Божество-создатель - Creator deity

Создатель божество или Бог - творец (часто называемый Творец ) является божество или бог отвечает за создание Земли , мира и вселенной в человеческой религии и мифологии. В монотеизме единый Бог часто является творцом. Ряд монолатристических традиций отделяют вторичного творца от первичного трансцендентного существа, определяемого как первичный создатель.

Монотеизм

Атенизм

Инициирован фараоном Эхнатоном и царицей Нефертити около 1330 г. до н.э., в период Нового царства в древнеегипетской истории. Они построили совершенно новую столицу ( Ахетатон ) для себя и поклонников своего единственного бога-создателя в пустыне. Его отец поклонялся Атону вместе с другими богами своей политеистической религии. Атон, задолго до своего отца, почитался как бог среди многих богов и богинь в Египте. Атенизм угас после смерти фараона. Несмотря на разные взгляды, атенизм рассматривается некоторыми учеными как одна из границ монотеизма в истории человечества.

Авраамические религии

Иудаизм

Создание описательного Бытия является создание мифа обоихов иудаизма и христианства . Повествование состоит из двух историй, примерно эквивалентны первых двух глав книги Бытия . В первом Элохим (родовое слово на иврите для обозначения Бога ) создает небеса и землю, животных и человечество за шесть дней, затем отдыхает, благословляет и освящает седьмой день (т.е. библейскую субботу ). Во второй истории Бог, которого теперь называют личным именем Яхве , создает из праха Адама , первого человека, и помещает его в Эдемский сад , где ему дана власть над животными. Ева , первая женщина, создана Адамом и его спутницей.

В нем излагаются темы, аналогичные темам в месопотамской мифологии , подчеркивая веру израильского народа в единого Бога . Первый крупный всеобъемлющий проект Пятикнижия (серия из пяти книг, которая начинается с Бытия и заканчивается Второзаконием ) был составлен в конце 7 или 6 века до н.э. ( источник Яхвистов ) и позже расширен другими авторами ( Священнический источник ) в работу, очень похожую на Книгу Бытия, известную сегодня. В повествовании о сотворении можно выделить два источника: священнический и яхвистский. Комбинированное повествование является критикой месопотамского богословия творения: Книга Бытия подтверждает монотеизм и отрицает политеизм . Роберт Альтер охарактеризовал комбинированное повествование как «неотразимое по своему архетипическому характеру, его приспособление мифа к монотеистическим целям».

христианство

Повествование о творении Авраама состоит из двух историй, примерно эквивалентных двум первым главам Книги Бытия . В первом описании (с 1: 1 по 2: 3) используется повторяющаяся структура божественного указа и исполнения, затем утверждение «И был вечер, и было утро, [ x- й ] день» для каждого из шести дней создание. В каждый из первых трех дней происходит разделение: первый день отделяет тьму от света, второй день - «воды вверху» от «вод внизу», а третий день - море от земли. В каждый из следующих трех дней эти подразделения заселяются: четвертый день населяет тьму и свет солнцем, луной и звездами; пятый день населяет моря и небеса рыбой и птицей; и, наконец, наземные существа и человечество населяют землю.

Первая ( история жрецов ) была посвящена космическому плану творения, а вторая ( история яхвистов ) фокусируется на человеке как культиваторе своего окружения и как нравственном деятеле. Во втором описании, в отличие от систематизированной семидневной схемы Бытия 1, используется простой плавный стиль повествования, который исходит от того, что Бог создал первого человека через Эдемский сад до создания первой женщины и института брака. В отличие от всемогущего Бога из Бытия 1, создавшего богоподобное человечество, Бог из Бытия 2 может потерпеть неудачу, а также добиться успеха. Человечество, которое он создает, не богоподобно, но наказывается за действия, которые могут привести к тому, что они станут богоподобными (Бытие 3: 1-24), а сам порядок и метод создания отличаются. «Вместе эта комбинация параллельного характера и контрастного профиля указывает на различное происхождение материалов в Бытие 1: 1 и Бытие 2: 4, как бы элегантно они ни были теперь объединены».

Раннее смешение греческой философии с повествованиями в еврейской Библии пришло от Филона Александрийского (ум. 50 г. н.э.), писавшего в контексте эллинистического иудаизма . Филон приравнял иврит-творец божество Яхве с Аристотелем «s неподвижным движителем ( первая причиной ) в попытке доказать , что евреи провели монотеистические еще до греков взглядов.

Аналогичное теоретическое положение было продемонстрировано Фомой Аквинским , который связал аристотелевскую философию с христианской верой, после чего последовало утверждение, что Бог является Первым Существом, Первопроходцем и Чистым Действием.

В второканонические 2 Маккавеев имеет две соответствующие пассажи. В главе 7 речь идет о матери еврейского протомученика, которая говорила своему сыну: «Умоляю тебя, сын мой, взгляни на небо и землю, и все, что в них, и подумай, что Бог создал их из ничего. , а также человечество "; в главе 1 речь идет о торжественной молитве, которую воспевают Ионафан , Неемия и священник Израиля , принося жертвы в честь Бога: «О Господь, Господь Бог, Творец всего сущего, боязливый, сильный и праведный, и милосердный, и единственный, и милостивый царь ". Пролог Евангелия от Иоанна начинается с: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог / 2 То же самое было в начале с Богом / 3 Все вещи были сделаны им,.. и без него не было сделано ничего, что было бы сделано ».

Христианство подтверждает сотворение Богом с самого начала в Апостольском Символе веры («Я верю в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли». 1 век нашей эры), что симметрично Никейскому Символу веры (4 век нашей эры). ).

В настоящее время богословы спорят, учит ли сама Библия, является ли это творение Богом творением ex nihilo . Традиционные толкователи утверждают на грамматических и синтаксических основаниях, что это значение Бытие 1: 1, которое обычно переводится: «В начале сотворил Бог небо и землю». Однако другие интерпретаторы понимают сотворение ex nihilo как теологическое развитие 2-го века. Согласно этой точке зрения, отцы церкви против понятия , входящие в предварительно -Christian мифах создания и гностицизма -notions создания на демиурга из изначального состояния вещества (известный в религиоведении , как хаос после того, как греческий термин , используемый Гесиода в его Теогонии ). Еврейские мыслители подхватили эту идею, которая стала важной для иудаизма.

ислам

Согласно исламу , божество-создатель, Бог, известный по-арабски как Аллах , является всемогущим и всеведущим Создателем, Хранителем, Повелителем и Судьей Вселенной. Творение рассматривается как акт божественного выбора и милосердия, имеющий великую цель: «И мы не создали небо и землю, а то, что между ними, в игре». Скорее, цель человечества состоит в том, чтобы испытать: «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучший на деле. И Он Всемогущий, Прощающий»; Те, кто выдерживают испытание, награждаются раем: «Воистину, для праведников будет исполнение желаний (сердца)»;

Согласно исламскому учению, Бог существует над небесами и над самим творением. В Коране упоминается: «Он Тот, Кто сотворил для вас все, что есть на земле. Затем Он Истава (поднялся) к небу и создал их семью небесами, и Он - Всеведущий все». В то же время Бог не похож ни на что в творении: «Нет ничего подобного Ему, и Он есть Слышащий, Видящий». и никто не может постичь Бога в целом: «Видение не воспринимает Его, но Он воспринимает [все] видение; и Он есть Тонкий, Познанный». Бог в исламе не только величественный и суверенный, но и личный Бог: «И действительно, Мы создали человека, и Мы знаем, что он сам нашептывает ему. И Мы ближе к нему, чем его яремная вена (Нашим Знанием). " Аллах повелевает верующим постоянно помнить Его («О вы, уверовавшие, вспоминайте Аллаха с большой памятью») и призывать Его одного («И тот, кто призывает помимо Аллаха другое божество, для которого у него нет доказательств, - тогда его счет только с его Господь. Действительно, неверующие не добьются успеха. ").

Ислам учит, что Бог, упомянутый в Коране, является единственным богом и тем же самым Богом, которому поклоняются члены других авраамических религий, таких как христианство и иудаизм.

Сикхизм

Одна из самых больших обязанностей в вере сикхизма - поклоняться Богу как «Создателю», называемому Вахегуру , бесформенным, вневременным и незрячим, то есть Ниранкар , Акал и Алах Ниранджан . Религия берет свое начало только после веры в «Единого Бога для всех» или Ик Онкар .

Вера бахаи

В Вере бахаи Бог - это нетленное, несотворенное существо, являющееся источником всего сущего. Он описан как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». Несмотря на то, что он трансцендентен и недоступен напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя.

Монолатризм

Монолатристические традиции отделяют вторичного творца от первичного трансцендентного существа, определяемого как первичный создатель. Согласно Гаудия-вайшнавам , Брахма является второстепенным творцом, а не верховным. Вишну - главный творец. Согласно вайшнавскому верованию, Вишну создает основную универсальную оболочку и предоставляет все сырье, а также помещает живые существа в материальный мир, выполняя их собственную независимую волю. Брахма работает с материалами, предоставленными Вишну, чтобы на самом деле создать то, что считается планетами в пуранической терминологии, и он контролирует их население.

Монизм

Монизм - это философия, которая утверждает единство как свою фундаментальную предпосылку и противоречит основанной на дуализме теистической предпосылке, что существует Бог-Творец, который вечен и отделен от остального существования. Есть два типа монизма: духовный монизм, который утверждает, что вся духовная реальность едина, и материальный монизм, который утверждает, что все, включая всю материальную реальность, является одним и тем же.

Некреационизм

буддизм

Буддизм отрицает существование божества-создателя и утверждает, что мирские божества, такие как Махабрахма, ошибочно воспринимаются как творцы .

Джайнизм

Джайнизм не поддерживает веру в божество-создатель. Согласно доктрине джайнов, вселенная и ее составляющие - душа, материя, пространство, время и принципы движения существовали всегда ( статическая вселенная, подобная вселенной эпикуреизма и космологической модели устойчивого состояния ). Все составляющие и действия подчиняются универсальным законам природы . Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во Вселенной остается неизменной (аналогично закону сохранения массы ). Точно так же душа каждого живого существа уникальна, не сотворена и существует с безначальных времен.

Джайнская теория причинности утверждает, что причина и ее следствие всегда идентичны по природе, и поэтому сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, такую ​​как вселенная. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая свою карму и желания, достигает освобождения. Душа, разрушающая все свои страсти и желания, не желает вмешиваться в работу вселенной. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе ; саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

На протяжении веков джайнские философы категорически отвергали и противостояли концепции творца и всемогущего Бога, и это привело к тому, что джайнизм был назван настика даршаной или атеистической философией соперничающими религиозными философиями . Тема некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати прочно пронизывает все философские аспекты джайнизма, включая его космологию , карму , мокшу и моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца.

Политеизм

В политеистическом творении мир часто возникает органически, например, прорастая из изначального семени, половым путем, чудесным рождением (иногда путем партеногенеза ), hieros gamos , насильственно, убивая первобытное чудовище , или искусственно, божественным путем. демиург или «мастер». Иногда в сотворении мира участвует, сознательно или невольно, бог. Примеры включают:

Платонический демиург

Платон в своем диалоге « Тимей» описывает миф о сотворении мира с участием существа, называемого демиургом ( δημιουργός «мастер»). Неоплатонизм и гностицизм продолжили и развили эту концепцию. В неоплатонизме демиург представляет вторую причину или диаду после монады . В гностическом дуализме Демиург - несовершенный дух и, возможно, злое существо, превзойденное божественной Полнотой ( Плеромой ). В отличие от Авраамического Бога, демиург Платона не может создавать ex-nihilo .

индуизм

Индуизм - это разнообразная система мышления , включая среди прочего монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм , пандеизм , монизм и атеизм ; и его концепция божества-творца сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии, которым он следует. Индуизм иногда называют генотеистическим (то есть, предполагающим преданность одному богу при одновременном признании существования других), но любой такой термин является чрезмерным обобщением.

Nasadiya сукты ( создание Гимна ) из Ригведы является одним из самых ранних текстов , которые «демонстрирует чувство метафизической спекуляции» о том , что создал вселенную, понятие бога (ов) и The One, и будет ли даже знает Один , как Вселенная возникла. Ригведа хвалит различные божество, ни превосходящих , ни низших, в виде генотеистическим образом. Гимны неоднократно ссылаются на Единую Истину и Реальность. «Единая истина» ведической литературы в современной науке интерпретируется как монотеизм, монизм, а также как обожествленные Скрытые Принципы, лежащие в основе великих событий и процессов природы.

Постведические тексты индуизма предлагают множество теорий космогонии , многие из которых связаны с Брахмой . К ним относятся Сарга (первичное творение вселенной) и Висарга (вторичное творение), идеи, связанные с индийской мыслью о том, что существует два уровня реальности: один первичный, который неизменен ( метафизический ), и другой вторичный, который постоянно меняется ( эмпирический ), и что вся наблюдаемая реальность последнего находится в бесконечном повторяющемся цикле существования, что космос и жизнь, которые мы переживаем, непрерывно создаются, развиваются, растворяются, а затем воссоздаются заново. Основной автор широко обсуждаются в ведических космогониях с Брахманом или Пуруши или Devi среди терминов , используемых для первичного создателя, в то время как ведические и пост-Ведических тексты называют различным боги и богинь как вторичные создателями (часто Брахмы в посте-ведических текстах), а в некоторых случаях другой бог или богиня является вторичным творцом в начале каждого космического цикла ( кальпа , эон).

Брахма является «второстепенным творцом», как описано в Махабхарате и Пуранах , и является одним из наиболее изученных и описанных. Рожденный из лотоса, выходящего из пупка Вишну , Брахма создает все формы во вселенной, но не саму изначальную вселенную. Напротив, сфокусированные на Шиве Пураны описывают, что Брахма и Вишну были созданы Ардханаришварой , то есть наполовину Шивой и наполовину Парвати; или, альтернативно, Брахма родился от Рудры или Вишну, Шивы и Брахмы, циклически создавая друг друга в разные эоны ( кальпа ). Таким образом, в большинстве пуранических текстов творческая деятельность Брахмы зависит от присутствия и силы высшего бога.

В других версиях творения божество-создатель - это тот, кто эквивалентен Брахману , метафизической реальности в индуизме. В вайшнавизме Вишну создает Брахму и приказывает ему управлять остальной вселенной. В шиваизме Шива может рассматриваться как творец. В шактизме , то Великая Богиня создает Тримурти.

Другой

Китайская традиционная космология

Пангу можно интерпретировать как еще одно божество-создатель. Вначале во вселенной не было ничего, кроме бесформенного хаоса . Однако этот хаос начал сливаться в космическое яйцо в течение восемнадцати тысяч лет. Внутри него полностью противоположные принципы инь и янь уравновесились, и Пангу возник (или проснулся) из яйца. Пангу обычно изображают примитивным волосатым гигантом с рогами на голове (как у греческого Пан ) и одетым в меха. Пангу приступил к задаче создания мира: он отделил Инь от Ян взмахом своего гигантского топора, создав Землю (мутный Инь ) и Небо (ясный Ян ). Чтобы держать их отдельно друг от друга, Пангу встал между ними и поднял вверх Небо. Эта задача заняла восемнадцать тысяч лет, с каждым днем ​​небо становилось на десять футов выше, Земля на десять футов шире, а Пангу на десять футов выше. В некоторых версиях истории Пангу помогают в выполнении этой задачи четыре самых известных зверя, а именно Черепаха , Цилинь , Феникс и Дракон .

По прошествии восемнадцати тысяч лет Паньгу был похоронен. Его дыхание превратилось в ветер ; его голос гром ; левый глаз - солнце, правый глаз - луна ; его тело стало горами и крайностями мира; его кровь образовывала реки; его мускулы - плодородные земли; его волосы на лице звезды и млечный путь; его мех кусты и леса; его кости - ценные минералы; его костные мозги священные алмазы; его пот пролился дождем; и блохи на его меху, унесенные ветром, стали людьми по всему миру.

Первым писателем, записавшим миф о Паньгу, был Сюй Чжэн в период Троецарствия .

Шангди - еще одно божество-создатель, возможно, предшествующее Пангу; разделяя концепции, сходные с авраамической верой.

Казахский

Согласно казахским народным сказкам, Ясагнан - творец мира.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Библиография

Внешние ссылки