Вдовье целомудрие - Widow chastity
Вдовое целомудрие было идеалом в традиционных китайских культурных практиках и верованиях, которые уважали овдовевших женщин и препятствовали их повторному браку, поощряя их вместо этого жить жизнью «добродетельного целомудрия». Идея целомудрия вдовы имеет долгую историю в Китае, но считается, что акцент на этой практике берет свое начало в неоконфуцианцах династии Сун и достиг своей кульминации и окончательного конца в эпоху Цин .
История
Ранние периоды
Идею целомудрия вдовы можно найти еще в Книге обрядов династии Чжоу . Во время династии Хань , Пан Чжао писал: « В соответствии с ритуалом, мужья обязаны снова вступать в брак, но не текст , который разрешает женщине вступать в повторный брак.» Лю Сян также писал о целомудрии вдов в своей работе « Биографии образцовых женщин» . В более поздней династии Хань вдовье целомудрие приобрело известность, и целомудренные вдовы были вознаграждены. Во времена династии Тан вдовы могли быть защищены от принудительного повторного брака, в результате которого они теряли права на собственность своих умерших мужей.
Династия Сун
Во время династии Сун конфуцианство стало доминирующей системой верований, и неоконфуцианцы, такие как Чэн И и Чжу Си, уделяли большое внимание целомудрию; Считается, что Чэн И ответственен за рост культа вдовьего целомудрия. Чэн И считал неприличным для мужчины жениться на вдове, потому что «брак - это брак, и если кто-то возьмет кого-то, кто уже потерял свою целостность, он также потеряет свою». Отвечая на вопрос о вдовах, обнищавших из-за смерти мужей, Чэн сказал: «Умереть с голоду - это небольшое дело, но потерять целомудрие - большое дело».
Во время династии Сун женщины обычно сохраняли свое собственное приданое, включая имущество, унаследованное от своих отцов, а после смерти мужей они могли вернуться в семью своего рождения вместе с этим имуществом, а также любым богатством. они накопились за время брака. Вдовы династии Сун, вернувшиеся в свою первоначальную семью, пользовались защитой законов о правах собственности, что облегчало их повторный брак. Неоконфуцианцы оспаривали такие законы, утверждая, что эти вдовы должны оставаться с семьями своих мужей, чтобы поддерживать их. Хотя в ранний период Сун для вдов было нормально вступать в повторный брак, в более поздние эпохи повторный брак стал социальным клеймом из-за влияния конфуцианцев; это привело к лишению и одиночеству для многих вдов. Поэтесса песни Ли Цинчжао после смерти своего первого мужа Чжао Минчэн вышла замуж повторно ненадолго, когда ей было 49 лет, за что ее сильно критиковали.
Династия Юань
Во времена династии Юань законы, поощряющие целомудрие вдов, были впервые приняты отчасти под влиянием конфуцианцев династии Сун, которые выступали против повторного брака вдов. Такие законы запрещают женщинам возвращать свою собственность семьям, в которых они родились, или другой семье в случае повторного вступления в брак. При этом собственность женщины перешла в собственность семьи ее первого мужа, что сказалось на значении женщины и ее перспективах повторного брака.
Династия Мин
Во время династии Мин целомудрие вдов становилось все более распространенным явлением, получило широкую известность и получило юридическую поддержку. Законы о браке и собственности, запрещавшие повторный брак, введенные во времена династии Юань, также сделали целомудрие вдовы все более популярным. Целомудренные вдовы были возведены в ранг культурных героев, а государство награждало целомудренными женщинами «свидетельства о заслугах» (旌表, jingbiao ). Такие награды вручались целомудренным вдовам () с начала 14 века и распространялись на женщин, которые умерли, сопротивляясь изнасилованию (), в конце 16 века. Государство одобрило местные культы целомудрия, в соответствии с которыми были сооружены памятные арки (貞節 坊) и святыни в честь женщин членами их семей или общин, и наградил их памятными надписями. Целомудрие также стало ассоциироваться с самоубийством, и в эпоху Мин резко возросло число самоубийств со стороны вдов.
Династия Цин
В период Цин из- за распространенности детских браков и высокого уровня преждевременной смерти среди мужчин значительное число молодых женщин остались вдовами. Как правило, овдовевшая женщина попадала в семейный дом своего мужа до его смерти и в результате не могла выполнить свое предназначение; рождение ребенка мужского пола, чтобы продолжить родословную мужа. Однако из-за более высокой доли мужчин в Китае в эпоху Цин (в основном из-за детоубийства ) плодородная женщина, несмотря на ее предыдущий брак, могла быть продана и выдана замуж за другую семью за существенную плату.
Суд Цин не одобрял эту практику и вместо этого рассматривал целомудрие вдов как воплощение сыновней почтительности, а также как заявление о лояльности императорскому двору и правительственным чиновникам. Чтобы продвинуть эту точку зрения, суд Цин принял меры к оказанию почестей семье, в которой живет целомудренная вдова, наряду с другими мерами, такими как строительство большой и богато украшенной церемониальной арки - « Пайфан целомудрия » или «Пайфан целомудрия и сыновности» (節 孝 牌坊) - в семейном сообществе. Вдовам также рекомендовалось придерживаться целомудрия с помощью юридических мер: согласно закону эпохи Цин вдова могла унаследовать или действовать в качестве хранительницы имущества своего мужа только в том случае, если она сохраняла свою сексуальность в знак «лояльности» покойному мужу. В культурных диссидентских регионах Китайской империи правительственные чиновники начали крестовые походы «Целомудрие вдов», чтобы навязать ортодоксальную китайскую культуру и устранить нетрадиционные брачные обычаи, в частности, левиратный брак , практика, при которой мужчина женится на вдове своего умершего брата, чтобы продолжить свою кровь. линия.
Отклонить
Программа "целомудрия вдовы" начала вызывать споры со стороны двора Цин, когда элитные семьи в центральных регионах Китая начали использовать императорское одобрение целомудрия вдовы, чтобы получить преимущество в социальной конкуренции в своих общинах. Власти были особенно обеспокоены сомнительными случаями, когда почести оказывались семьям, в которых вдова покончила жизнь самоубийством после смерти мужа. Несмотря на то, что самоубийство считалось благородным и добродетельным поступком для вдовы, обстоятельства этих самоубийств часто были очень подозрительными и предполагали нечестную игру со стороны семьи мужа. В конце концов, этот вопрос заставил императорский двор продвигать «Вдовое целомудрие» с гораздо меньшим рвением и предлагать почести с большей осторожностью. Новые культурные и интеллектуальные события в Цинском Китае, в частности «Движение доказательных исследований» ( Kaozheng ), также начали открывать новые разговоры о фундаментальной морали «целомудрия вдовы». Скептики неоконфуцианского статус-кво того времени, в частности Ван Чжун , осудили «Вдовое целомудрие» как набор устаревших ритуалов, лишенных логики и элементарного человеческого сострадания.
Смотрите также
Рекомендации
- Манн, Сьюзен. Драгоценные записи: женщины в Китае давно восемнадцатого века. Stanford University Press, 1997.