Дело Дамаска - Damascus affair
Дело Дамаска 1840 года касается ареста нескольких видных членов еврейской общины в Дамаске по обвинению в убийстве отца Томаса, христианского монаха, и его слуги с целью использования их крови для выпечки мацы , что является антисемитским обвинением. также известный как кровавый навет . Обвиняемые были заключены в тюрьму и допрошены под пытками египетским губернатором Дамаска, после чего признались в убийстве. После этого инцидента насилие христиан и мусульман против еврейского населения увеличилось. Дело привлекло к себе международное внимание, особенно среди европейского еврейства . Получив запрос от сэра Мозеса Монтефиоре и Адольфа Кремье , Мухаммед Али освободил оставшихся заключенных, но официально не оправдал их. В ноябре 1840 года, после восстановления османского владычества над Сирией , султан Абдулмеджид I издал фирман (указ), осуждающий обвинения в кровавом навете.
Фон
В 1840 году Дамаск принадлежал Османской империи (1299-1922). При османском правлении общество было организовано по так называемой системе проса, которая делила османских подданных на разные просо в зависимости от их религиозной принадлежности. Эта система гарантировала значительную автономию различных мельниц, пока ее члены оставались верными султану. Мусульманское просо было самым крупным, поскольку ислам был самой доминирующей религией в этом районе. Христиане и евреи считались зимми - классом немусульман, обладающих некоторыми ограниченными правами при мусульманском правлении - и им разрешалось исповедовать свою религию. Взамен христиане и евреи должны были платить джизья (специальный налог, взимаемый с немусульманских подданных), и они обладали более низким правовым и социальным статусом, чем их сограждане-мусульмане. Под давлением европейских держав, стремившихся улучшить статус христианских общин в Османской империи, султан Абдулмеджид издал в 1839 году декрет, согласно которому все подданные, независимо от их религии, равны перед законом. Этот указ Гюльхане ознаменовал начало почти трех десятилетий модернизации, известной как период Танзимат , которая была направлена на реорганизацию Империи.
С начала шестнадцатого века Сирия была частью Османской империи (1299-1922). Однако в 1831 году, за восемь лет до реформ Танзимата, Османская Сирия перешла под контроль египтянина Мухаммеда Али , наместника Османского Египта, который восстал против султана. Говорят, что Мухаммед Али находился под влиянием европейских держав, особенно Франции, которая часто пыталась защитить и улучшить положение членов католических орденов в регионе. Во время правления Мухаммеда Али права, предоставленные христианскому населению, расширились, и, как и мусульманские жители региона, они были мобилизованы в армию. Эти новые права обострили отношения между мусульманским большинством и их немусульманскими коллегами. Однако отношения между другими немусульманскими группами также могут стать напряженными. Отношения между еврейской и христианской общинами были напряженными в результате экономического соперничества между обеими общинами, в котором еврейские купцы часто добивались наибольшего экономического процветания. В этой экономической борьбе обе группы искали поддержки мусульманского большинства. В целом отношения между еврейскими и мусульманскими общинами были лучше, чем отношения между мусульманскими и христианскими общинами, что отчасти было вызвано негодованием мусульман по поводу новых прав, предоставленных христианам во время правления Мухаммеда Али.
Исчезновение и обвинение
5 февраля 1840 года отец Томас, итальянский монах, принадлежавший монаху- капуцину-францисканцу с острова Сардиния , и его слуга-мусульманин Ибрагим Амра исчезли в Дамаске. Вскоре после их исчезновения христиане обвинили еврейскую общину в убийстве отца Фомы и его слуги и в том, что они взяли их кровь, чтобы испечь мацу . Обвинение в том, что еврейский народ использовал кровь христиан для приготовления пасхального хлеба, широко известен как кровавый навет, уходящий своими корнями в средневековую Европу. В 1840 году в Дамаске христиан поддержал в своем обвинении французский консул в Дамаске Улисс де Ратти-Ментон, антисемит, который, как известно, предпочитал христианских купцов и советников своим еврейским коллегам. После исчезновения отца Томаса Ратти-Ментон приказал провести расследование в еврейском квартале, где в последний раз видели обоих мужчин. Поскольку у французских чиновников были хорошие отношения с Мухаммедом Али, который тогда контролировал Османскую Сирию, Ратти-Ментон получил поддержку Шарифа Паши , египетского губернатора ( вали ) города и зятя Мухаммеда Али.
Под пытками было получено признание от еврейского цирюльника по имени Негрин, который сказал преследователям, что он вместе с семью другими известными евреями (включая членов влиятельной семьи Фарни) убил отца Томаса в ночь его исчезновения. Этих других мужчин также допрашивали под пытками, в ходе которых пятеро из семи заключенных признались в убийстве отца и его слуги. Хотя среди ученых нет единого мнения о количестве заключенных, несомненно, что некоторые заключенные умерли во время допросов. Когда в еврейском квартале были обнаружены кости, Ратти-Ментон и Шариф-паша сочли это открытие подтверждением признания заключенных евреев. Еще больше евреев были обвинены и арестованы по обвинению в причастности к убийству отца Томаса. Сразу после кровавого навета и арестов христиане и мусульмане Дамаска совершили насилие против еврейского населения. Согласно « Еврейской энциклопедии» (1901–1906), синагога в пригороде Джобара была разграблена толпой в ответ на кровавый навет, а свитки Закона были уничтожены.
Освобождение заключенных
Дело Дамаска усилило обеспокоенность европейских евреев положением их арабских единоверцев. Австрийский консул в Алеппо Элиаху Пиччотто сообщил об инциденте еврейским общинам в Европе и сделал представления Ибрагиму-паше , сыну Мухаммеда Али в Египте, который затем приказал провести расследование по этому поводу. Сэр Мозес Монтефиоре , британский политик и лидер британской еврейской общины, и французский адвокат Адольф Кремье призвали Мухаммеда Али освободить еврейских заключенных. Переговоры об их освобождении продолжались с 4 по 28 августа. В конце концов, Мухаммед Али освободил оставшихся в живых заключенных, но без официального оправдания заключенных по предъявленным им обвинениям. Только в ноябре 1840 года, когда Сирия снова попала под власть Османской империи, султан Абдулмеджид I издал фирман (указ), осуждающий кровавый навет Дамаска. В указе объявлено, что обвинения в кровавом клевете являются клеветой на евреев и запрещены на всей территории Османской империи. Часть указа гласит:
«... и из-за любви, которую мы испытываем к нашим подданным, мы не можем допустить, чтобы еврейский народ, чья невиновность в совершенном против них преступлении очевиден, волновался и мучился вследствие обвинений, не имеющих ни малейшего основания в истине. ... ".
Дело Дамаска наглядно демонстрирует напряженность, существовавшую между еврейским и христианским населением Сирии. Этот инцидент также примечателен тем, что явился исключением из правил еврейско-мусульманских отношений. В период Танзимата отношения между евреями и мусульманами в целом были намного лучше, чем отношения между христианами и мусульманами, которые были напряжены из-за экономического господства, предоставленного христианской общине с ослаблением и окончательной отменой правил статуса зимми в 1850-х годах. Хотя в это время случались периодические вспышки антиеврейского насилия, гораздо более серьезные вспышки насилия имели место между мусульманами и христианами, а также между христианами и друзами . В оставшейся части 19 века и в начале 20 века на османских землях было много случаев кровавого навета. Чаще всего эти случаи происходили из христианских общин, иногда с попустительства греческих или французских дипломатов. Евреи обычно могли рассчитывать на добрую волю османских властей и все более и более на поддержку британских, прусских и австрийских представителей.
Влияние происшествия и реакции на него
В рамках новой революционной акции американская еврейская община, насчитывающая 15 000 человек, выступила в шести американских городах от имени своих сирийских собратьев. «Впервые в жизни американских евреев евреи ... организовали себя политически, чтобы помочь евреям диаспоры, терпящим бедствие». Среди новых этнических иммигрантов в США евреи были первыми, кто попытался убедить правительство действовать от имени своих родственников и единоверцев за границей; после этого инцидента они стали участвовать в политике внешней политики, убеждая, но не оказывая давления на президента Ван Бюрена, чтобы тот выразил официальный протест. Консул США в Египте выразил протест.
По Хасе Р. закусочной , в Евреи Соединенных Штатов, 1654 к 2000 , «Для евреев, дело Дамаска начало современные еврейские политики на международном уровне, так и для американских евреев , он представлял свою первую работу по созданию своеобразного политического Подобно тому, как Соединенные Штаты использовали это дело для провозглашения своего присутствия в глобальном масштабе, так и американские евреи в своих газетах и на массовых собраниях заявили своим единоверцам во Франции и Англии, что о них тоже следует подумать. игроки глобальной еврейской дипломатии ».
По словам Йоханнеса Валентина Шварца, эти события также способствовали росту современной еврейской прессы. "В результате в еврейских общинах Европы возникло чувство солидарности, с которым они никогда раньше не сталкивались. Таким образом, дело Дамаска породило современную еврейскую прессу, особенно в Западной Европе, такую как долгоживущие газеты Les Archives Israélites де Франс (1840-1935) в Париже или Еврейские хроники (1841 и сл.) в Лондоне ».
Более поздние ссылки на дело
Обвинения в этом романе были опубликованы в египетской ежедневной газете « Аль-Ахбар» в 2000 году, а в 2001 году - в статье под названием «Последняя сцена из жизни отца Тома» . В 2002 году научно - исследовательский институт Ближний Восток СМИ сообщили , что некоторые из 1840 - х обвинений появились в 1983 книга Дамасская кровавого навета (1840 г.) по сирийским министром обороны , Тлас . Книга была названа авторитетной в международных антисемитских кругах как надежный источник информации о «ритуальных убийствах евреями». В 1983 году Тлас написал и опубликовал «Мацу Сиона» , которая представляет собой трактовку дела Дамаска 1840 года и повторяет древний «кровавый навет», согласно которому евреи используют кровь убитых неевреев в религиозных ритуалах, таких как выпечка хлеба мацы . В этой книге он утверждает, что истинные религиозные убеждения евреев - это «черная ненависть ко всем людям и религиям», и что ни одна арабская страна никогда не должна подписывать мирный договор с Израилем . Тлас перепечатал книгу несколько раз и придерживается ее выводов. После публикации книги Тлас сказал Der Spiegel, что это обвинение против евреев обоснованно и что его книга является «историческим исследованием ... основанным на документах из Франции, Вены и Американского университета в Бейруте».
В 2007 году ливанский поэт Марван Чамун в интервью телеканалу Télé Liban упомянул о «... резне священника Томазо де Каманжиано ... в 1840 году ... в присутствии двух раввинов в центре Дамаска, в доме близкого друга этого священника, Дауда аль-Харари, главы еврейской общины Дамаска. После того, как он был убит, его кровь была собрана, и два раввина взяли ее ».
Роман « Смерть монаха» (2004), написанный израильским писателем Алоном Хилу, основан на этом романе.
Кровавый навет был показан в сцене из сирийского телесериала « Аш-Шатат» в 2003 году, а в 2013 году израильский веб-сайт Arutz Sheva сообщил о случаях, когда израильские арабы спрашивали, «где евреи берут христианскую кровь, необходимую им для приготовления мацы».
Аудио драма Damascus Affair - для чтеца и оркестра, созданная израильского композитор Nissim Халифа (текст по Элиозу Хефер Antebi), основана на романе и сочинениях рабби Яаков Antebi.
Смотрите также
- Антисемитский слух
- Кровавый навет против евреев
- История евреев в Сирии
- История евреев под властью мусульман
- Сирийские евреи
- Резня в Джидде 1858 года
использованная литература
дальнейшее чтение
- Иезекииль, Иаков (1900). «Гонения на евреев в 1840 году». Публикации Американского еврейского исторического общества . Vol. 8. С. 141–145. JSTOR 43057569 .
- Дойч, Готтард и Франко, М. (1901–1906). " ДЕЛО ДАМАСКА - JewishEncyclopedia.com ". www.jewishencyclopedia.com .
- Франкель, Джонатан (1997). Дело Дамаска: «Ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году . Ежеквартально по Ближнему Востоку . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521483964.
- Флоренс, Рональд (2004). Кровавая клевета. Дело Дамаска 1840 года . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. ISBN 0-299-20280-1 ( Обзор ).
- Хессинг, Якоб (2006). "Wahrheit und Dichtung. Die Damaskusaffäre und Heines Der Rabbi von Bacherach" (PDF) . ПАРТНЕРЫ: Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien eV . 12 : 41–51 . Проверено 20 марта 2019 года .
- Габриэль, Эрнст (2011). Die Damaskusaffäre: Judeophobie in einer anonymen Damszener Chronik . München: Grin Verlag. ISBN 3-656-02610-6 .