Культура Анголы - Culture of Angola

Культура Анголы находится под влиянием португальцев . Португалия оккупировала прибрежный анклав Луанду , а затем и Бенгелу , начиная с 16-17 веков, и расширилась на территорию нынешней Анголы в 19-20 веках, правя ею до 1975 года. Обе страны имеют общие культурные аспекты: язык ( португальский ) и основная религия ( римско-католическое христианство ). Однако культура Анголы - это в основном коренная банту , смешанная с португальской культурой . Разнообразные этнические общины со своими культурными особенностями, традициями и родными языками или диалектами включают овимбунду , амбунду , баконго , чокве , авамбо и другие народы.

Этнические группы и языки

В Анголе насчитывается более 100 различных этнических групп и языков / диалектов. Хотя португальский является официальным языком, для многих чернокожих ангольцев это второй или даже третий язык. Три доминирующие этнические группы - это овимбунду , мбунду (лучше называть амбунду, говоря кимбунду) и баконго . Есть также небольшое количество метисов (смешанного африканского и европейского происхождения) и этнических белых европейцев.

Овимбунду

Самая крупная этнолингвистическая категория, овимбунду, была расположена в западно-центральной Анголе, к югу от населенных мбунду регионов. По оценке Государственного департамента США в 1988 году , они составляли 37 процентов населения. Язык Овимбунду - умбунду .

Ядром королевства Овимбунду была часть плато Бенгела к северу от города Уамбо. Расширение, продолжающееся в двадцатом веке, значительно увеличило их территорию, хотя большая часть Овимбунду осталась в этой части плато на высоте более 1200 метров над уровнем моря.

Как и большинство африканских групп любого размера, овимбунду были образованы смесью групп различного происхождения (и разного размера). Мало что известно о развитии событий до семнадцатого века, но есть некоторые свидетельства того, что люди, населявшие плато Бенгела в то время, пополнились. Со временем был сформирован ряд политических образований, обычно называемых королевствами. К восемнадцатому веку насчитывалось двадцать два королевства. Тринадцать были полностью независимыми; остальные девять были в значительной степени автономными, но причитались одной из более могущественных сущностей, обычно королевству Баилунду, но в некоторых случаях Вамбу или Чияке. К началу второго десятилетия двадцатого века эффективная оккупация португальцами привела к довольно быстрому падению власти глав этих королевств, но Овимбунду продолжали считать себя членами той или иной группы, основанной об этих политических единицах после Второй мировой войны .

Вдобавок к группам, ясно говорящим на диалектах умбунду, на периферии распространения овимбунду были две группы: мбуи , которые, казалось, находились на лингвистической границе между овимбунду и мбунду; и домбе, живущим к западу от побережья, чей язык был тесно связан с умбунду, хотя и не являлся его диалектом. Домбе и несколько других групп, включая нганда и ханья (которые, согласно одному сообщению, говорили на диалектах умбунду), полагались на животноводство, как и их южные соседи гереро и овамбо. Третьи, как правило, старые подданные королевства, начали говорить на умбунду относительно недавно.

Пока португальцы не установили твердый контроль над своей территорией, Овимбунду - особенно те из основных королевств Баилунду (на северо-западе), Бихе (на северо-востоке) и Вамбу (в центре) - играли важную роль в качестве посредников в рабстве. , слоновой костью и пчелиным воском , выступая в роли перевозчиков, предпринимателей и рейдеров. С упадком работорговли в последние десятилетия девятнадцатого века предприниматели из числа овимбунду обратились к торговле каучуком, отказавшись от войн и набегов, которые до сих пор были неразрывно связаны с их экономической деятельностью. Резиновый спад в начале двадцатого века, конец де - факто автономии царствах их не долго после того , и смещение овимбунду трейдеров португальцы заставили этих людей обратиться к товарных культур в сельском хозяйстве. (До сих пор мужчины мало занимались земледелием; фактически, женщины продолжали выращивать сельскохозяйственные культуры для собственного потребления .)

Внедрение товарных культур , особенно кофе , привело к ряду изменений в структуре поселений и социальных условиях. Но со временем истощение почвы, отсутствие поддержки африканского сельского хозяйства со стороны колониальных властей, вторжения португальских поселенцев, захвативших ценную собственность в высокогорьях, и ряд других факторов способствовали снижению успешности товарного урожая Овимбунду. сельское хозяйство. К началу 1960-х годов до 100 000 овимбунду, что, по оценкам, составляло четверть трудоспособных взрослых мужчин в группе, мигрировали по однолетним и двухлетним трудовым контрактам на кофейные плантации провинций Уиге и Куанза Норте; еще от 15 000 до 20 000 искали работу в Луанде и Лобито; и примерно столько же работало на промышленных предприятиях Уамбо или у европейских фермеров на плато Бенгела . В большинстве случаев оплата труда была низкой, но у этих рабочих-мигрантов не было альтернативы. Эта модель сохранялась до конца колониального периода, за исключением тех мужчин, которые были вовлечены в националистическую деятельность (обычно с УНИТА ).

В 1940-х годах Овимбунду организовали, вероятно, самое сплоченное ангольское сообщество колониальной эпохи. При финансовой и идеологической помощи христианских миссионеров из Северной Америки они создали сеть христианских деревень, каждая со своим собственным руководством, школами, церквями и клиниками. Таким образом, они смогли сохранить культуру Овимбунду, обеспечивая при этом образовательные и социальные удобства для своих детей. Поколение, вышедшее из этой структуры, стало учениками Жонаса Савимби и основой УНИТА, который в 1980-х годах использовал те же концепции для сохранения сплоченности Овимбунду в районах, контролируемых УНИТА.

Учитывая степень изменений в обществе Овимбунду и причастность Овимбунду к УНИТА, было трудно определить их долгосрочную роль в ангольской политике. Невозможно было предсказать, как долго будет сохраняться солидарность Овимбунду при меняющихся обстоятельствах.

Мбунду

К северу от территории Овимбунду жили мбунду, вторая по величине этнолингвистическая категория, языком которой был кимбунду. В 1988 году они составляли около 25 процентов населения Анголы. В шестнадцатом веке большинство групп, которые стали известны как Мбунду (название, по-видимому, впервые примененное соседним Баконго), жили хорошо к востоку от побережья в районе плато (на несколько меньшей высоте, чем Овимбунду); несколько групп на крайнем северо-востоке жили на высоте ниже 700 метров. В целом очертания территории, занятой Мбунду, остались прежними. Основным исключением было их расширение этой области до частей побережья, ранее занятых Баконго и другими.

Хотя большая часть границ территории Мбунду оставалась довольно жесткой, социальные и лингвистические границы категории сместились, некоторые периферийные группы испытывали различное влияние со стороны соседних групп, а группы, расположенные у побережья, находились под более сильным влиянием португальцев. чем были более отдаленные. Более того, подразделения, заметные в шестнадцатом веке (и, возможно, ранее), также изменились в ответ на различные социальные и языковые влияния в колониальный период. Мбунду в целом и западный Мбунду в частности, расположенный недалеко от Луанды , были подвержены этим влияниям в течение более длительного времени и более интенсивно, чем другие ангольские группы.

Было несколько диалектов и групп кимбунду. Два, каждый из которых содержал португальские термины, постепенно стали доминирующими, выступая в качестве lingua francas для многих Мбунду. Западный диалект был сосредоточен в Луанде, куда многие мбунду мигрировали за эти годы. Люди, говорящие на нем, в основном городские, стали называть себя Амбунду или Аквалуанда, тем самым отличаясь от сельского Мбунду. Восточный диалект, известный как Амбакиста, возник в восемнадцатом веке в торговом центре смешанного португальско-мбунду в Амбаке, недалеко от западного края региона плато, но он распространился в девятнадцатом веке через большую часть восточной территории Мбунду. Другая группа, говорящая на кимбунду, дембо, обычно включалась в категорию мбунду. Живя к северу от Луанды, они также испытали сильное влияние говорящих на киконго.

К концу 1960-х гг. Мбунду, живущие в таких городах, как Луанда и Маланже, переняли атрибуты португальского образа жизни. Многие вступили в брак с португальцами, что привело к созданию совершенно нового класса метисов. Те, кто получил формальное образование и полностью принял португальские обычаи, стали ассимиладосами.

Мбунду были самыми решительными сторонниками МПЛА, когда движение впервые сформировалось в 1956 году. Президент МПЛА Агостиньо Нето был сыном пастора методистов Мбунду и выпускником португальской медицинской школы. В 1980-х годах мбунду преобладали в провинциях Луанда, Бенго , Северная Куанза, Маланже и северная провинция Южная Куанза.

Баконго

Йомбе- скульптура, 19 век

Баконго, говорящие на языке киконго, составляют примерно 15 процентов населения Анголы. В 1988 году баконго были третьей по величине этнолингвистической группой в Анголе. Сконцентрировавшись в провинциях Уиге, Заир и Кабинда, где они составляли большинство населения, баконго распространились на заир (где они были самой крупной этнической группой) и Конго. Хотя ангольский город Сан-Сальвадор (переименованный в Мбанза-Конго) был столицей их древнего королевства, большая часть баконго находилась в Заире.

Их прежнее политическое единство, давно нарушенное, различные сегменты этнолингвистической категории в Анголе испытали совершенно разные влияния в колониальный период. Башиконго, живущие недалеко от побережья, наиболее устойчиво общались с португальцами, но меньше страдали от участия в кофейной экономике, чем соссо и помбо, которые находились дальше на восток и юг. Все три группы, однако, были вовлечены в восстание 1961 года. Помбо, все еще дальше на восток, но недалеко от границы с Заиром, находились под сильным влиянием событий в Бельгийском Конго (современный Заир), и значительный контингент помбо жил. в Леопольдвиле (современная Киншаса ) сформировал политическую партию в начале 1950-х годов. Солонго, живший на относительно сухой прибрежной равнине, мало контактировал с португальцами. Они и ашилуанда с острова Луанда на юге были единственными африканскими морскими рыбаками Анголы.

Майомбе (также пишется Майомбе) из горных лесов Кабинды говорили на диалекте киконго, но не были частью древнего королевства. Эта часть майомбе, проживающая в Заире, действительно присоединилась к заирским баконго в Альянсе баконго (Alliance des Bakongo - Abako) в период формирования партии в Бельгийском Конго, но кабиндан майомбе (и другие группы, говорящие на языке киконго в анклав), относительно удаленный географически и культурно от баконго собственно Анголы, не проявил солидарности с последним. Вместо этого в 1961 году Майомбе сформировали Кабинданское сепаратистское движение, Альянс Майомбе (Alliance de Mayombe - Alliama), которое в 1963 году объединилось с двумя другими Кабинданскими сепаратистскими движениями и сформировало Фронт освобождения анклава Кабинда (Frente para a Libertação do Enclave de Cabinda - FLEC ).

Одно из первых крупных восстаний националистической борьбы было спровоцировано Баконго в марте 1961 года на северо-западе страны. Португальцы подавили крестьянское нападение, организованное группой баконго, Союзом народов Анголы (União das Populações de Angola - UPA), на их поселения, фермы и административные посты. Впоследствии 400 000 баконго бежали в Заир. В 1962 году УПА сформировала Национальный фронт освобождения Анголы (Frente Nacional de Libertação de Angola - FNLA), который стал одной из трех основных националистических группировок (две другие - МПЛА и УНИТА), участвовавших в длительной и кровопролитной войне. независимости. Большая часть традиционного избирательного округа баконго ФНЛА бежала в Заир во время войны. Однако после обретения независимости многие изгнанники баконго вернулись в свои традиционные усадьбы в Анголе. С тех пор они сохранили свою этнолингвистическую целостность.

Баконго - матриархальное племя, что означает, что женщины обладают властью и властью в племени.

Лунда-Чокве

Перенесенная через дефис категория Лунда-Чокве составляла примерно 8 процентов населения Анголы в 1988 году. Как следует из расстановки переносов, категория включает как минимум два подмножества, происхождение которых, как известно, различно, и события, приведшие к их включению в единый набор недавний. Только Лунда представляла собой скопление народов, объединенных в обширную империю Лунда (с семнадцатого по девятнадцатый век) под гегемонией народа, называющего себя Руунд, его столица в восточной части провинции Катанга Заира (современная провинция Шаба). ). Лунда - это форма имени, используемого для Руундов и самих себя соседними народами на юге, которые попали под власть Руундов. В некоторых источниках руунд называют Северной Лундой, а их соседей - Южной Лундой. Наиболее значительный представитель последнего, называемый ндембу (или ндембо), жил в Заире и Замбии . В Анголе люди, с которыми соприкасались распространяющиеся на север чокве, были в основном носителями руунда. Экономический и политический упадок империи ко второй половине девятнадцатого века и демаркация колониальных границ положили конец политическому господству Руунда над этими элементами за пределами Заира.

Чокве, до второй половины девятнадцатого века небольшая группа охотников и торговцев, живших у истоков рек Куанго и Кассай, находились на южной окраине Империи Лунда и платили дань уважения ее главе. Во второй половине девятнадцатого века чокве все активнее участвовали в торговле и набегах, они расширялись во всех направлениях, но в основном на север, частично поглощая руунд и другие народы. В конце девятнадцатого века чокве зашли так далеко, что вторглись в столицу сильно ослабленной империи в Катанге. Как следствие этой деятельности чокве, смешанная популяция возникла в некоторых частях Заира, а также в Анголе, хотя в обеих странах были фактически однородные сообщества, состоящие из чокве, руунда или южной Лунды.

Смешение Lunda (Ruund и Southern Lunda) и Chokwe, в которое, по-видимому, были вовлечены и другие более мелкие группы, продолжалось примерно до 1920 года. Только после этого смесь приобрела обозначение с дефисом, и ее участники начали думать о себе (в некоторых контекстах) как один народ.

Языки, на которых говорили различные элементы так называемого лунда-чокве, были более тесно связаны друг с другом, чем с другими языками банту в заирско-ангольской саванне, но ни в коем случае не были взаимно понятными. Три основных языка (Руунд, Лунда и Чокве) долгое время отличались друг от друга, хотя некоторые заимствования слов, особенно политических титулов Руунда, другими имели место.

Португальские антропологи и некоторые другие, признающие их работу, поместили некоторые народы (минунгу и синдзи) в эту область с мбунду, а язык минунгу иногда считается переходным между кимбунду и чокве. На самом деле, возможно, Мбунду оказало большое влияние на эти два народа, но работы ряда лингвистов твердо помещают их языки в набор, который включает Руунд, Лунду и Чокве.

Экономические и политические события 1970-х годов по-разному повлияли на различные участки реки Лунда-Чокве. Значительное их число проживает в провинции Северная Лунда или вблизи нее, в которой находятся основные алмазные рудники Анголы. Добыча алмазов имела большое значение с 1920 года, и данные до независимости показывают, что в этой отрасли работало около 18 000 человек. Более того, горнодобывающая компания предоставила медицинские и образовательные учреждения своим сотрудникам и их иждивенцам, что повлияло на еще большее количество людей. Неизвестно, сколько из занятых было Лунда-Чокве, хотя соседние деревни в любом случае пострадали бы от присутствия горнодобывающего комплекса. Во внутриангольском политическом конфликте, предшествовавшем и сразу после обретения независимости, очевидно существовало некоторое разделение между северной Лунда-Чокве, особенно теми, кто имел некоторый городской опыт, которые, как правило, поддерживали МПЛА, и сельскими Чокве, особенно теми, кто находился дальше на юг, которые были склонны поддерживать УНИТА. В 1980-х годах, когда повстанческое движение УНИТА усилилось в приграничных районах восточной и северной Анголы, семьи Лунда-Чокве были вынуждены бежать в провинцию Шаба Заира, где многие из них оставались в 1988 году, проживая в трех местах вдоль Бенгельской железной дороги . Влияние этого шага на этнолингвистическую целостность этих людей не было известно.

Несколько иного рода политическое воздействие началось в конце 1960-х годов, когда беженцы из Катанги в Заире, говорящие на лунде или родственном языке, пересекли границу в области, которые сейчас называются провинциями Южная Лунда и север Мошико. В 1977 и 1978 годах эти беженцы и другие, кого они завербовали, сформировали Национальный фронт освобождения Конго (Национальный фронт за освобождение Конго - FNLC) и использовали этот район в качестве плацдарма, с которого они начали вторжение в провинцию Шаба. . В 1980-х годах эти повстанцы и, возможно, еще другие беженцы оставались в Анголе, многие в провинции Южная Лунда, хотя правительство Анголы в рамках своего сближения с Заиром поощряло их вернуться в свои традиционные дома. Заирское правительство несколько раз предлагало амнистию политическим изгнанникам в конце 1980-х годов и совещалось с правительством Анголы по вопросу беженцев. Однако в 1988 году значительное число заирских беженцев продолжало населять территорию Лунда-Чокве. Значение присутствия и действий этих заирцев для местного Лунда-Чокве не было известно.

Nganguela

Нгангела - это общий термин для ряда тесно связанных языков банту на юго-востоке Анголы, на которых говорят этнические группы нгонзело, лучази, нимба, лувале, луимби, мбунда, мбуэла, яума и нкангала. Язык яума и язык нкангала , в свою очередь, являются диалектами мбунда. Нкангала, Мбаланго, Санго, Чиенгеле («Шамука») и Ндунду тесно связаны между собой.

Овамбо, Ньянека-Нхумби, Гереро и др.

На далеком юго-западе Анголы были выделены три категории говорящих на банту народов. Двое из них, овамбо и гереро, были более широко представлены в других странах: овамбо в Намибии и гереро в Намибии и Ботсване . Расселение гереро, особенно его часть в Ботсване, было следствием миграции гереро из немецкой Юго-Западной Африки (современная Намибия) после их восстания против немецкого владычества в 1906 году. Третьей группой была ньянека-хумбе. В отличие от других групп, Ньянека-Хумбе не рассредоточились за пределами Анголы. В 1988 г. ньянека-хумбе (первая группа также пишется как ханека; вторая группа также пишется как нкумби) составляла 3 процента населения. Овамбо, крупнейшей подгруппой которой были кванхама (также пишется кваньяма), составляли примерно 2 процента населения Анголы. Во второй половине девятнадцатого века Королевство Кванхама на юге Анголы было могущественным государством, поддерживающим прибыльные торговые отношения с португальцами, которые вместе с немцами оккупировали территорию Кванхамы в начале двадцатого века. В 1980-х годах овамбо были полукочевыми скотоводами и фермерами. Гереро составляли не более 0,5 процента населения в 1988 году. Традиционно гереро были кочевыми или полукочевыми пастухами, живущими в засушливых прибрежных низинах и в горных откосах к востоку в провинциях Намибе, Бенгела и Уила. Многие гереро мигрировали на юг, в Намибию, когда португальцы начали военную экспедицию против них в 1940 году после их отказа платить налоги.

В юго-восточном углу страны португальцы выделили группу людей, говорящих на банту, которую на карте, подготовленной Хосе Рединья в 1973 году, назвал ксиндонга. Единственной лингвистической группой, включенной в эту категорию, были куссу. На Языковой карте Африки, подготовленной под руководством Дэвида Далби для Международного африканского института, отмечены два набора родственных языков на юго-востоке Анголы. В первый набор входили Лиюва, Маши и Северный Мбукушу. Эти языки и другие представители набора были также найдены в Замбии и Намибии. Члены второй группы, Квангали-Гчикуру и Южный Мбукушу, также были обнаружены в Намибии и Ботсване. Дефис между квангали и гджикуру подразумевает взаимную понятность. Об этих группах мало что известно; во всяком случае, их членов было очень мало.

Все эти южноангольские группы частично или полностью полагались на скотоводство для пропитания. Раньше гереро были исключительно пастухами, но постепенно они начали заниматься земледелием. Хотя овамбо отчасти зависело от земледелия в течение гораздо более длительного времени, молочные продукты были важным источником существования, а крупный рогатый скот - главным показателем богатства и престижа.

Юго-западные группы, несмотря на их удаленность от основных центров белого влияния на протяжении большей части колониального периода, в той или иной степени пострадали от колониального присутствия, а после Второй мировой войны - от прибытия большого количества португальцев в такие места, как Мохамедес ( современный Намибе) и Са да Бандейра (современный Лубанго). Наибольшее сопротивление португальцам оказали овамбо, которые не были полностью подчинены колониальному правлению до 1915 года и заработали значительную репутацию среди португальцев и других африканцев за свои усилия по поддержанию своей независимости. В националистической борьбе 1960-х и начале 1970-х годов и в гражданской войне после обретения независимости Овамбо стремились присоединиться к УНИТА, в котором доминировали Овимбунду. Многие также сочувствовали делу СВАПО , организации в основном овамбо, борющейся за освобождение Намибии от южноафриканского правления.

Охотники, собиратели, пастухи и др.

По всей нижней трети Анголы, главным образом в более засушливых районах, были небольшие группы людей. До двадцатого века большинство из них были кочевыми охотниками и собирателями, хотя некоторые из них занимались скотоводством , либо в дополнение к своей другой жизнедеятельности, либо в качестве основного средства к существованию. Те, кто выжил, обратились, по крайней мере частично, к совершенствованию.

Банды, ведущие кочевой или полукочевой образ жизни в провинции Куандо-Кубанго (и иногда достигающие востока вплоть до верховья реки Кунене), физически и лингвистически отличались от своих оседлых соседей, говорящих на банту. Короткие, шафранового цвета и в других отношениях физически отличные от нгангуэла, овамбо и ньянека-хумбе, они говорили на языке! Сюй-ангольского или малиго, называемого языками койсан или клик (восклицательный знак означает конкретный вид щелчка), чье точное отношение друг к другу еще не до конца понятно наблюдателям.

Несколько других групп охоты, собирательства или скотоводства, члены которых были выше и физически больше походили на местных носителей языка банту, жили дальше на запад, по соседству с овамбо и гереро. Эти люди говорили на языках банту и были менее кочевыми, чем говорящие на койсане, но они явно отличались от овамбо и гереро и, вероятно, предшествовали им в этом районе. Как и большинство африканского искусства, деревянные маски и скульптуры Анголы - это не просто эстетические творения. Они играют важную роль в культурных ритуалах, символизируя жизнь и смерть, переход от детства к взрослой жизни, празднование нового урожая и начало сезона охоты. Ангольские мастера работают с деревом, бронзой, слоновой костью, малахитом или керамикой. Каждая этнолингвистическая группа Анголы имеет свои уникальные художественные черты. Возможно, самым известным произведением ангольского искусства является мыслитель Кокве, шедевр гармонии и симметрии линий. Лунда-Кокве в северо-восточной части Анголы также известен своими превосходными пластическими искусствами.

Среди других знаковых произведений ангольского искусства женская маска Mwnaa-Pwo, которую носят танцоры-мужчины во время ритуалов полового созревания, полихромные маски Kalelwa, используемые во время церемоний обрезания, маски Cikungu и Cihongo, которые вызывают в воображении образы мифологии Lunda-Cokwe (две ключевые фигуры в этом пантеоне представлены принцесса Леведжи и цивилизованный принц Чибинда-Илунга), а также искусство черной керамики Мошико в центральной / восточной Анголе.

Mestiço

В 1960 году метисы составляли немногим более 1 процента всего населения Анголы . Было подсчитано, что к 1970 году эти люди составляли около 2 процентов населения. Некоторые метисы ушли после обретения независимости, но уход гораздо большего числа португальцев, вероятно, привел к увеличению доли метисов в общей численности Анголы. В 1988 году метисы, вероятно, продолжали составлять около 2 процентов населения Анголы.

Процесс сведения начался очень рано и продолжался до независимости. Но только примерно в 1900 году, когда количество португальцев в Анголе было очень небольшим и почти полностью состояло из мужчин, процент метисов в населении превысил процент белых.

Спустя несколько поколений предшественники многих метисов стали смешанными до такой степени, что португальцы почувствовали необходимость установить между ними ряд различий. Многие метисы приняли эту систему как средство социального ранжирования. Один источник предполагает, что термин mestiço, используемый отдельно в социальном контексте, применялся конкретно к потомкам мулата и белого; термин mestiço cabrito относится к потомкам союза двух мулатов; а термин mestico cafuso применялся к ребенку от союза мулата и чернокожего африканца. Возможно, иногда использовался еще более сложный набор различий.

Большинство метисов были городскими жителями и научились говорить на португальском языке в качестве домашнего языка или в школе. Хотя некоторые из относительно немногочисленных сельских метисов жили как африканцы, среди которых они жили, по всей видимости, достигли статуса ассимиладос , этот термин применялся до 1961 года к тем небелым, которые выполняли определенные определенные требования и поэтому были зарегистрированы как португальские граждане.

За некоторыми исключениями, метисы, как правило, отождествляли себя с португальской культурой, и их резко выраженная на протяжении многих лет оппозиция условиям, навязанным колониальным режимом, подчеркивала их права на статус, эквивалентный статусу белых. До Второй мировой войны лишь изредка интеллектуалы- метисы высказывались от имени африканского населения. Таким образом, несмотря на вовлечение метисов в националистическую борьбу, начавшуюся в 1961 году, и их очень важную роль в высших эшелонах правительства и партии, значительные слои африканского населения имели тенденцию возмущаться ими. Это наследие продолжалось и в конце 1980-х, потому что в иерархии MPLA-PT доминировали метисы .

Начиная с конца 1970-х годов в Анголе находилось в среднем 50 000 кубинских военнослужащих и гражданского технического персонала (подавляющее большинство из которых составляли мужчины). В результате часть молодого населения страны, несомненно, имела африканское и кубинское происхождение. Эта новая категория расового смешения, однако, не была описана исследователями на конец 1988 г., и не существовало данных о том, сколько ангольцев могло бы попасть в эту категорию.

Архитектура

Музыка

Национальная идентичность

Библиография

Коппе, Маргрит и Фергус Пауэр (ред.) (2002) Истории для деревьев: истории и изображения Анголы . Луанда: Семинар по развитию.
Эстерманн, Карлос (1976-1981) Этнография Юго-Западной Анголы (под редакцией Гордона Д. Гибсона). Нью-Йорк: издательская компания Africana. (перевод Etnografia do suoeste de Angola , 1956-1961)
Фернандо, Манзамби Вуву (2001) «Estudo das colecções etnográficas dos Museus de Angola numa perspectiva histórica e antropológica», Africana Studia , 4, 121–147.
Лопес, Карлос (1989) « Образование, наука, культура и общение в Анголе, Кап-Вер, Гвинея-Бисау, Мозамбик и Сан-Томе и Принсипи» . Париж: ЮНЕСКО.
Сэмюэлс, Майкл Энтони (1970) Образование в Анголе, 1878-1914: история передачи культуры и управления . Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

Languages

In other projects