Совет Селевкии - Council of Seleucia
Совет Селевкии был ранней христианской церкви Синодом в Селевкии Исаврии (ныне Силифке , Турция).
История
В 358 году римский император Констанций II потребовал от двух соборов, одного из западных епископов в Ариминуме и одного из восточных епископов в Никомидии, разрешить арианский спор о природе божественности Иисуса Христа, разделивший церковь 4-го века.
В Никомидии произошло землетрясение, в котором погиб епископ Никомидийский Кекропий , а 27 сентября 359 г. вместо этого в Селевкии собрался восточный собор (около 160 епископов). Совет был резко разделен и процедурно нерегулярен, и две стороны встретились отдельно и приняли противоположные решения.
Василий Анкирский , Македоний I Константинопольский и Патрофил , опасаясь свержения совета, задержали их прибытие; Кириллу Иерусалимскому и Евстафию Севастинскому также предъявлены нерешенные обвинения.
В первый день Акакий Кесарийский , Георгий Александрийский , Ураний Тирский и Евдоксий Антиохийский , среди прочих, хотели снять обвинения против этих епископов и оспорить их полномочия, прежде чем голосовать по богословским вопросам. Георгий Лаодикийский , Софроний Помпейопольский и Элевсий Кизикский , среди прочих, хотели проголосовать первыми по богословским вопросам и выиграли первые процедурные голоса.
На второй день Георгий Лаодикийский открыл собор для Василия и других спорных епископов из их партии, игнорируя обвинения, и закрыл собор для Акакия и противостоящих епископов. Они подтвердили Антиохийский символ веры от 341 года, в котором говорилось, что Сын имеет такую же сущность, что и Отец.
Однако в последующие дни, чтобы прийти к более широкому соглашению, Василий и оспариваемые епископы не присутствовали, в то время как Акакий и другие присутствовали. Акакий предложил новый символ веры с примечаниями о том, что Сын был подобен Отцу, идя на компромисс между противоречивым языком Никеи и Антиохии и осуждая аномейство .
В конце концов, совет снова разделились. Василий, Георгий Лаодикийский и их партия низложили или отлучили своих противников, в том числе Акакия, Георгия Александрийского , Урана, Феодула Херетапского , Феодосия Филадельфийского в Лидии , Евагрия Митиленского , Леонтия Трипольского , Евдокия Антиохийского , Астерия , Евсевия Абгар , Базилик , Феб, Фиделис , Евтихий , Магнус и Евстафий , а также один из тех, кому уже предъявлены обвинения, Патрофил. Акакий и его партия оспорили эти решения, как и аномеи.
Позже в том же году Констанций созвал собор в Константинополе, чтобы рассмотреть решение в Аримине и разрешить раскол в Селевкии.
Кредо, предложенное акакием
Предлагаемый символ веры Акакия гласил, включая его предисловие:
Вчера, собравшись по приказу императора в Селевкии, городе Исаврии, 27 сентября, мы приложили все усилия, со всей умеренностью, чтобы сохранить мир в церкви и решить доктринальные вопросы о пророческих и евангельских пророчествах. власть, чтобы не санкционировать ничего в церковном исповедании веры, противоречащего Священным Писаниям, как приказал наш император Констанций, возлюбленный Богом. Но поскольку определенные лица в Синоде повредили некоторым из нас, не давая некоторым выразить свои чувства и исключая других из Совета против их воли; и в то же время представили тех, кто был низложен, и лиц, которые были рукоположены вопреки церковному канону, так что Синод представил сцену смятения и беспорядка, из которых самый прославленный Леонас, Приходящий и самый видный Лауриций, губернатор провинции, были очевидцами, поэтому мы вынуждены сделать это заявление. Что мы не отвергаем веру, которая была утверждена при освящении церкви в Антиохии; [423], поскольку мы отдаем ему наше решительное предпочтение, потому что он получил согласие наших отцов, которые собрались там для рассмотрения некоторых спорных моментов. Так как , однако, термины homoousion и homoiousion имеют некогда смутили умы многих, и по- прежнему продолжают их в трепет; и более того, что недавно был введен новый термин теми, кто утверждает, что Сын принадлежит Отцу: мы отвергаем первые два, как выражения, которых нет в Писаниях; но мы полностью анафематствуем последнее и считаем тех, кто одобряет его использование, отчужденными от церкви. Мы отчетливо признаем омоион Сына Отцу в соответствии с тем, что апостол сказал о нем [424]: «Который есть образ Бога невидимого».
Итак, мы исповедуемся и верим в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, а также всего видимого и невидимого. Мы верим также в Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Который был рожден от него без страсти прежде всех веков, Бога Слова, Единородного от Бога, Света, Жизни, Истины, Мудрости: через Которого все было сотворенные на небесах и на земле, видимые или невидимые. Мы верим, что он принял плоть святой Девы Марии в конце веков, чтобы уничтожить грех; что Он стал человеком, пострадал за наши грехи, и воскрес, и был взят на небеса, чтобы сесть одесную Отца, откуда он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых. Мы верим также в Святого Духа, Которого наш Господь и Спаситель назвал Утешителем и которого он послал к своим ученикам после своего ухода, согласно своему обещанию: Которым он также освящает всех верующих в церкви, которые крестятся в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Тех, кто проповедует что-либо противоречащее этому вероучению, мы считаем пришельцами из католической церкви.
Совет Никомидии
Первоначально собор планировалось провести в соборе Никомедии , однако незадолго до его проведения в этом городе произошло землетрясение , разрушившее город и вызвавшее пожар. В результате землетрясения погибли епископ Никомидийский Кекропий и еще один епископ с Босфора. Противники арианства, конечно, считали землетрясение божественным возмездием. После того, как место было разрушено, Император переместил совет в Селукию, которая была выбрана, поскольку Евдоксий возражал против Тарса, а Василий возражал против королевского города Никеи .