Крест в квадрате -Cross-in-square

Панагия Халкеон , крестово-купольная церковь XI века в Салониках . Вид с северо-востока.

Крестообразный или крестово- купольный план был доминирующей архитектурной формой византийских церквей среднего и позднего периода . Он имел квадратный центр с внутренней структурой в форме креста, увенчанный куполом.

Первые крестово-купольные церкви, вероятно, были построены в конце 8 века, и эта форма до сих пор используется во всем православном мире. На Западе первый проект Донато Браманте (1506 г.) для базилики Святого Петра представлял собой центрально спланированный крест в квадрате под куполом и четырьмя вспомогательными куполами.

По-немецки такая церковь называется Kreuzkuppelkirche , или «крестово-купольная церковь». По-французски это église à croix inscrite , «церковь с начертанным крестом».

Архитектура

Архитектурная форма

План типичной крестово-купольной церкви; на основе Мирелейона X века в Константинополе .

Крестово-купольная церковь сосредоточена вокруг квадратного наоса («квадрата»), который разделен четырьмя колоннами или опорами на девять отсеков (разделений пространства). Внутренние пять делений образуют форму квинконса («креста»). Центральный отсек обычно больше остальных восьми и увенчан куполом, опирающимся на колонны. Четыре прямоугольных пролета, которые непосредственно примыкают к этому центральному проему, обычно покрыты бочкообразными сводами ; это стороны «креста», вписанного в «квадрат» наоса. Четыре оставшихся отсека в углу обычно имеют паховый свод . Пространственная иерархия трех типов отсеков, от самого большого центрального отсека до самых маленьких угловых отсеков, отражается на высоте здания; куполообразный центральный отсек выше поперечин, которые, в свою очередь, выше угловых отсеков.

К западу от наоса стоит нартекс , или вестибюль, обычно образованный добавлением трех бухт к самым западным бухтам наоса. На востоке стоит бема, или святилище, часто отделенное от наоса темплоном или, в более поздних церквях, иконостасом . Святилище обычно образовано тремя дополнительными нишами, примыкающими к самым восточным нишам наоса, каждая из которых оканчивается апсидой , увенчанной конхой (полукуполом). Центральная апсида больше, чем северная и южная. Термин « бема» иногда зарезервирован для центральной области, в то время как северная часть известна как протез , а южная — как диаконикон .

Хотя свидетельств византийской внутренней архитектуры мало, похоже, что основная единица крестово-купольной церкви (девять пролетов, разделенных четырьмя колоннами) также использовалась для строительства залов в жилых постройках.

Литургическое использование

Архитектурная артикуляция отдельных пространств крестово-купольной церкви соответствует их различным функциям в совершении литургии . Нартекс служит вестибюлем, а также для особых литургических функций, таких как крещение , и как почетное место захоронения (часто, как в случае Марторана в Палермо , для основателей церкви). Наос - это место, где прихожане стоят во время службы. Святилище предназначено для священников. Алтарь стоит в центральной нише, или беме, которая иногда снабжена синтроном , или скамьей, на которой может сидеть духовенство. Протез используется для подготовки Евхаристии , а в диакониконе хранятся литургические облачения и тексты, используемые при совершении Литургии.

Общие вариации

План церкви Хора в Константинополе

Описанная выше архитектурная форма и богослужебная функция соответствуют «классическому» типу крестово-купольного храма, который демонстрирует ряд значительных памятников (например, Мирелайон в Константинополе ). Однако этот классический тип представляет собой лишь одну из множества возможных вариаций формы «крест в квадрате».

В частности, в более поздней византийской архитектуре ядро ​​​​крестово-квадратного плана могло быть увеличено за счет добавления периферийных структур. Примером может служить церковь Хора в Константинополе. Первоначальный крестообразный крест 11 века был расширен в 14 веке за счет добавления второго притвора на западе ( экзонартекс , или внешний притвор) и боковой часовни ( парекклесион ) на юге, используемой для погребений. Окончательные планы многих других византийских церквей возникли в результате аналогичной диахронической последовательности дополнений вокруг центрального, крестообразного ядра; например, Календерхане Камии в Константинополе, Чанли Килисе в Каппадокии и Марторана в Палермо. Одной особенно распространенной вспомогательной структурой, засвидетельствованной, например, в Календерхане, церкви Хора и Марторане, была колокольня.

Компактный крестово-купольный план, основанный на Каттолике в Стило . Наос является центральным литургическим пространством и является святилищем .

С другой стороны, существовала радикально укороченная, «компактная» форма крестово-купольного, построенная без притвора и с тремя апсидами, примыкающими непосредственно к самым восточным бухтам наоса. Этот план был особенно распространен в провинциях, например на юге Италии, на Сицилии и в Каппадокии. В церквях этого типа темплоновый барьер часто возводился вдоль оси двух восточных колонн, таким образом закрывая три самых восточных пролета внутри святилища.

Особенно важной вариацией крестово-купольного является так называемый «афонский» или «монастырский» план, в котором прямоугольные ниши на севере и юге наоса также выходили на полукруглые апсиды, придавая церкви внешний вид триконха . Этот план, часто считающийся типичным для монастырских церквей, по-видимому, был разработан на Афоне в XI веке; боковые апсиды служили местом для исполнения антифонной богослужебной музыки двумя монастырскими хорами. Важным примером этого типа за пределами Афона является церковь XIV века, известная как «Пророк Ильи» в Салониках.

Украшение

Внутреннее убранство крестово-купольной церкви, обычно выполненное мозаикой , а иногда и фреской , развивалось в тесной связи с ее архитектурой, и можно различить «классическую» систему украшения, представленную, в частности, большими монастырскими церквями. одиннадцатого века (например, монастырь Дафни за пределами Афин и Осиос Лукас в Беотии ). Эта система была определена в классическом исследовании, опубликованном в 1940-х годах Отто Демусом , которое кратко изложено в следующем отчете.

Мозаичное убранство крестово-купольной церкви можно разделить на три зоны, определяемые архитектурным членением интерьера: верхняя зона, охватывающая купола, высокие своды и конху апсиды; средняя зона, включающая скрученные , подвесные и верхние части сводов; и самая нижняя зона, состоящая из нижних или второстепенных сводов и нижних частей стен. Трехчастное деление имеет космографическое значение: самая верхняя зона соответствует небу, средняя зона — раю или Святой земле, а нижняя — земному миру.

Крещение Христа в Дафни. Фигуры по обе стороны от Джордана смотрят друг на друга через пустое пространство, ограниченное скринчем, которое становится пространством сцены.

В самой верхней зоне представлены только самые святые фигуры христианства (например, Христос, Богородица и ангелы) или сцены, непосредственно связанные с небом. Например, мозаики центрального купола почти всегда представляют одну из трех сцен: Вознесение , Пятидесятницу или Христа Пантократора . В средней зоне преобладают повествовательные сцены, изображающие великие христологические праздники (рождение, представление во Храм и т. д.). Самая нижняя зона занята «хором святых», в основном стоящими фигурами в полный рост, которые, по словам Дема, «разделяют пространство» паствы.

В классической системе мозаики были составлены так, чтобы их можно было смотреть с запада церкви; то есть они были ориентированы на непрофессионала. В соответствии с этой линией зрения изогнутые пространства сводов использовались для создания иллюзии пространства при взгляде под предполагаемым углом. Таким образом, убранство крестово-купольного храма было неразрывно связано с его архитектурой: «Сама византийская церковь есть «картинное пространство» икон. придание реальности концепции божественного мироустройства».

Истоки и развитие

Собор Святой Софии в Салониках (не путать с более крупной и известной церковью в Стамбуле), пример «крестово-купольного» типа, который часто называют предшественником крестово-купольного. Эта фотография была сделана в 1890 году, когда церковь еще использовалась как мечеть во времена Османской империи .
Фатих Камии в Тирилье

Можно сказать, что крестово-купольная церковь представляет собой уникальное художественное развитие средневизантийского периода. Ранние византийские церкви были преимущественно базиликами или центрально спланированными (например, крестообразные четырехконховые церкви, восьмиугольники). Таким образом, вопрос о происхождении формы креста-в-квадрате интересовал историков искусства со второй половины XIX века, хотя ни один отчет никогда не получал единодушного одобрения научного сообщества.

Наиболее влиятельные направления в более ранних исследованиях пытались вывести церковь с крестом в квадрате либо из раннехристианской базилики (точка зрения, которую первоначально отстаивал Оскар Вульф, а затем последовали многие ученые, включая Александра ван Миллинген и Чарльз Диль), либо из крестообразные церкви поздней античности (теория, впервые выдвинутая Йозефом Стшиговским , а затем в различных модификациях, в частности, Габриэлем Милле и Андре Грабарем). Согласно базилической теории, решающими промежуточными постройками были так называемые «крестово-купольные» церкви седьмого и восьмого веков (например , собор Святой Софии в Салониках и церковь Коймезиса в Никее ), в то время как, согласно последней теории, углы крестообразных церквей были просто «засыпаны» (как, например, у Осиоса Давида в Салониках).

По мере того, как дисциплина история искусства отошла от эволюционного подхода, вопрос о «происхождении» крестово-купольной церкви несколько отступил, и внимание было обращено на датировку первых полностью развитых образцов этого типа. Важными в этом отношении являются церковь, известная сегодня как Фатих Камии в Триле , Вифинии (датируемая началом девятого века) и так называемая «Церковь Н» в Сиде (вероятно, до 800 г.). Было высказано предположение, что этот тип был разработан в монашеском контексте Вифинии в конце восьмого и начале девятого веков; например, церковь, построенная в монастыре Саккудион в 780-х годах Феодором Студитом и его дядей Платоном, хотя и известна только по литературным источникам, по-видимому, была крестово-купольной.

Церковь Святой Параскевы, Чернигов , Украина . Построен с.  1200 ; восстановлен в 20 веке.

Влияние Неа Экклесии (Новой церкви) в Большом Константинопольском дворце , построенном около 880 г., часто описывалось как решающее для господства крестово-квадратного плана в средневековый период; однако здание не сохранилось, его действительная форма вызывает много споров, и ни в коем случае нельзя быть уверенным, что это был настоящий крест в квадрате. Какими бы ни были причины, к концу IX века крест в квадрате стал преобладать в церковном строительстве, возможно, отчасти потому, что его относительно небольшой масштаб соответствовал изначально «частному» характеру византийского благочестия. Достижения поздней византийской архитектуры были описаны как «разработка типа церкви, которая была по-своему совершенной». Почти всеобщее признание крестово-купольного плана в византийском мире, однако, не означает стагнации художественного творчества, о чем свидетельствуют многочисленные вариации этого типа (описанные выше). Эти вариации представляют собой не столько линейную эволюцию форм, сколько ряд чувствительных реакций на различные местные факторы.

Уже в средние века крестово-купольный план распространился далеко за пределы политических границ Византийской империи. Тип был принят и развит в Киевской Руси и в различных независимых царствах северных Балкан (например, в Сербской империи ).

Крестово-купольный храм пережил и политический крах Византийской империи, продолжая служить образцом церковного строительства как в России, так и на османских («поствизантийских») Балканах и в Малой Азии. На Балканах план оставался распространенным до c.  1700 г., особенно вариант «Афонский», что свидетельствует о важности монашеского покровительства в этот период. Поддержание этой архитектурной традиции и ее сопротивление турецкому и западному влиянию рассматривалось как средство сохранения уникальной идентичности Православной церкви. Начиная с восемнадцатого века, для строительства церквей в Османской империи использовалось большее разнообразие архитектурных форм, включая возрождение раннехристианских типов (таких как базилика). Хотя неовизантийская архитектура 19-го и 20-го веков имела тенденцию опираться на эклектичный набор исторических отсылок, крестово-купольный план действительно сыграл роль в формировании «национальных стилей» в новых постосманских государствах. (например, в церквях Сербии конца 19 века).

Смотрите также

Рекомендации

Литература

  • Ч. Бурас, «Византийская традиция в церковной архитектуре Балкан в шестнадцатом и семнадцатом веках», в JJ Yiannias, изд., Византийская традиция после падения Константинополя (Charlottesville, 1991), 107–49. ISBN  0-8139-1329-2
  • С. Чурчич, «Архитектура», в Э. Китцингер, Мозаики собора Святой Марии адмирала в Палермо (Вашингтон, 1990). ISBN  0-88402-179-3
  • Чурчич, Слободан (2003). «Роль поздневизантийских Фессалоник в церковной архитектуре на Балканах». Документы Дамбартон-Оукс . Думбартон-Оукс, попечители Гарвардского университета. 57 : 65–84. дои : 10.2307/1291876 . JSTOR  1291876 .
  • О. Демус, Византийский мозаичный декор: аспекты монументального искусства Византии (Лондон, 1947 г.)
  • Ланге, Доротея (1986). "Theorien zur Entstehung der byzantinischen Kreuzkuppelkirche". Архитектура . 16 : 93–113.
  • CA Mango, византийская архитектура (Нью-Йорк, 1976). ISBN  0-8109-1004-7
  • Мантопулу-Панагиотопулу, Талия С. (1996). «Монастырь Агиос Менас в Салониках». Документы Дамбартон-Оукс . Думбартон-Оукс, попечители Гарвардского университета. 50 : 239–62. дои : 10.2307/1291746 . JSTOR  1291746 .
  • Мэтьюз, Томас; Мэтьюз, Энни Кристин Даскалакис; Мэтьюз, Даскалакис (1997). «Особняки в исламском стиле в Византийской Каппадокии и развитие перевернутого Т-образного плана». Журнал Общества историков архитектуры . Общество историков архитектуры. 56 (3): 294–315. дои : 10.2307/991243 . JSTOR  991243 .
  • Милонас, Пол (1984). «Le plan initial du catholicon de la Grande Lavra au Mont Athos et la genèse du type du catholicon athonite». Cahiers archéologiques . 32 : 89–112.
  • Оустерхаут, Роберт (1996). «Апология византийской архитектуры». Геста . Международный центр средневекового искусства. 35 (1): 21–33. дои : 10.2307/767224 . JSTOR  767224 . S2CID  193354724 .
  • Р. Оустерхаут, Архитектура Карие Камии в Стамбуле (Вашингтон, 1987). ISBN  0-88402-165-3
  • Р. Оустерхаут, Византийское поселение в Каппадокии (Вашингтон, 2005 г.). ISBN  0-88402-310-9
  • Р. Оустерхаут, Мастера-строители Византии (Принстон, 1999). ISBN  0-691-00535-4
  • Р. Оустерхаут, «Реконструкция Константинополя девятого века», в Л. Брубейкере, изд., Византия в девятом веке: мертвый или живой? (Гэмпшир, 1998), 115–30. ISBN  0-86078-686-2
  • Пантелич, Братислав (1997). «Национализм и архитектура: создание национального стиля в сербской архитектуре и его политические последствия». Журнал Общества историков архитектуры . Общество историков архитектуры. 56 (1): 16–41. дои : 10.2307/991214 . JSTOR  991214 .
  • Папазотос, Танасис (1991). «Идентификация церкви «Пророк Илии» в Салониках». Документы Дамбартон-Оукс . Думбартон-Оукс, попечители Гарвардского университета. 45 : 121–27. дои : 10.2307/1291696 . JSTOR  1291696 .
  • Т. Пратч, Theodoros Studites (759–826): zwischen Dogma und Pragma (Франкфурт-на-Майне, 1998). ISBN  3-631-33877-5
  • CL Striker, Календерхане в Стамбуле (Майнц, 1997). ISBN  3-8053-2026-4

Внешние ссылки