенства обладают политической властью . Конкретные отношения между политическими лидерами и духовенством были разными, но теоретически национальные и политические разногласия временами подчинялись руководству церкви как института . Эта модель церковно-государственных отношений была принята различными церковными лидерами и политическими лидерами в европейской истории .

Церковь постепенно стала определяющим институтом Римской империи. Император Константин издал Миланский эдикт в 313 провозгласив веротерпимость для христианской религии, и созван в первом совете Никея в 325 , чьих Никейском символе вера включена вера в «единой святой соборной и апостольской Церкви». Император Феодосий I сделал Никейское христианство государственной церкви Римской империи с Указом Солунского 380.

Когда Западная Римская империя распалась на феодальные королевства и княжества , концепция христианства изменилась, поскольку западная церковь стала одним из пяти патриархатов Пентархии, и христиане Восточной Римской империи развились. Византийская империя была последним бастионом христианства. В христианском мире произошел поворот с возвышением франков , германского племени, которое обратилось в христианскую веру и вступило в общение с Римом .

В день Рождества 800 г. н.э. Папа Лев III короновал Карла Великого , что привело к созданию еще одного христианского короля рядом с христианским императором в Византийском государстве. Империи Каролингов создали определение христианства в сопоставлении с Византией, что из распределенных по сравнению с централизованной культурой соответственно.

Классическое наследие процветало в средние века как на византийском греческом Востоке, так и на латинском Западе. В идеальном состоянии греческого философа Платона есть три основных класса, которые представляли идею «трехчастной души», которая выражает три функции или способности человеческой души: «разум», «одухотворенный элемент». , и «аппетиты» (или «страсти»). Уилл Дюрант убедительно доказал, что некоторые характерные черты идеального сообщества Платона проявляются в организации, догматах и ​​эффективности "средневековой церкви" в Европе:

... Тысячу лет Европой правил порядок стражей, очень похожий на тот, который был виден нашим философом. В средние века было принято делить население христианского мира на лабораторий (рабочих), беллаторов (солдат) и ораторов (духовенство). Последняя группа, хотя и небольшая по численности, монополизировала инструменты и возможности культуры и практически неограниченно властвовала над половиной самого могущественного континента на земном шаре. Духовенство, как и опекуны Платона, было облечено властью ... своим талантом, показанным в церковных исследованиях и управлении, их склонностью к размышлениям и простоте, и ... благодаря влиянию своих родственников с властью государство и церковь. Во второй половине периода своего правления [800 г. н.э.] духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько даже Платон мог желать [для таких опекунов] ... [Клерикальный] Безбрачие было частью психологической структуры общества. власть духовенства; ибо, с одной стороны, им не мешал сужающийся эгоизм семьи, а с другой - их очевидное превосходство над призывом плоти усиливало трепет, в котором их держали мирские грешники ... Во второй половине периода в котором они правили, духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать даже Платон.

Позднее средневековье и ренессанс

После краха империи Карла Великого южные остатки Священной Римской империи превратились в совокупность государств, слабо связанных со Святым Престолом Рима . Напряженность между Папой Иннокентием III и светскими правителями росла, поскольку понтифик осуществлял контроль над своими временными коллегами на западе и наоборот. Понтификат Иннокентия III считается высотой временной власти папства. Корпус Christianum описал тогда текущее понятие сообщества всех христиан , объединенных под римско - католической церкви . Сообщество должно было руководствоваться христианскими ценностями в своей политике, экономике и социальной жизни. Его правовой основой был corpus iuris canonica (свод канонического права).

На Востоке христианский мир стал более определяться как постепенная потеря территории Византийской империей в результате расширения ислама и мусульманского завоевания Персии . Это сделало христианство важным для византийской идентичности. До раскола между Востоком и Западом, разделившего Церковь в религиозном отношении, существовало понятие всемирного христианского мира, в который входили Восток и Запад. После раскола Востока и Запада надежды на восстановление религиозного единства с Западом были разрушены Четвертым крестовым походом , когда крестоносцы захватили византийскую столицу Константинополь и ускорили падение Византийской империи на пути к ее разрушению . С распадом Византийской империи на отдельные нации с националистическими православными церквями термин «христианский мир» характеризовал Западную Европу, католицизм, православную Византию и другие восточные церковные обряды.

В католической церкви пик «сек власти над всеми европейскими христианами и их общих усилий христианской общины - например, крестовые походы , борьба против мавров в Пиренейском полуострове и против османов в Балканах - помогла развить чувство общинная идентичность против препятствия глубоких политических разногласий Европы. Папы, формально являвшиеся просто епископами Рима, претендовали на то, чтобы быть средоточием всего христианского мира, который был широко признан в западном христианском мире с 11 века до Реформации, но не в восточном христианском мире. Более того, этой властью также иногда злоупотребляли, что способствовало инквизиции и антиеврейским погромам , чтобы искоренить расходящиеся элементы и создать религиозно однородное сообщество. В конце концов, инквизиция была ликвидирована по приказу Папы Иннокентия III.

Христианство в конечном итоге привело к определенному кризису в позднем средневековье , когда короли Франции сумели основать французскую национальную церковь в 14 веке, и папство стало еще более согласованным со Священной Римской империей немецкой нации . Западный христианский мир, известный как западный раскол , был расколом между тремя людьми, которые руководствовались политикой, а не какими-либо реальными теологическими разногласиями, одновременно претендовавшими на то, чтобы быть истинным папой. Авиньон папство разработало репутацию коррупции, отчужденную основные части западного христианства. Авиньонский раскол был прекращен Констанцским собором .

Перед современным периодом христианский мир находился в состоянии общего кризиса во времена Пап эпохи Возрождения из-за моральной слабости этих понтификов и их готовности искать светскую власть и полагаться на нее, как это делали светские правители. Многие в иерархии католической церкви в эпоху Возрождения все больше запутались в ненасытной алчности к материальному богатству и светской власти, что привело к множеству реформаторских движений, некоторые просто хотели морального реформирования церковного духовенства, в то время как другие отвергли Церковь и отделились от нее в для создания новых сект. Итальянское Возрождение производства идей или институтов , по которым люди , живущие в обществе , могут быть проведены вместе в гармонии. В начале XVI века Бальдассаре Кастильоне ( «Книга придворных» ) изложил свое видение идеального джентльмена и леди, в то время как Макиавелли предвзято взглянул на «la verità effetuale delle cose» - настоящую правду вещей - в «Принце». , составленный, гуманистический стиль, в основном из параллельных древних и современных образцов Virtù . Некоторые протестантские движения выросли на основе мистицизма или гуманизма эпохи Возрождения ( см. Эразм ). Католическая церковь частично впала в общее пренебрежение при папах эпохи Возрождения, чья неспособность управлять церковью, показывая личный пример высоких моральных стандартов, создавала атмосферу для того, что в конечном итоге стало протестантской Реформацией. В эпоху Возрождения папством в основном управляли богатые семьи, а также имели сильные светские интересы. Чтобы защитить Рим и связанные с ним Папские государства, папы были обязательно вовлечены в мирские дела, даже руководили армиями, как это делал великий покровитель искусств Папа Юлий II . Именно в эти промежуточные времена папы стремились сделать Рим столицей христианского мира, одновременно представляя его через искусство, архитектуру и литературу как центр Золотого Века единства, порядка и мира.

Профессор Фредерик Дж. Макгиннесс охарактеризовал Рим как важную роль в понимании наследия Церкви и ее представителей, лучше всего воплощенного в Вечном городе :

Ни один другой город в Европе не сравнится с Римом по своим традициям, истории, наследию и влиянию в западном мире. Рим в эпоху Возрождения при папстве не только выступал в качестве хранителя и передатчика этих элементов, происходящих из Римской империи, но также взял на себя роль создателя и толкователя ее мифов и смыслов для народов Европы от средневековья до наших дней. Под покровительством пап, чье богатство и доходы превышали только их амбиции, город стал культурным центром для мастеров-архитекторов, скульпторов, музыкантов, художников и ремесленников всех мастей ... В своем мифе и послании Рим стал священным городом пап, главным символом торжествующего католицизма, центром ортодоксального христианства, новым Иерусалимом.

Отчетливо заметно, что папы итальянского Возрождения подвергались многими писателями излишне резким тоном. Папа Юлий II, например, был не только эффективным светским лидером в военных делах, весьма эффективным политиком, но и в первую очередь одним из величайших покровителей эпохи Возрождения и человеком, который также поощрял открытую критику со стороны известных гуманистов.

Расцвет гуманизма эпохи Возрождения стал возможным благодаря универсальности институтов католической церкви и представлен такими личностями, как Папа Пий II , Николай Коперник , Леон Баттиста Альберти , Дезидериус Эразм , сэр Томас Мор , Бартоломе де Лас Касас , Леонардо. да Винчи и Тереза ​​Авила . Джордж Сантаяна в своей работе «Жизнь разума» постулировал принципы всеобъемлющего порядка, который принесла Церковь и как хранилище наследия классической древности :

Предпринимательство отдельных лиц или небольших аристократических групп тем временем посеяло мир, который мы называем цивилизованным, с некоторыми зернами и ядрами порядка. Они разбросаны по самым разным церквям, отраслям, академиям и правительствам. Но универсальный порядок, о котором когда-то мечтали и номинально почти установился, империя всеобщего мира, всепроникающего рационального искусства и философского поклонения, больше не упоминается. Несформулированная концепция, дорациональная этика частной привилегии и национального единства заполняет основу умов людей. Он представляет феодальные традиции, а не тенденции, которые действительно связаны с современной промышленностью, наукой или благотворительностью. В те темные века, из которых произошла наша политическая практика, была политическая теория, которую нам следует изучить; поскольку их теория об универсальной империи и католической церкви была, в свою очередь, отголоском былой эпохи разума, когда несколько человек, сознававших свое правление миром, на мгновение попытались рассмотреть его в целом и управлять им справедливо.

Реформация и раннее Новое время

Развитие западной философии и европейские события внесли изменения в понятие Corpus Christianum . Войны Столетних ускорили процесс превращения Франции из феодальной монархии централизованного государства. Возникновение сильных централизованных монархий обозначило переход Европы от феодализма к капитализму . К концу Столетней войны и Франция, и Англия смогли собрать достаточно денег за счет налогов для создания независимых постоянных армий. В войне Роз , Генрих Тюдор принял корону Англии. Его наследник, абсолютный король Генрих VIII, основал английскую церковь .

В современной истории , Реформация и подъем современности в начале 16 - го века повлекли за собой изменение в Corpus Christianum . В Священной Римской империи , то мир Аугсбурга 1555 официально закончился идея среди светских лидеров , что все христиане должны быть объединены под одной церковью. Принцип cuius regio, eius Religio («чей регион, его религия») установил религиозное, политическое и географическое разделение христианства, и это было установлено Вестфальским договором 1648 года, который юридически положил конец концепции единого Христианская гегемония на территории Священной Римской империи, несмотря на доктрину католической церкви , согласно которой только она является единственной истинной церковью, основанной Христом. Впоследствии каждое правительство определяло религию своего государства. Христианам, живущим в штатах, где их деноминация не была утвержденной, было гарантировано право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и в частном порядке по их желанию. Иногда происходили массовые изгнания инакомыслия, как это произошло с протестантами Зальцбурга . Некоторые люди считались приверженцами официальной церкви, но вместо этого жили как никодимиты или крипто-протестанты .

Обычно считается, что европейские религиозные войны закончились Вестфальским договором (1648 г.) или, возможно, включая Девятилетнюю войну и войну за испанское наследство в этот период, Утрехтским договором 1713 г. 18-го века акцент смещается с религиозных конфликтов либо между христианскими фракциями, либо против внешней угрозы исламских фракций.

Конец христианского мира

Европейское чудо , то век Просвещения и формирование великих колониальных империй вместе с началом упадка Османской империи отмечает конец геополитической «истории христианства». Вместо этого фокус западной истории смещается в сторону развития национального государства , сопровождаемого усилением атеизма и секуляризма , кульминацией которых стали Французская революция и наполеоновские войны на рубеже 19-го века.

В 1997 году канадский профессор богословия Дуглас Джон Холл утверждал, что христианский мир либо уже пал, либо находится в агонии; хотя его конец был постепенным и не столь очевидным, как его становление в 4 веке, «переход к постконстантинианской или постхристианской ситуации (...) происходит уже столетие или два, "начиная с рационалистического Просвещения 18-го века и Французской революции (первая попытка свергнуть христианский истеблишмент). Американский католический епископ Томас Джон Карри заявил (2001), что конец христианского мира наступил потому, что современные правительства отказались «поддерживать учения, обычаи, этос и практику христианства». Он утверждал Первую поправку к Конституции Соединенных Штатов (1791) и Второй Ватиканский Собор «s Декларации о религиозной свободе (1965) являются двумя из наиболее важных документов , заводя ее конец. Согласно британскому историку Диармайду Маккалоку (2010), христианский мир был «убит» Первой мировой войной (1914–18), которая привела к падению трех основных христианских империй ( Российской , Немецкой и Австрийской ) в Европе, а также Османская империя, разорвавшая существовавшие на ее территории восточно-христианские общины. На смену христианским империям пришли светские и даже антиклерикальные республики, стремящиеся окончательно удержать церкви от политики. Единственная сохранившаяся монархия с установленной церковью, Великобритания, была серьезно повреждена войной, потеряла большую часть Ирландии из-за католико-протестантской борьбы и начала терять контроль над своими колониями.

Классическая культура

Западная культура на протяжении большей части своей истории была почти эквивалентна христианской культуре , и многие жители Западного полушария можно было бы в общих чертах охарактеризовать как культурных христиан . Понятия « Европа » и « западный мир » были тесно связаны с концепцией «христианство и христианский мир»; многие даже считают христианство связующим звеном, создавшим единую европейскую идентичность . Историк Пол Легутко из Стэнфордского университета сказал, что католическая церковь находится «в центре развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, которые составляют то, что мы называем западной цивилизацией».

Хотя в первые годы существования Греческой и Римской империй западная культура содержала несколько политеистических религий , по мере ослабления централизованной римской власти доминирование католической церкви было единственной устойчивой силой в Западной Европе. До эпохи Просвещения христианская культура направляла курс философии, литературы, искусства, музыки и науки. Христианские дисциплины соответствующих искусств впоследствии превратились в христианскую философию , христианское искусство , христианскую музыку , христианскую литературу и т. Д. Искусство и литература, право, образование и политика были сохранены в учениях Церкви в среде, которая в противном случае наверное видели их потерю. Церковь основала множество соборов , университетов , монастырей и семинарий , некоторые из которых существуют и сегодня. Средневековое христианство создало первые современные университеты . Католическая церковь создала больничную систему в средневековой Европе, которая значительно улучшила римскую валетудинарию . По словам историка больниц Гюнтера Риссе, эти больницы были созданы для обслуживания «определенных социальных групп, маргинализированных из-за бедности, болезней и возраста». Христианство также оказало сильное влияние на все другие аспекты жизни: брак и семью, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство.

Христианство оказало значительное влияние на образование, науку и медицину, поскольку церковь создала основы западной системы образования и была спонсором создания университетов в западном мире, поскольку университет обычно рассматривается как учреждение, берущее свое начало в Средневековая христианская обстановка. Многие священнослужители на протяжении всей истории внесли значительный вклад в науку, и, в частности, иезуиты внесли значительный вклад в развитие науки . Культурное влияние христианства включает социальное обеспечение , основание больниц , экономику (как протестантскую трудовую этику ), естественное право (которое позже повлияет на создание международного права ), политику, архитектуру, литературу, личную гигиену и семейную жизнь. Христианство сыграло свою роль в прекращении обычаев, распространенных в языческих обществах , таких как человеческие жертвоприношения , рабство , детоубийство и многоженство .

Искусство и литература

Сочинения и стихи

Христианская литература - это письмо, посвященное христианским темам и включающее христианское мировоззрение. Это огромный массив чрезвычайно разнообразного письма. Христианская поэзия - это любая поэзия , содержащая христианские учения, темы или ссылки. Влияние христианства на поэзию было велико в любой области, в которой христианство закрепилось. Христианские стихи часто прямо ссылаются на Библию , в то время как другие содержат аллегории .

Дополнительные виды искусства

Христианское искусство - это искусство, созданное с целью проиллюстрировать, дополнить и изобразить в осязаемой форме принципы христианства . Практически все христианские группы в той или иной степени использовали или использовали искусство. Меняется значимость искусства и средств массовой информации, стиля и репрезентации; однако объединяющая тема - это, в конечном счете, представление о жизни и временах Иисуса, а в некоторых случаях и Ветхом Завете . Изображения святых также распространены, особенно в англиканстве , католицизме и восточном православии .

Освещение

Изображение Христа в величии содержится в иллюминированной рукописи.

Манускрипт является рукописью , в которой текст дополняется добавлением украшения. Самые ранние сохранившиеся иллюминированные рукописи относятся к периоду 400–600 гг. Н.э. и были изготовлены в основном в Ирландии, Константинополе и Италии. Большинство сохранившихся рукописей относятся к средневековью , хотя многие иллюминированные рукописи сохранились с эпохи Возрождения 15 века , а также очень ограниченное количество рукописей поздней античности .

Большинство иллюминированных рукописей были созданы в виде кодексов , которые заменили свитки; сохранились отдельные отдельные листы. На папирусе сохранилось очень мало иллюминированных фрагментов рукописи . Большинство средневековых рукописи, освещение или нет, были написаны на пергаменте (чаще всего из телячьей , овечьей или козьей кожи), но большинство рукописей важно достаточно , чтобы осветить были написано на лучшем качестве пергамента, называемые кальки , традиционно сделанные из неразъемных телячьих , хотя пергамент высокого качества из других шкур также назывался пергаментом .

Иконография

Есть несколько старинных керамических икон, таких как икона Святого Феодора, датируемая ок. 900 (из Преслава , Болгария ).

Христианское искусство началось примерно через два столетия после Рождества Христова с заимствования мотивов из римских имперских образов , классической греческой и римской религии и популярного искусства. Религиозные изображения в некоторой степени используются авраамической христианской верой и часто содержат очень сложную иконографию, которая отражает многовековые накопленные традиции. В период поздней античности иконография стала стандартизироваться и более тесно связана с библейскими текстами, хотя многие пробелы в канонических евангельских повествованиях были заполнены материей из апокрифических евангелий . В конце концов Церкви удастся избавиться от большинства из них, но некоторые останутся, как вол и осел в Рождестве Христовом .

Икона является религиозным произведением искусства, чаще всего картина, от восточного христианства . Христианство с самого начала использовало символизм . И на Востоке, и на Западе были разработаны многочисленные изображения Христа , Марии и святых, а также другие сюжеты; количество именных типов икон Марии с младенцем Христом или без него было особенно велико на Востоке, тогда как Христос Вседержитель был наиболее распространенным образом Христа.

Христианская символика наделяет предметы или действия внутренним смыслом, выражающим христианские идеи. Христианство заимствовало из общего набора значимых символов, известных большинству периодов и всем регионам мира. Религиозный символизм эффективен, когда он обращается как к интеллекту, так и к эмоциям. Особенно важные изображения Марии включают типы Одигитрии и Панагии . Традиционные модели эволюционировали для повествовательных картин, включая большие циклы, охватывающие события Жизни Христа, Жизни Богородицы , части Ветхого Завета и, во все большей степени, жизни популярных святых . Особенно на Западе была разработана система атрибутов для идентификации отдельных фигур святых по стандартному внешнему виду и символическим объектам, которыми они владеют; на Востоке их чаще идентифицировали по текстовым меткам.

У каждого святого есть история и причина, по которой он или она вели образцовый образ жизни. Символы использовались для рассказа этих историй на протяжении всей истории Церкви. Многие христианские святые традиционно представлены символом или иконическим мотивом, связанным с их жизнью, называемым атрибутом или эмблемой , чтобы идентифицировать их. Изучение этого составляет часть иконографии в истории искусства . Они были особенно

Архитектура

Структура типичного готического собора.

Христианская архитектура включает в себя широкий спектр светских и религиозных стилей от основания христианства до наших дней, влияя на проектирование и строительство зданий и сооружений в христианской культуре .

Сначала здания были адаптированы из тех, которые изначально предназначались для других целей, но с ростом явно церковной архитектуры церковные здания стали влиять на светские здания, которые часто имитировали религиозную архитектуру. В 20-м веке использование новых материалов, таких как бетон, а также более простых стилей оказало влияние на дизайн церквей, и, возможно, поток влияния изменился. С момента зарождения христианства до наших дней самым значительным периодом трансформации христианской архитектуры на западе был готический собор . На востоке византийская архитектура была продолжением римской архитектуры .

Философия

Христианская философия - это термин, описывающий слияние различных областей философии с богословскими доктринами христианства. Схоластика , что означает «то, что принадлежит школе», была методом обучения, преподаваемым академиками (или школьниками ) средневековых университетов c. 1100–1500. Схоластика изначально начала примирять философию древних классических философов со средневековым христианским богословием. Схоластика сама по себе не является философией или теологией, а является инструментом и методом познания, делающим упор на диалектическое мышление .

Христианская цивилизация

Наука , особенно геометрия и астрономия , была напрямую связана с божественным для большинства средневековых ученых. Поскольку эти христиане верили, что Бог наполнил Вселенную правильными геометрическими и гармоническими принципами, искать эти принципы означало искать и поклоняться Богу.

Средневековые условия

Византийская империя , которая была самой сложной культуры в древности, страдавшего при мусульманских завоеваниях , ограничивающих ее научное мастерство во время средневекового периода . Христианская Западная Европа потерпела катастрофическую потерю знаний после падения Западной Римской Империи . Но благодаря церковным ученым, таким как Фома Аквинский и Буридан , Запад сохранил, по крайней мере, дух научного исследования, что позже привело к тому, что Европа стала лидером в науке во время научной революции, используя переводы средневековых работ .

Средневековая технология - это технология, которая использовалась в средневековой Европе во времена христианского правления. После Возрождения XII века в средневековой Европе произошли радикальные изменения в темпах появления новых изобретений, инноваций в способах управления традиционными средствами производства и в экономическом росте. В этот период произошел значительный технический прогресс, включая использование пороха и астролябии , изобретение очков и значительное улучшение водяных мельниц , строительных технологий, сельского хозяйства в целом, часов и кораблей . Последние достижения сделали возможным начало эпохи исследований . Развитие водяных мельниц было впечатляющим, и оно распространилось от сельского хозяйства до лесопилок как для дерева, так и для камня, вероятно, заимствованных из римской технологии . Ко времени Книги Судного дня в большинстве крупных деревень Британии были мельницы. Они также широко использовались в горнодобывающей промышленности , как описано Георгом Агриколой в De Re Metallica, для подъема руды из шахт, дробления руды и даже приведения в действие сильфонов .

Значительными в этом отношении были достижения в области навигации . Компас и астролябия наряду с достижениями в области судостроения, позволили навигацию по Мировому океану и , таким образом , господство в мире экономической торговли. Gutenberg «s печатный станок сделал возможным распространение знаний более широких слоев населения, что бы не только привести к постепенно более эгалитарного общества , но еще одна возможность доминировать над другими культурами, исходя из огромного запаса знаний и опыта.

Инновации эпохи Возрождения

В эпоху Возрождения большие успехи произошли в географии, астрономии, химии, физике, математике, производстве и технике. Повторное открытие древних научных текстов ускорилось после падения Константинополя и изобретения книгопечатания, которое демократизировало обучение и позволило быстрее распространять новые идеи. Технология эпохи Возрождения - это набор артефактов и обычаев, относящихся примерно к 14-16 векам. Эта эпоха отмечена такими глубокими техническими достижениями, как печатный станок , линейная перспектива , патентное право , двойные купола или бастионные крепости . Чертежи художников-инженеров эпохи Возрождения, таких как Таккола и Леонардо да Винчи, дают глубокое понимание механических технологий, известных и применяемых в то время.

Наука эпохи Возрождения породила научную революцию ; наука и техника начали цикл взаимного развития. Научный Ренессанс был на ранней стадии научной революции. В двухэтапной модели ранней современной науки: научный ренессанс 15-16 веков, ориентированный на восстановление естественных знаний древних; и научная революция 17 века, когда ученые перешли от выздоровления к инновациям. Некоторые ученые и историки считают, что христианство способствовало подъему научной революции .

Демография

Географическое распространение

Относительное географическое преобладание христианства по сравнению с исламом по сравнению с отсутствием какой-либо религии (2006 г.).

В 2009 году, согласно Британской энциклопедии , христианство было основной религией в Европе (включая Россию) с 80%, Латинской Америке с 92%, Северной Америке с 81% и Океании с 79%. Есть также большие христианские общины в других частях мира, таких как Китай, Индия и Средняя Азия , где христианство является второй по величине религией после ислама . В Соединенных Штатах проживает самое большое христианское население в мире, за ними следуют Бразилия и Мексика.

Многие христиане не только живут в соответствии с государственной религией следующих народов , но и имеют официальный статус в ней : Аргентина (Римско-католическая церковь), Армения ( Армянская Апостольская церковь ), Коста-Рика (Римско-католическая церковь), Дания ( Церковь Дании. ), Сальвадор (Римско-католическая церковь), Англия ( Англиканская церковь ), Грузия ( Грузинская православная церковь ), Греция (Греческая церковь ), Исландия ( Исландская церковь ), Лихтенштейн (Римско-католическая церковь), Мальта (Римско-католическая церковь. ), Монако (Римско-католическая церковь), Румыния ( Румынская православная церковь ), Норвегия ( Церковь Норвегии ), Ватикан (Римско-католическая церковь), Швейцария (Римско-католическая церковь, Швейцарская реформатская церковь и Христианская католическая церковь Швейцарии ).

Количество приверженцев

По оценкам, количество христиан в мире колеблется от 2,2 миллиарда до 2,4 миллиарда человек. Вера составляет примерно одну треть населения мира и является самой крупной религией в мире, при этом тремя крупнейшими группами христиан являются католическая церковь , протестантизм и Восточная православная церковь . Самая большая христианская конфессия - католическая церковь, насчитывающая около 1,2 миллиарда приверженцев.

Демография основных традиций христианства (данные Pew Research Center , 2010 г.)
Традиция Подписчики % христианского населения % населения мира Динамика последователя Динамика в христианстве и за его пределами
католическая церковь 1 094 610 000 50,1 15,9 Увеличивать Рост Снижаться Снижение
Протестантизм 800 640 000 36,7 11,6 Увеличивать Рост Увеличивать Рост
Православие 260 380 000 11,9 3.8 Снижаться Снижение Снижаться Снижение
Другое христианство 28 430 000 1.3 0,4 Увеличивать Рост Увеличивать Рост
христианство 2 184 060 000 100 31,7 Увеличивать Рост Устойчивый Стабильный

Известные христианские организации

Религиозный орден является родословная общин и организаций людей , которые живут в какой - то мере отделенный от общества в соответствии с их специфической религиозности, как правило , характеризуется принципами религиозной практики ее основателя. Напротив, термин Священные Ордена используется многими христианскими церквями для обозначения рукоположения или группы людей, которым назначена особая роль или служение. Исторически слово «порядок» обозначало установленный гражданский орган или корпорацию с иерархией, а рукоположение означало юридическое включение в ордо. Слово «святой» относится к Церкви. Таким образом, в контексте для служения в Церкви выделяется священный чин. Религиозные ордена состоят из посвященных (мирян) и, в некоторых традициях, рукоположенных священнослужителей.

Различные организации включают:

Право и этика христианства

Церковное и государственное обрамление

В рамках христианства существует как минимум три возможных определения церковного права. Один из них - это Закон Торы / Моисея (из того, что христиане считают Ветхим Заветом ), также называемый Божественным Законом или Библейским законом . Другой наставления Иисуса из Назарета в Евангелии (иногда называют Законом Христа или Новой Заповеди или Нового Завета ). Третий - каноническое право, которое является внутренним церковным правом, регулирующим Римско-католическую церковь , восточные православные церкви и англиканскую общину церквей. Способы, которыми такой церковный закон законодательно оформляется , толкуется и временами выносится, сильно различаются в этих трех группах церквей. Во всех трех традициях канон изначально был правилом, принятым собором (от греческого kanon / κανών, иврита kaneh / קנה, для правила, стандарта или меры); эти каноны легли в основу канонического права.

Христианская этика в целом имела тенденцию подчеркивать потребность в благодати , милосердии и прощении из-за человеческой слабости и развивалась, когда ранние христиане были подданными Римской империи . С тех пор, как Нерон обвинял христиан в поджоге Рима (64 г. н.э.), до Галерия (311 г. н.э.) периодически вспыхивали преследования христиан. Следовательно, раннехристианская этика включала дискуссии о том, как верующие должны относиться к римской власти и империи.

При императоре Константине I (312-337) христианство стало законной религией. В то время как некоторые ученые спорят, было ли обращение Константина в христианство подлинным или просто вопросом политической целесообразности, указ Константина сделал империю безопасной для христианской практики и веры. Следовательно, вопросы христианской доктрины, этики и церковной практики обсуждались открыто, см., Например, Первый Никейский собор и Первые семь Вселенских соборов . Ко времени Феодосия I (379-395) христианство стало государственной религией империи. С приходом христианства этические проблемы расширяются и включают обсуждение надлежащей роли государства.

Воздайте кесарю ... это начало фразы, приписываемой Иисусу в синоптических евангелиях, которая полностью гласит: « Воздайте кесарю кесарю, а Богу - Богу ». Эта фраза стала широко цитируемым кратким изложением отношений между христианством и светской властью. Евангелия говорят, что, когда Иисус дал свой ответ, его следователи «удивились, и оставили его, и пошли своей дорогой». Время не разрешило двусмысленность в этой фразе, и люди продолжают интерпретировать этот отрывок, чтобы поддержать различные позиции, которые являются противоположными полюсами. Традиционное разделение, тщательно определенное в христианской мысли, состоит в том, что государство и церковь имеют разные сферы влияния .

Фома Аквинский подробно обсудил, что человеческий закон - это позитивный закон, что означает, что это естественный закон, применяемый правительствами к обществу. Все человеческие законы следует оценивать по их соответствию законам природы. Несправедливый закон в каком-то смысле вовсе не закон. На этом этапе естественный закон использовался не только для вынесения суждения о моральной ценности различных законов, но и для определения того, что в законе говорится в первую очередь. Это может вызвать некоторую напряженность. Поздние церковные писатели пошли по его стопам.

Демократическая идеология

Христианская демократия - это политическая идеология, которая стремится применить христианские принципы к государственной политике. Он возник в Европе 19 века, в значительной степени под влиянием католического социального учения . В ряде стран христианский этос демократии был разбавлен секуляризацией . На практике христианская демократия часто считается консервативной в культурных, социальных и моральных вопросах и прогрессивной в финансовых и экономических вопросах. Там, где их противниками традиционно были светские социалисты и социал-демократы , христианские демократические партии умеренно консервативны , тогда как в других культурных и политических средах они могут склоняться влево.

Женские роли

Отношение и убеждения относительно ролей и обязанностей женщин в христианстве сегодня значительно различаются, как и на протяжении последних двух тысячелетий, развиваясь вместе с обществами, в которых жили христиане, или противоречат им. Исторически Библия и христианство интерпретировались как исключающие женщин из церковного руководства и отводящие им подчиненные роли в браке. В церкви и в браке, обществе и правительстве было принято мужское лидерство.

Некоторые современные писатели описывают роль женщин в жизни церкви как преуменьшенную, упущенную или отрицаемую на протяжении большей части христианской истории. Сдвиг парадигмы гендерных ролей в обществе, а также во многих церквях вдохновил многих христиан на переоценку некоторых давних взглядов на обратное. Христианские эгалитаристы все чаще выступают за равные роли мужчин и женщин в браке , а также за посвящение женщин в духовенство . Между тем современные консерваторы вновь подтвердили то, что было названо « комплементарной » позицией, продвигая традиционную веру в то, что Библия предписывает разные роли и обязанности для женщин и мужчин в церкви и семье.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

Источники 20 века
Источники 19 века

дальнейшее чтение

  • Бейнтон, Роланд Х. (1966). Христианский мир: Краткая история христианства и его влияние на западную цивилизацию , в серии, Harper Colophon Books . Нью-Йорк: Харпер и Роу. 2 т., Ил.
  • Молланд, Эйнар (1959) Христианский мир: христианские церкви, их доктрины, конституционные формы и способы поклонения . Лондон: A. & R. Mowbray & Co. (впервые опубликовано на норвежском языке в 1953 г. как Konfesjonskunnskap ).
  • Уэлен, Бретт Эдвард (2009). Господство Бога: христианство и апокалипсис в средние века . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

внешние ссылки

Сайты