Даниил (древнеанглийское стихотворение) - Daniel (Old English poem)

Даниэль
Первая страница Даниила в MS Junius 11.
Авторы)	анонимный
Язык	Древнеанглийский
Состояние существования	два стихотворения, A и B; возможно незаконченный
Рукопись (ы)	Рукопись Юния
Жанр	поэзия
Форма стиха	аллитерационный
Длина	764 строки
Тема	на основе книги Даниила
Персонажи	Даниил, Три юноши, Навуходоносор II

Даниил - анонимное древнеанглийское стихотворение, основанное на библейской книге Даниила , найденной в рукописи Юния . Автор и дата Даниила неизвестны. Критики утверждали, что Cdmon является автором стихотворения, но эта теория с тех пор была опровергнута. Даниил , как он сохранился, состоит из 764 строк. Было много аргументов в пользу того, что изначально в этом стихотворении было больше, чем дошло до наших дней. Однако большинство ученых отвергают эти аргументы, утверждая, что текст заканчивается внизу страницы и что есть простой момент, который, по мнению переводчиков, указывает на конец полного предложения. Даниил содержит множество строк, которые древнеанглийские ученые называют « гиперметрическими » или длинными. Даниил - один из четырех главных ветхозаветных пророков, наряду с Исайей, Иеремией и Иезекиилем. Поэт даже изменил значение этой истории, вместо того чтобы оставаться верным, пока вас преследуют, на рассказ, посвященный гордости, что является очень распространенной темой в древнеанглийской литературе. Древнеанглийский «Дэниел» - это предупреждение против гордости, и в этой истории есть три предупреждения. Израильтяне были побеждены, потому что они потеряли веру в Бога, Который освободил их из Египта, и начали поклоняться идолам, и это первый горделивый поступок. Второе и третье предупреждения касаются внутренней гордости, показанной Навуходоносору через толкования снов Даниила.

СОДЕРЖАНИЕ

История Даниила и трех юношей в огненной печи

Древнеанглийский Даниил лишь частично основан на библейской книге Даниила, из которой он черпает свое вдохновение. Даниил игнорирует большую часть апокалиптических и пророческих писаний, обнаруженных в конце библейского источника, и вместо этого сосредотачивается на первых пяти главах повествования. В стихотворении также не упоминается, что Даниил был брошен в львиный ров.

В центре внимания древнеанглийского автора были «Три юноши», Даниил и их встречи с вавилонским царем Навуходоносором II (др.-англ. Nabuchodnossor). Троим мужчинам и Даниилу было около 14 лет, когда их увезли. Трех юношей зовут Анания, Мисаил и Азария. Даниила называют aethele cnithas , что означает, что он должен был быть обучен слугой для царя. Даниил был отдан в рабство, и он, и его юноши, вероятно, тоже стали евнухами, предположение возникло из-за того, что хозяин евнухов обучал юношей гаданию, магии и астрологии.

Первые строки стихотворения говорят о славе Израиля, но затем стихотворение быстро говорит о том, насколько гордыми стали израильтяне. Затем в стихотворении упоминается, что Израиль был побежден за поклонение идолам и слишком большую веру в человека, а не в Бога. Даниил кратко упоминается в первых ста строках стихотворения, но он появляется, чтобы истолковать знамения и предупреждения Бога Навуходоносору. Даниилу было дано новое имя, Бальтассар, когда его сделали слугой, а трем другим юношам также дали новые имена: Сидрах, Мисах и Абденаго. В конце их трехлетнего обучения король обнаружил, что они преуспели во всем, чему они обучались, поэтому он поставил их на высокие места в своем дворе. Вскоре Даниил продемонстрировал свою великую мудрость, потому что он преуспел, когда все другие маги в королевстве потерпели поражение. Даниил мог читать и толковать сны царя Навуходоносора.

Даниил может интерпретировать сон царя и показать ему, что его гордость выходит из-под контроля, но царь Навуходоносор быстро забывает то, что сказал ему Даниил. Затем в стихотворении говорится о трех молодых людях, брошенных в «огненную печь» за то, что они не поклонились и не поклонялись вавилонским богам. Это была довольно распространенная форма казни для вавилонян. Предполагается, что печь символизирует конец для юношей, а юноши олицетворяют веру в Бога. Печь была настолько горячей, что люди, бросившие ее, погибли. Ангел Божий защитил юношей от пламени печи. Навуходоносору было сказано, что люди были живы, и когда он заглянул в печь, он увидел четырех мужчин в печи и трех молодых людей, которые были развязаны. Затем Навуходоносор сказал людям выйти из печи; Затем он увидел силу Бога и продвинул людей по службе в своем дворе.

Поэма говорит, что Навуходоносор - самый высокомерный из людей (Даниил, 1614). Итак, Бог наказывает его за его беззаконие и на время изгоняет в изгнание, но когда он возвращается, он не изменил своего пути. Таким образом, Бог в конечном итоге заставляет свое царство падать перед другим царем, Киром Мидянином. Царю Навуходоносору приснился еще один сон в ночь перед падением его царства. Он действительно взволнован и напуган из-за того, что показал ему сон. Как и раньше, никто в стране не мог сказать царю значение сна, затем Даниил декламирует и толкует ему сон короля. Даниил быстро указывает на свою гордость, а Навуходоносор быстро меняет свои взгляды, но он слишком поздно. Стихотворение указывает на то, что Даниил знает, что означает сон, но он почти слишком боится сказать своему царю.

Даниил 523-55

Потом земной царь проснулся от сна, сон кончился. Он стоял в страхе, в ужасе от духа, который послал ему Бог. Затем вспыльчивый вождь призвал всю землю. Затем гордый король спросил всех хороших людей, что означает сон, они не знали, как истолковать сон, но они знали альтернативу. Даниил Горячий, Божий пророк, получил поддержку души от святого духа. В глубине души страж помогал ему составлять мудрые слова. Снова он показал им многие чудеса, могущественные дела Божьи, чтобы люди видели их. Затем он, гордый и языческий вождь, произнес определенные слова, начиная со сна, рассказывая об ужасе, оказанном ему. Он спросил, что мог предложить сон, спрятавшись в своем сердце, он попросил Даниила сказать правдивые слова о том, что означал сон. Он просит мудреца ответить на его судьбу. Затем он замолчал; однако Даниил понял истину и понял, что его господин виновен перед Богом. Гид, не решаясь, сказал:

Многие ученые делят Даниила на две части: Даниил А и Даниил Б. Даниил А - это пересказ начала книги Даниила. Некоторые ученые считают Даниэля Б версией древнеанглийской поэмы Азария в Эксетерской книге, которая почти идентична в строках 1-71, но менее похожа в следующих строках. Хотя Даниил Б появляется позже в стихотворении, он читается как молитва об избавлении, хотя избавление уже даровано в первой половине стихотворения (Даниил А). Этот факт побудил многих древнеанглийских ученых рассматривать Даниила Б как интерполяцию. Есть много других факторов, подтверждающих это утверждение, включая различия в словарном запасе и метрическом использовании. Еще одно свидетельство того, что Даниил Б кажется дополнением к оригинальной поэме, заключается в общем содержании ранней древнеанглийской христианской поэзии. Даниил Б, кажется, подчеркивает аллегорическое значение Книги Даниила, которое разительно отличается от большинства древнеанглийских христианских стихов, написанных приблизительно в дату Даниила.

Конкорданс

Различия между древнеанглийским Даниилом и библейским Даниилом

Некоторые ученые настаивают на том, что поэта Даниила гораздо больше интересовало буквальное толкование Книги Даниила, но другие иллюстрируют намерение автора писать аллегорически. В библейской книге, царь Навуходоносор хочет обучить Даниил, но драматизировать OE Daniel имеет Навуходоносор , пытаясь обрести мудрость Даниила. Это изменение делает характер Даниэля более похожим на древнеанглийского героя. Трех юношей зовут Анания, Мисаил и Азария. Даниила называют «aethele cnithas», что означает, что он должен был стать слугой царя. Даниил был отдан в рабство, и он, и его юноши, вероятно, тоже стали евнухами, предположение возникло из-за того, что хозяин евнухов обучал юношей гаданию, магии и астрологии. В Септуагинте , греческом переводе еврейской Библии II века до н. Э., Даниила также называют «архиевнухом», что переводится как «главный евнух»; в латинской Вульгате Даниила также называют «praepositus eunuchorum». Это то, о чем не упоминал древнеанглийский Даниил. Еще один резкий контраст - включение авторской версии Азарии и введение к Песне песней . Считается, что эти и многие другие различия указывают на то, что неизвестный автор Даниила не просто перефразировал библейскую книгу, но на самом деле был оригинален в своем сочинении.

Критическая оценка

Крутой конец стихотворения как бы указывает на то, что произведение было незаконченным. Это предположение основано на идее, что Даниил - простой перевод Библии. Тем не менее, стихотворение отличается от библейского в попытке выразить более отчетливое послание о гордости. Стихотворение достигает этого, меньше заботясь о передаче деталей снов и пророчеств Даниила. По мере того, как роль Даниила уменьшается, весть о гордости и смирении может быть более распространенной и, в свою очередь, делает роль Навуходоносора все более важной. Автор создает новую перспективу с помощью Навуходоносора. Затем акцент смещается с пророческого дара Даниила на последствия гордости. Таким образом, существует также более сильная связь между гордостью и Божьим осуждением гордыни. Это потому, что Даниил берет на себя единственную роль подателя Божьих предупреждений. Если бы автор затем добавил Даниила в логово Льва, акцент был бы перенесен на Даниила. В результате Даниил заслонил собой предупреждения гордости. Кроме того, все рассказы, данные в книге Даниила , говорят о гордости и высокомерии. В заключение, Даниил - это не просто поэтическая форма библейской книги, а, скорее, часть той же истории с другой точки зрения.

Смотрите также

• Седрах, Мисах и Авденаго

Примечания

Библиография

Издания и переводы

• Крапп, Г. (ред.). Рукопись Юния . The Anglo-Saxon Poetic Record 1. Нью-Йорк, 1931. 111-32.
• Брэдли, SAJ (тр.). Англосаксонская поэзия . Лондон; Дэвид Кэмпбелл, 1995. 66–86.
• Р. Т. Фаррелл, Дэниел и Азариас , 1974
• Даниэль редактируется вместе с цифровыми изображениями страниц рукописи и переводится в проекте Old English Poetry in Facsimile Project.

Вторичная литература

• Андерсон, ER «Стиль и тема в древнеанглийском языке Даниила ». Английские исследования 68 (1987): 1-23. Перепечатано в: Поэмы М.С. Юния , изд. RM Liuzza. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2002. 229-60.
• Боссе, Роберта Букс и Дженнифер Ли Вятт. «Хротгар и Навуходоносор. Обращение в древнеанглийском стихе». PPL. 257-71.
• Багге, Джон. «Девственность и пророчество в древнеанглийском Даниила ». English Studies 87.2 (апрель 2006 г.): 127-47.
• Кайе, Грэм Д. «Древнеанглийский Дэниел : предупреждение против гордости». Английские исследования 59 (1978): 1-9.
• Джордж, Ж.-А. " Hwalas ðec herigað : Сотворение, завершение и Hapax Legomen of the OE Daniel ". В Festschrift в честь 65-летия профессора Джейн Робертс , ред. Кристиан Кей и Луиза Сильвестр. Родопы, 2000.
• Джордж, Ж.-А. « Даниил 416-29:« Кризис идентичности »разрешен?» » Medium Ævum 60.1 (1991): 73-6.
• Джордж, Дж .-А. «Покаяние и возмездие: использование книги Даниила в древнеанглийских и среднеанглийских текстах». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса 77.3 (1995): 177-92.
• Харбус, Антонина. «Сны Навуходоносора в древнеанглийском Даниила ». English Studies 75.6 (ноябрь 1994 г.): 489-508.
• Ремли, Пол Г. Древнеанглийский библейский стих: Исследования в Бытии, Исходе и Даниила. Кембриджские исследования в англосаксонской Англии 16. Кембридж и Нью-Йорк: CUP , 1996.
• Ремли, Пол Г. « Даниил , фрагмент« Три юноши »и передача древнеанглийского стиха». Англосаксонская Англия 31 (2002): 81-140.
• Шарма, Маниш. «Навуходоносор и нарушение меры в древнеанглийском Даниила ». English Studies 86.2 (апрель 2005 г.): 103-26.
• Энциклопедические статьи в:
  • Средневековая Англия: Энциклопедия , ред. Пол Э. Сармах, М. Тереза ​​Тавормина, Джоэл Т. Розенталь. Нью-Йорк: Garland Pub., 1998.
  • Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии , изд. Майкл Лапидж. Оксфорд, 1991.
  • Словарь средневековья , под ред. Джозеф Р. Страйер.
  • Католическая энциклопедия
  • Энциклопедия средневековья , под ред. Андре Ваучез; 2002 г.

внешние ссылки

Древнеанглийская поэма «Даниил» полностью отредактирована и аннотирована с цифровыми изображениями страниц рукописи в проекте Old English Poetry in Facsimile Project : https://oepoetryfacsimile.org/