Дамаский - Damascius

Дамаский
греческий : Δαμάσκιος
Родился
Δαμάσκιος

458
Умер 533
Национальность Византийская империя
Сасанидская империя
Активные годы 458-533

Дамаский ( / г ə м æ ʃ ə с / ; греческий : Δαμάσκιος , с. 458 - после того, как 538), известный как «последний из неоплатоников ,» был последним схоларх из школы Афин . Он был одним из языческих философов, преследуемых императором Юстинианом I в начале 6 века нашей эры, и был вынужден на время искать убежища при персидском дворе, прежде чем его допустили обратно в Империю . Его сохранившиеся работы состоят из трех комментариев к работам Платона и метафизического текста, озаглавленного « Трудности и решения первых принципов» .

Жизнь

Дамаский родился в Дамаске в Сирии , откуда он и получил свое имя: его сирийское имя неизвестно. В ранней юности он отправился в Александрию , где провел двенадцать лет частично в качестве ученика Теона, ритора, а частично в качестве профессора риторики . Затем его учитель Исидор убедил его сосредоточиться на философии и науке, и он учился у Гермия и его сыновей, Аммония и Гелиодора . Позже он переехал в Афины и продолжил обучение у математика Маринуса , Зенодота и диалектика Исидора . Он стал близким другом Исидора, сменив его на посту главы Афинской школы ок. 515, и написал его биографию, часть которой сохранилась в Bibliotheca от Фотия . В Афинах он встретил Севериана Дамаскина .

В 529 г. Юстиниан I закрыл школу, и Дамаский с шесть его коллег искал убежище, вероятно , в 532, при дворе Хосрова I Персии . Они сочли эти условия невыносимыми, и когда в следующем году Юстиниан и Хосров заключили мирный договор, было предусмотрено, что философам будет разрешено вернуться. Считается, что Дамаскус вернулся в Александрию и там посвятил себя написанию своих произведений.

Среди учеников Дамаска наиболее важными являются Симплиций , знаменитый комментатор Аристотеля , Эпиктета и Евламиуса . Свою жизнь Исидора он посвятил своей ученице Феодоре . У нас нет никаких подробностей о жизни Дамаска; известно только, что он не основал никакой новой школы, и таким образом философия неоплатонизма прекратила свое внешнее существование.

Жизнь Исидора экземплифицирует и празднует восхождение мастера через неоплатонической масштабе совершенства , которое достигает высшей точки в божественных добродетелей theoresis и теургии . Его литературный жанр и праздничная цель совпадают с другими философскими сочинениями, такими как Ямвлих в « Жизни Пифагора» , Порфирий в « Жизни Плотина» (его хозяина), Марин в « Жизни Прокла» .

Сочинения

Его главный трактат называется « Трудности и решения первых принципов» ( ἀπορίαι καὶ λύσεις περὶ τῶν πρώτων ἀρχῶν ). Он исследует природу и атрибуты Бога и человеческой души . Это исследование в двух отношениях разительно отличается от исследования некоторых других писателей-неоплатоников. Он явно свободен от восточного мистицизма и не содержит полемики против христианства , доктрины которого фактически не упоминаются. Отсюда обвинение в нечестии, которое предъявляет ему Фотий . В этом трактате Дамаскус исследует первый принцип всех вещей, который он находит непостижимой и невыразимой божественной глубиной, являющейся единым целым, но неделимой. Его главный результат - то, что Бог бесконечен и как таковой непостижим; что его атрибуты добра, знания и силы приписываются ему только на основании их эффектов; что этот вывод логически обоснован и достаточен для человеческого мышления. Он повсюду настаивает на единстве и неделимости Бога. Более того, эта работа имеет большое значение для истории философии из-за большого количества содержащихся в ней сведений о бывших философах.

Остальные произведения Дамаска представляют собой по большей части комментарии к произведениям Аристотеля и Платона . Сохранившиеся комментарии:

  • Комментарий к Пармениду Платона .
  • Комментарий к Платоновскому Федону . Эту работу ошибочно приписывают Олимпиодору Александрийскому .
  • Комментарий к Филебу Платона . Также ошибочно приписывается Олимпиодору.

Среди утраченных работ:

  • Комментарии к « Тимею » Платона , « Первому Алкивиаду» и другим диалогам.
  • Комментарии к Де Каэло Аристотеля и другим произведениям. Труды Дамаска о времени, пространстве и числе, цитируемые Симплицием в его комментарии к « Физике» Аристотеля , возможно, являются частью его комментариев к сочинениям Аристотеля.
  • Жизнь Исидора. Биография Дамаския его учителя Исидора (возможно, часть философской истории, приписываемой Дамаску Судой ), значительный фрагмент которой сохранил Фотий . Текст был недавно реконструирован и переведен. Считается источником, содержащим самые подробные сведения о жизни Аммония Гермия .
  • Logoi Paradoxoi , в 4 книгах, из которых Фотий также дает отчет и указывает соответствующие названия книг.

Дамаский и Дионисийское тело

Начиная со статьи, опубликованной в 2006 году, византийский филолог Карло Мария Маццукки утверждал, что Дамаский был автором Псевдо-дионисийского корпуса , «последнего контрнаступления язычников» ( l'ultima controffensiva del paganesimo ). Теория Маццукки, подвергшаяся некоторой критике, позже была усовершенствована дополнительными аргументами.

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Polymnia Athanassiadi, Гонения и ответ в позднем язычестве. Свидетельства Дамаска . В: Journal of Hellenic Studies 113 (1993), стр. 1–29.
  • Космин Андрон, Дамаскус о знании и его объекте . В: Rhizai 1 (2004), стр. 107–124.
  • Себастьян Р.П. Герц, Смерть и бессмертие в позднем неоплатонизме: исследования древних комментариев к платоновскому Федону , Лейден: Брилл, 2011.
  • Себастьян Р.П. Герц, «От« бессмертного »к« бессмертному »: Дамаскус о последнем аргументе в платоновском« Федоне »» . В: Древние чтения Платона Федон (Лейден: 2015), 240–55.
  • Raban von Haehling, Damascius und die heidnische Opposition im 5. Jahrhundert nach Christus . В: Jahrbuch für Antike und Christentum 23 (1980), стр. 82–85.
  • Удо Хартманн, Geist im Exil. Römische Philosophen am Hof ​​der Sasaniden . В: Удо Хартманн / Андреас Лютер / Моника Шуоль (ред.), Grenzüberschreitungen. Formen des Kontakts zwischen Orient und Okzident im Altertum . Штутгарт, 2002, стр. 123–160.
  • Андроники Калогирату, Изображение Сократа Дамаском . В: Phronimon: Журнал южноафриканского общества греческой философии и гуманитарные науки 7 (1) 2006, стр 45-54..
  • Андроники Калогирату, Богословие в философии: пример позднеантичного неоплатоника Дамаския . В Skepsis: журнал философии и междисциплинарных исследований XVIII, i-ii, 2007, стр. 58–79.
  • Джон Р. Мартиндейл, Джон Моррис, Просопография Поздней Римской империи II . Кембридж, 1980, стр. 342f.
  • Карло Мария Маццукки , Дамаско, Autore del Corpus Dionysiacum, e il dialogo ολιτικης Επιστημης . В: Aevum: Rassegna di scienze storiche linguistiche e filologiche 80, № 2 (2006), стр. 299–334.
  • Карло Мария Маццукки , Iterum de Damascio Areopagita . В: Aevum: Rassegna di scienze storiche linguistiche e filologiche 87, № 1 (2013), стр. 249–265.
  • Сара Абель-Рапп, Скептицизм в шестом веке? Дамаскус «Сомнения и решения относительно первых принципов», Журнал истории философии 36 (1998), стр. 337–363.
  • Сара Абель-Рапп, Проблемы и решения Дамаска в отношении первых принципов, (Нью-Йорк, 2010 г.) (ОУП США, Американская академия религии - Тексты и перевод).
  • Марилена Влад, Дамаск и другие невыразимые. Récit de l'impossible discours (Париж, Врин, 2019)