Даосская медитация - Taoist meditation
| Даосская медитация | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| китайский язык | 家 冥想 | ||||||||
| Литературное значение | Школа Дао глубокого мышления | ||||||||
| |||||||||
| Часть серии по |
| Даосизм |
|---|
 |
Даосская медитация ( / д aʊ ɪ с т / , / т aʊ - / ), также пишется «Даосский» ( / д aʊ - / ), относится к традиционным медитативным практикам , связанным с китайской философией и религией даосизма , включая концентрацию, внимательность, созерцание и визуализацию. Самые ранние упоминания о медитации в Китае относятся к периоду Сражающихся царств (475–221 гг. До н. Э.).
Традиционная китайская медицина и китайские боевые искусства адаптировали определенные даосские медитативные техники. Некоторые примеры Дао инь «руководство и тянуть» дыхательные упражнения, внутренняя алхимия метода «внутренняя алхимия», нэйгун «внутреннее мастерство» практика, Цигун дыхательных упражнения, Чжан Чжуан «стоя , как пост» метода. Обратное направление принятия также имело место, когда боевое искусство тайцзицюань , «великий конечный кулак», стало одной из практик современных даосских монахов, хотя исторически оно не входило в число традиционных техник.
Терминология
В китайском языке есть несколько ключевых слов для даосских практик медитации, некоторые из которых трудно точно перевести на английский.
Виды медитации
Ливия Кон выделяет три основных типа даосской медитации: «концентрирующую», «прозрение» и «визуализацию».
Дин 定буквально означает «решить; установить; стабилизировать; определенный; твердый; твердый», и ранние ученые, такие как Сюаньцзан, использовали его для перевода санскритского самадхи «глубокое медитативное созерцание» в китайских буддийских текстах . В этом смысле Кон переводит ding как «намеренное созерцание» или «совершенное поглощение». В Zuowanglun есть раздел под названием Taiding 泰 定«интенсивная концентрация».
Гуань 觀 в основном означает «смотреть (внимательно); наблюдать; наблюдать; рассматривать; исследовать» (и называет гексаграмму Ицзин 20 Гуань «наблюдением»). Гуань стал техническим даосским термином для обозначения «монастыря; аббатства», примером которого является Лугуань 樓 觀«Многоуровневое аббатство», обозначающее « Смотровую башню», которая была крупным даосским центром с 5-го по 7-й века (см. Лугуаньтай ). Кон говорит, что слово гуань « указывает на роль даосских священных мест как мест контакта с небесными существами и наблюдения за звездами». Династия Тан (618-907) даосские мастера разработали гуань «наблюдение» медитация от Тяньтая буддийского zhiguan 止觀«прекращение и понимания» медитация, соответствующая Саматха-випашьян - два основных типа буддийской медитации саматх «безмятежность, стабилизирующие медитаций» и випассана «ясное наблюдение; анализ». Кон объясняет: «Эти два слова обозначают две основные формы буддийской медитации: чжи - это концентрирующее упражнение, которое позволяет достичь однонаправленности ума или« прекращения »всех мыслей и умственной деятельности, а гуань - это практика открытого принятия сенсорных данных. , интерпретируемая в соответствии с буддийской доктриной как форма «прозрения» или «мудрости». Медитирующие на гуань будут стремиться слить индивидуальное сознание с пустотой и достичь единства с Дао.
Цунь 存обычно означает «существовать; присутствовать; жить; выжить; оставаться», но в даосской технике медитации, которую популяризировали как школа Шанцин, так и школы Линбао , имеет смысл «вызвать существование; проявить настоящее» .
Таким образом, это означает, что медитирующий актом сознательной концентрации и сфокусированного намерения заставляет определенные энергии присутствовать в определенных частях тела или заставляет определенные божества или писания предстать перед его или ее мысленным взором. По этой причине это слово чаще всего переводится как «визуализировать» или, как существительное, «визуализировать». Однако, поскольку основное значение слова cun - не просто видеть или осознавать, но и действительно присутствовать, перевод «актуализировать» или «актуализировать» иногда может быть правильным, хотя и несколько чуждым западному читателю.
Другие ключевые слова
Среди трех вышеупомянутых типов даосской медитации можно выделить некоторые важные практики:
- Zuowang 坐忘«забывание сидения» впервые было записано в Чжуанцзы (ок. III в. До н. Э.).
- Shouyi 守一«охрана одно; поддержание единства» включает в себя динг «концентрирующая медитация» на одную точке или бог внутри тела, и связанно с даосской алхимической и долговечностью техникой. Автор, доктор и мастер Чжи Ган Ша говорят Shouyi означает медитативный фокус на jindan 金丹«золотой свет мяч» в его собственных словах.
- Нэйгуань 內 觀«внутреннее наблюдение; внутреннее видение» - это визуализация внутри тела и разума, включая органы цзанфу , внутренних божеств, движения ци и мыслительные процессы.
- Yuanyou 遠遊«далекое путешествие; экстатическое путешествие», наиболее известное как название стихотворения Chuci « Юань Ю» , было медитативным путешествием в далекие страны, священными горами, солнцем и луной, а также встречами с богами и трансцендентами сианя .
- Дзуобо 坐 缽«сидение вокруг чаши ( водяные часы )» было общественной медитацией школы Цюаньчжэнь, которая была связана с буддийским цзочан (японский дзадзэн )坐禪«сидячей медитацией».
Период воюющих царств
Самые ранние упоминания медитации в Китае относятся к периоду Сражающихся царств (475–221 гг. До н.э.), когда процветала философская Сотня школ мысли .
Гуанзи
Четыре главы Гуаньцзы содержат описания медитативных практик: Синьшу 心術«Техники ума» (главы 36 и 37), Байсинь 白 心«Очищение ума» (38) и Нэйе «Внутреннее обучение» (49). Современные ученые полагают, что текст Нейе был написан в 4 веке до нашей эры, а другие были взяты из него. А.К. Грэм рассматривает Нейе как «возможно, самый древний« мистический »текст в Китае»; Гарольд Рот описывает его как «руководство по теории и практике медитации, которое содержит самые ранние ссылки на контроль дыхания и самые ранние обсуждения физиологических основ. самосовершенствования в китайской традиции ». Из-за консенсуса, что прото-даосские философы Хуан-Лао из Академии Цзися в Ци составили ядро Гуаньцзы , техники медитации Нэйе технически являются «даосскими», а не «даосскими».
Neiye Стих 8 ассоциирует Dingxin 定心«стабилизация ума» с острым слухом и четким видением, и генерируя цзин 精«жизненную сущность». Однако, по словам Рота, мысль считается «препятствием для достижения упорядоченного ума, особенно когда он становится чрезмерным».
Если вы можете быть в гармонии и быть спокойным,
Только тогда вы сможете быть стабильными.
Имея устойчивый ум в своей сердцевине,
С острыми и ясными глазами и ушами,
И с твердыми и фиксированными четырьмя конечностями,
Вы можете тем самым сделать место пристанища для жизненной сущности.
Жизненная сущность: это сущность жизненной энергии.
Когда жизненная энергия направляется, она [жизненная сущность] генерируется.
Но когда она генерируется, возникает мысль.
Когда есть мысль, есть знание.
Но когда есть знание, вы должны остановиться.
Когда формы ума обладают чрезмерным знанием,
Вы теряете свою жизнеспособность.
Стих 18 содержит самое раннее китайское упоминание о практике медитации для контроля дыхания. Говорят, что дыхание «свертывается и разматывается» или «сжимается и расширяется», «свертывание / сокращение относится к выдоху, а разматывание / расширение - к вдоху».
Для всех [практиковать] этот Путь:
вы должны свертываться, вы должны сокращаться,
вы должны раскручиваться, вы должны расширяться,
вы должны быть твердыми, вы должны быть регулярными [в этой практике].
Крепко держитесь этой прекрасной [практики]; не отпускай его.
Избавьтесь от чрезмерного; отказаться от банального.
И когда вы достигнете его предела,
вы вернетесь на Путь и его внутреннюю силу. (18)
Стих 24 Нейе резюмирует медитацию «внутреннего совершенствования» в терминах shouyi守 一 «поддержание единого» и yunqi 運氣«вращение ци ». Рот говорит, что это самое раннее из дошедших до нас упоминаний шойи «похоже на медитативную технику, в которой адепт не концентрируется ни на чем, кроме Пути или некотором его представлении. Ее следует применять, когда вы сидите в спокойной и неподвижной позе, и она позволяет вы должны отложить беспорядки восприятия, мыслей, эмоций и желаний, которые обычно заполняют ваше сознание ".
Когда вы расширяете свой ум и отпускаете его,
Когда вы расслабляете свое жизненное дыхание и расширяете его,
Когда ваше тело спокоено и неподвижно:
И вы можете поддерживать Единое и отбрасывать бесчисленные беспокойства.
Вы увидите прибыль и не соблазнитесь ею,
Вы увидите вред и не испугаетесь.
Расслабленный и расслабленный, но остро чувствительный.
В одиночестве вы наслаждаетесь своей личностью.
Это называется «вращением жизненного дыхания»:
ваши мысли и дела кажутся небесными. (24)
Дао Дэ Цзин
Некоторые отрывки из классического « Дао дэ цзин» интерпретируются как относящиеся к медитации. Например, «Достичь предельную пустоту, поддерживать полную тишину» (16) подчеркивает Сия 虛«пустой, пустота» и цзин 靜« по- прежнему, тихо», оба из которых являются центральными медитативными понятиями. Рэндал П. Перенбум описывает созерцательный процесс Лао-цзы как « апофатическую медитацию», «опустошение всех образов (мыслей, чувств и т. Д.), А не концентрацию или наполнение ума образами», что сравнимо с буддийским «прекращением ниродха-самапатти ». чувства и восприятия "медитация.
Стих 10 дает то, что Рот называет «вероятно, самым важным доказательством дыхательной медитации» в Дао Дэ Цзин .
Сможете ли вы удержать их от разделения, пока вы
взращиваете душу и принимаете единство
?
Сфокусируйте свое жизненное дыхание, пока оно не станет в высшей степени мягким,
можете ли вы быть как младенец?
Очисти зеркало от тайн,
сможешь ли ты освободить его от порока?
Любите народ и оживляйте государство,
разве можно без лукавства?
Откройте и закройте врата рая,
можете ли вы сыграть роль женщины?
Обращайтесь с ясностью во всех направлениях,
можете ли вы воздержаться от действий?
Он их рождает и лелеет,
рождает, но не владеет ими,
воспитывает, но не контролирует.
Это называется «таинственная целостность».
Три из этих фраз Дао Дэ Цзин перекликаются с лексикой медитации Нейе . Baoyi 抱一 «объять единство» сравнивается с shouyi 守 一«поддерживать Единого» (24 выше). Чжуаньци 專 氣«сфокусируйте свое жизненное дыхание» - это чжуаньци 摶 氣«концентрируйте свое жизненное дыхание» (19). Dichu xuanjian 滌除 玄 覽«очистить зеркало тайн» и jingchu qi she 敬 除 其 舍«усердно очистить место своего проживания» (13) имеют один и тот же глагол chu «устранить; удалить».
Taodejing существует в двух полученных версий, названных в честь комментариев. «Версия Хешан Гун» (см. Ниже) объясняет текстовые ссылки на даосскую медитацию, но «версия Ван Би» их объясняет. Ван Би (226–249) был исследователем «таинственных исследований Сюаньсюэ ; нео-даосизм», который адаптировал конфуцианство для объяснения даосизма, и его версия в конечном итоге стала стандартной интерпретацией Дао Дэ Цзин . Ричард Вильгельм сказал, что комментарий Ван Би изменил Дао Дэ Цзин «из сборника магических медитаций в собрание бесплатных философских аперсов ».
Чжуанцзы
Даосский Чжуанцзы (ок. 4–3 вв. До н.э.) относится к медитации более конкретно, чем Дао Дэ Цзин . Двумя хорошо известными примерами умственных дисциплин являются Конфуций и его любимый ученик Ян Хуэй, обсуждающие синьчжай 心 齋«пост сердца и разума» и цзоован «сидячее забвение». В первом диалоге Конфуций объясняет синьчжай .
«Осмелюсь спросить, что такое« умственный пост », - сказал Хуэй.
«Сохраняя единство своей воли, - сказал Конфуций, - слушайте не ушами, а своим умом. Слушайте не умом, а своим первичным дыханием. Уши ограничены слушанием, ум ограничен подсчетом. дыхание, однако, ожидает вещей пусто. Только на Пути можно собрать пустоту, а пустота - это пост ума ». (4)
Во втором Янь Хуэй объясняет медитацию цзоован .
Янь Хуэй снова увидел Конфуция в другой день и сказал: «Я добиваюсь прогресса».
"Что ты имеешь в виду?"
«Сижу и забываю».
"Что значит« сесть и забыть »?" - удивленно спросил Конфуций.
«Я отрываю свои конечности и туловище, - сказал Йен Хуэй, - ослабляю свой интеллект, отхожу от своей формы, оставляю знания позади и становлюсь тождественным с Трансформационной набережной. Это то, что я имею в виду под« сидеть и забывать »».
«Если вы идентичны, - сказал Конфуций, - тогда у вас нет предпочтений. Если вы трансформируетесь, у вас больше нет констант. Это вы действительно достойны! Пожалуйста, позвольте мне следовать за вами». (9)
Рот истолковывает эту фразу « слезы с моих конечностей и туловища» (墮 肢體) как «потерять внутреннее осознание эмоций и желаний, которые для ранних даосов имели« физиологические »основания в различных органах». Перенбум далее описывает цзуован как «афофатическую медитацию прекращения».
Устраняются чувственные восприятия, все формы познания (мысли, знания, концепции, идеи, образы), все оценки (предпочтения, нормы, нравы). Познавать, и разновидностью слова wang (忘- забыть) является wang (亡- разрушать, погибать, исчезать, не существовать). В апофатическом медитативном процессе все различия и способы различения «забываются» в смысле устранения: они перестают существовать.
В другой главе чжуанцзы описывается медитация на дыхание, в результате которой тело становится «как высохшее дерево», а ум - «как мертвый пепел».
Сэр Мотли из Саутурба сидел, прислонившись к низкому столику. Он посмотрел на небо и медленно выдохнул. Бестелесный, он казался лишенным души. Сэр Странник Полного Лица, стоявший перед ним, спросил: «Как мы можем это объяснить? Можно ли сделать тело подобным засохшему дереву? Неужели действительно можно заставить разум стать подобным мертвому пеплу? теперь опирается на стол уже не тот, кто раньше опирался на стол ". «В самом деле, - сказал сэр Мотли, - у тебя хороший вопрос, Йен. Только что я потерял себя. Ты понимаешь это? Возможно, ты слышал звуки человеческих, но не земных. свирели земные, но не свирели небесные ». (2)
Виктор Майр представляет в Чжуанцзы доказательства «близкого родства между даосскими мудрецами и древними индийскими святыми людьми. Йогический контроль дыхания и асаны (позы) были общими для обеих традиций». Во-первых, это упоминание о «дыхании с пяток», которое является современным объяснением ширшасаны « опорная стойка на голове».
Истинный мужчина [то есть женрен ] в древности не видел сновидений, когда спал, и не беспокоился, когда бодрствовал. Его еда не была пикантной, его дыхание было глубоким. Истинный мужчина дышит через его пятки, а обычный человек - через его горло. Слова тех, кто неохотно дает боль в горле, как от рвоты. Те, чьи желания глубоко укоренились, будут иметь неглубокие природные резервы. (6)
Во-вторых, это «медвежьи шаги и птица растягивается» отсылка к сянским практикам йогических поз и дыхательных упражнений.
Уединение в болотах и болотах, проживание в пустыне, рыбалка и неторопливая жизнь - все это просто показатель бездействия. Но его одобряют исследователи рек и озер, люди, которые бегут от мира и хотят бездельничать. Дыхание и дыхание, выдох и вдох, изгнание старого и принятие нового, медвежьи шаги и птичьи растяжки - все это всего лишь указывает на стремление к долголетию. Но его одобряют ученые, которые направляют жизненное дыхание и напрягают мускулы и суставы, мужчины, которые питают физическую форму, чтобы подражать седой эпохе Прародителя Пэна [то есть Пэн Цзу ]. (15)
Маир ранее отмечал, что (ок. 168 г. до н.э.) Шелковые тексты Мавандуй , известные двумя рукописями Дао Дэ Цзин , включают нарисованный текст, который иллюстрирует гимнастические упражнения, включая «странное выражение« медвежьи шаги »».
Синци нефритовая надпись
Некоторые надписи на нефритовом артефакте эпохи Сражающихся царств могут быть более ранними записями о медитации дыхания, чем Нейе , Дао Дэ Цзин или Чжуанцзы . Эта рифмованная надпись под названием xingqi 行 氣«циркулирующая ци » была начертана на двенадцатигранном нефритовом блоке, предварительно идентифицированном как подвеска или ручка для посоха. Хотя датировка не ясна, оценки варьируются от примерно 380 г. до н.э. ( Го Моруо ) до более раннего периода, чем 400 г. до н.э. ( Джозеф Нидхэм ). В любом случае, говорит Рот, «оба согласны с тем, что это самое раннее сохранившееся свидетельство практики управляемого дыхания в Китае».
Надпись гласит:
Для циркуляции жизненного дыхания:
дышите глубоко, тогда оно соберется.
Когда он будет собран, он расширится.
Когда он расширяется, он опускается.
Когда он опустится, он станет устойчивым.
Когда он будет стабильным, он будет регулярным.
Когда он будет регулярным, он даст ростки.
Когда он прорастет, он будет расти.
Когда он вырастет, он отступит.
Когда он отступит, он станет небесным.
Динамизм Небес раскрывается в восхождении;
Динамизм Земли проявляется в нисхождении.
Следуйте этому, и вы будете жить; противодействуйте этому, и вы умрете.
Практикуя эту серию паттернов выдоха и вдоха, человек непосредственно осознает «динамизм Неба и Земли» через восходящее и нисходящее дыхание. Tianji 天機, переведенное «динамизм Неба», также происходит в Чжуан - цзы (6), как «заповедных» в «Те , чьи желания глубинный будут иметь мелкие природные запасы» .Roth отмечает в последней строке в контрастный глаголы, Сюнь 訓"следовать; согласовывать с" и ni 逆"противодействовать; сопротивляться" аналогичным образом использовались в шелковых рукописях Хуанди Синь -янь (168 г. до н. Э.) .
династия Хан
Поскольку даосизм процветал во время династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), практикующие медитацию продолжали ранние техники и разрабатывали новые.
Хуайнаньцзы
Хуайнаньцзы (139 г. до н.э.) , представляющий собой эклектичный сборник, приписываемый Лю Аню , часто описывает медитацию, особенно как средство правителей для достижения эффективного правительства.
Внутренние данные показывают, что авторы Хуайнаньцзы были знакомы с методами медитации Гуаньцзы . В тексте синьшу 心術«техники разума» используется как общий термин для медитативных практик «внутреннего совершенствования», так и как особое название для глав Гуаньцзы .
Основы мира: не лежите в Другом, а вместо этого лежите в себе; не лгите другим людям, а лгите самому себе. Когда вы полностью осознаете его [Путь] в себе, тогда все мириады вещей будут выстроены перед вами. Когда вы полностью постигнете учение Техник Разума, тогда вы сможете ставить похоти и желания, симпатии и антипатии за пределы себя.
В некоторых отрывках Хуайнаньцзы медитация контроля дыхания ассоциируется с долголетием и бессмертием. Например, два знаменитых сианьских «бессмертных»:
Теперь Ван Цяо и Чи Сунцзи выдыхали и вдыхали, выплевывая старое и усваивая новое. Они отбрасывают форму и заброшенную мудрость; они приняли простоту и вернулись к подлинности; странствуя с таинственным и тонким наверху, они проникли в облака и Небеса. Теперь, если кто-то хочет изучать свой Путь и не достигает своего воспитания ци и своего пребывания в духе, а только имитирует каждый свой выдох и вдох, их сжатие и расширение, ясно, что он не сможет подняться на облака. и подниматься по парам.
Heshang Gong комментарий
Комментарий к Дао Дэ Цзин (ок. II в. Н. Э.), Приписываемый Хешан Гонгу 河上公(букв. «Старейшина на берегу реки»), дает то, что Кон назвал «первым свидетельством даосской медитации» и «предлагает сосредоточить внимание на дыхании для гармонизации с дыханием. Дао ".
Эдуард Эркес говорит, что цель комментария Хешан Гун заключалась не только в том, чтобы разъяснить Дао Дэ Цзин , но главным образом в том, чтобы дать возможность «читателю использовать книгу на практике и научить его использовать ее в качестве руководства к медитации и жизни. стать даосом, имеющим навыки медитативного обучения ".
Два примера из Дао Дэ Цзин 10 (см. Выше) - это даосские термины медитации xuanlan 玄 覽(букв. «Темное / таинственное проявление»), «наблюдать со спокойным умом» и tianmen 天 門(букв. «Врата небес») «середина. лба ». Сюаньлань встречается в строке滌除 玄 覽, которую Майр переводит как «Очисти зеркало тайн». Эркес переводит: «Очищая и очищая, человек приобретает темный вид», потому что в комментарии говорится: «Человек должен очистить свой ум и позволить ему стать ясным. Если ум остается в темных местах, взгляд знает все свои действия. Поэтому он называется темный взгляд ". Эркес объясняет сюанлань «даосским термином, обозначающим положение глаз во время медитации, когда они полузакрыты и зафиксированы на кончике носа». Тяньмэнь встречается в строке天 門 開闔«Открой и закрой врата небесные». В комментарии Хешанга говорится: «Небесные врата называются пурпурным тайным дворцом северного полюса. Открывать и закрывать - значит заканчивать и начинать с пяти узлов. В практике аскетизма врата небес означают ноздри. «Открыть означает тяжело дышать; закрыть - значит вдыхать и выдыхать».
Тайпин цзин
(C. 1 век до н.э. - 2 век н.э.) Тайпин Цзин «Писание Великого Мира» подчеркивает медитацию shouyi «охранять Единого», в которой человек визуализирует разные космические цвета, соответствующие разным частям тела.
В состоянии полной концентрации, когда свет впервые появляется, обязательно держитесь за него и никогда не отпускайте. Во-первых, он будет красным, через долгое время он станет белым, позже он снова станет зеленым, а затем он полностью проникнет в вас всех. Когда вы и дальше будете настаивать на защите Единого, внутри не будет ничего, что не было бы ярко освещено, и сотня болезней будет изгнана.
Помимо «защиты Единого», когда медитирующему помогает бог Небес, тайпин-цзин также упоминает «охранять Двое» с помощью бога Земли, «охранять Троих» с помощью духов мертвых и » охранять Четверку или Пятерку, в которой одному помогают мириады существ.
Тайпинцзин Shengjun bizhi 太平經聖君祕旨«Секретные направления Святого Господа о Писании Великого мира» представляет собой сборник Тана периода Тайпинцзина фрагментов , касающиеся медитацию. Он предоставляет некоторую подробную информацию, например, интерпретацию визуализированных цветов.
Защищая свет Единого, вы можете видеть свет, подобный яркому восходящему солнцу. Это сияние столь же сильное, как и солнце в полдень. Охраняя свет Единого, вы можете видеть полностью зеленый свет. Когда этот зеленый чистый, это свет меньшего ян. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть полностью красный свет, подобный огню. Это знак превосходства. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть полностью желтый свет. Когда он приобретает зеленоватый оттенок, это свет центральной гармонии. Это мощное лекарство от Дао. Защищая свет Единого, вы можете увидеть полностью белый свет. Когда он ясен, как текущая вода, это свет меньшего Инь. Защищая свет Единого, вы можете увидеть полностью черный свет. Когда он переливается, как глубокая вода, это свет большего инь.
В 142 году Чжан Даолин основал движение Тяньши «Небесные мастера», которое было первой организованной формой даосской религии. Чжан и его последователи практиковали техники медитации и визуализации тайпин-цзин . После восстания « Путь пяти клочков риса» против династии Хань Чжан основал теократическое государство в 215 году, что привело к падению ханьцев.
Шесть династий
Исторический термин « Шесть династий » в совокупности обозначает Троецарствие (220–280 гг. Н. Э.), Династию Цзинь (266–420 гг.) , А также Южные и Северные династии (420–589 гг.). В этот период разобщенности после падения Хань стал популярным китайский буддизм и возникли новые школы религиозного даосизма.
Медитация с ранней визуализацией
«Первые формальные тексты визуализации даосизма появляются» в III веке.
Huangting цзин 黃庭經«Писание Желтого суда», вероятно , самый ранний текст , описывающий внутренние бог и духи , расположенные в человеческом теле. Медитативные практики, описанные в Хуантин-цзин, включают в себя визуализацию органов тела и их богов, визуализацию солнца и луны и поглощение нэцзин 內景«внутреннего света».
Laozi Zhongjing 老子中經«Центральное писание Лаоцзы» аналогично описывает визуализацию и активацию богов внутри тела, а также дыхательные упражнения для медитации и долговечности техники. Адепт предусматривает желтый и красный эссенции Солнца и Луны, который активирует Лао - цзы и Yunü 玉女«Джейд Женщина» в брюшной полости, производя Shengtai 聖胎 «священного эмбриона».
Цаньтунци «Родство из трех», приписываемый Вэй Boyang (фл. 2 - й век), критикует даосские методы медитации на внутренних божеств.
Баопузи
Ученый династии Цзинь Гэ Хун (ок. 320 г.) Баопузы «Мастер, обнимающий простоту», который является бесценным источником для раннего даосизма, описывает медитацию shouyi, «охраняющую Единого», как источник магических сил от чжэньи 真 一«Истина Один".
Осознание Истинного, изначального единства и изначального единства всего, означало поместить себя в центр вселенной, отождествляя свои физические органы с созвездиями на звездах. Практика привела к контролю над всеми силами природы и за ее пределами, особенно над демонами и злыми силами.
Гэ Хун говорит, что его учитель Чжэн Инь鄭 隱учил:
Если человек может сохранить Единство, Единство сохранит и его. Таким образом, голое лезвие не находит места в его теле, чтобы вставить его лезвие; вредным вещам нет места в том, кто допустит проникновение в свое зло. Следовательно, в поражении можно победить; в опасном положении, чтобы чувствовать только безопасность. Будь то в святилище призрака, в горах или лесах, в месте, пораженном чумой, в могиле, в кустах, населенных тиграми и волками, или в жилищах змей, все зло уйдет далеко, пока один остается прилежным в сохранении Единства. (18)
Баоп-цзы также сравнивает Shouyi медитации со сложной mingjing 明鏡«яркое зеркало» multilocation процесса визуализации с помощью которого человек может таинственно появляться в нескольких местах одновременно.
Мой учитель говорил, что сохранить Единство - значит совместно практиковать Яркое Зеркало, и что, добившись успеха в зеркальной процедуре, человек сможет умножить свое тело на несколько десятков, все с одинаковым платьем и выражением лица. (18)
Медитация Шанцин
Даосская школа Шанцин «Высшая Ясность» берет свое начало от Вэй Хуакун (252–334), который был адептом Тяньши, знающим техники медитации. Шанцин приняла Хуантин цзин в качестве священного писания, а агиография Вэй Хуакунь утверждает, что сянь «бессмертный» передал ее (и еще тридцать других текстов) ей в 288 году. Дополнительные божественные тексты предположительно были переданы Ян Си с 364 по 370 годы, составляя Шанцин. Священные Писания.
Практики, которые они описывают, включают не только концентрацию на bajing 八景(Восемь сияний) и визуализацию богов в теле, но также активное взаимодействие с богами, экстатические путешествия к звездам и небесам бессмертных ( yuanyou 遠遊) и активация внутренних энергий в протоформе внутренней алхимии ( нейдан ). Мир медитации в этой традиции несравненно богат и красочен: боги, бессмертные, телесные энергии и космические ростки соперничают за внимание адепта.
Линбао медитация
Примерно с 400 г. н.э. школа Линбао « Чудовищное сокровище» эклектично перенимала концепции и практики даосизма и буддизма, которые недавно были представлены в Китае. Гэ Чаофу , внучатый племянник Гэ Хуна, «выпустил в мир» Вуфу-цзин 五 符 經«Талисманы сверхъестественного сокровища» и другие писания Линбао и потребовал семейной передачи от Гэ Сюаня (164–244), двоюродного дяди Гэ Хуна.
Школа Линбао добавила буддийскую концепцию реинкарнации к даосской традиции сянь «бессмертие; долголетие» и рассматривала медитацию как средство объединения тела и духа.
Многие методы медитации Линбао пришли из местных китайских традиций, таких как визуализация внутренних богов ( Тайпин цзин ) и циркуляция солнечных и лунных сущностей ( Хуантин цзин и Лаоцзы чжунцзин ). Ритуалы медитации изменились с отдельных лиц, практикующих частно, на священнослужители Линбао, поклоняющиеся совместно; часто с «многомерным качеством» священника, выполняющего визуализацию интерьера, в то время как он руководит прихожанами в совместных обрядах визуализации.
Буддийские влияния
В период правления южных и северных династий внедрение традиционных буддийских методов медитации оказало сильное влияние на даосскую медитацию.
(Около конца 5-го века) текст Северных небесных мастеров Сишэнцзин «Писание Западного Вознесения» рекомендует культивировать пустое состояние сознания, называемое усинь 無心(букв. «Без разума»), «прекратить всякую умственную деятельность» (перевод с санскрита ачитта с читта चित्त «ум») и защищает простую форму гуань 觀«наблюдение», медитация прозрения (перевод випассана с видья विद्या «знание»).
Две ранние китайские энциклопедии , даосская энциклопедия (около 570 г.) Wushang biyao 無上 秘要«Высшие тайные основы» и буддийская Даоцзяо ишу 道 教義 樞(VII век) « Основное значение даосских учений», различают различные уровни наблюдения гуань 觀» медитация прозрения под влиянием учения о двух истинах буддийской школы Мадхьямака . Так , например, говорится в « Даоцзяо ишу» .
Поймите также, что в сосредоточении и постижении нельзя достичь просветления и совершенства тела и ума только с помощью двух основных видов наблюдения [энергии и духа]. Скорее, существует пять различных наборов трех уровней наблюдения. Один из таких наборов из трех: 1. Наблюдение за кажущимся существованием. 2. Наблюдение за реальным существованием. 3. Наблюдение частичной пустоты.
династия Тан
Даосизм конкурировал с конфуцианством и буддизмом во время династии Тан (618–907), и даосы интегрировали новые теории и техники медитации буддистов.
VIII век был «временем расцвета» даосской медитации; записанные в работах , таких как Sun Simiao «s Cunshen lianqi мина 存神煉氣銘„Надпись на визуализации духа и утонченность энергии“, Сима Chengzhen司馬承禎» s Zuowanglun „Очерк сидя в забывчивости“, и Ву Юн吳筠«s Shenxian kexue лунь 神仙可學論„Эссе о том , как один может стать Божественным Бессмертный через Обучение“. Эти даосские классические произведения отражают различные практики медитации, включая упражнения на концентрацию, визуализацию телесных энергий и небесных божеств до состояния полного погружения в Дао и созерцания мира.
«Писание ясности и покоя» Цинцзин-Цзин (9 век) связывает традицию Тяньши обожествленного Лао-цзы с даосскими методами гуань и буддийской випашьяной медитацией прозрения.
Династия Сун
При династии Сун (960–1279) возникли даосские школы Цюаньчжэнь «Полная подлинность» и Чжэнъи «Православное единство», и неоконфуцианство стало заметным.
Наряду с продолжающейся интеграцией методов медитации стали популярными две новые практики визуализации и концентрации. Внутренняя алхимия «внутренняя алхимия» участвует в циркуляции и уточнение внутренних энергий в ритме на основе Ицзин . Медитация сосредоточена на звездные божество (например, Santai 三台«Три шаг» звезды в Большой Медведице ) и воин протекторы (например, Xuanwu 玄武«Dark Warrior; Black Tortoise » Северное небо дух).
Поздние династии
.jpg)
Во время династии Юань (1279–1367) даосы продолжали развивать практики периода Сун алхимии нэйдан и визуализации божеств.
При династии Мин (1368–1644) методы нэйдан менялись местами между даосизмом и буддизмом чань . Многие литераторы из числа ученых-официальных лиц практиковали даосские и буддийские медитации, которые оказали более сильное влияние на конфуцианство.
Во времена династии Цин (1644–1912) даосы написали первые специализированные тексты о нудан 女 丹«внутренней алхимии для женщин» и разработали новые формы физической медитации, в частности тайцзицюань, иногда описываемый как медитация в движении или медитация в движении. Это нэйцзя внутреннее боевое искусство названо в честь Taijitu символа, который был традиционным в центре внимания как даосская и нео-конфуцианской медитации.
Современный период
Даосизм и другие китайские религии подавлялись в Китайской Республике (1912–1949) и в Китайской Народной Республике с 1949 по 1979 год. Многие даосские храмы и монастыри были вновь открыты в последние годы.
Западное знание даосской медитации стимулировалось Ричард Wilhelm «s (немецкий 1929, английский 1962) Тайна золотого цветка перевода (17 век) внутренняя алхимия текст Taiyi Jinhua zongzhi 太乙金華宗旨.
В 20 веке движение цигун включило и популяризировало даосскую медитацию и «в основном использует концентрирующие упражнения, но также способствует циркуляции энергии во внутреннем алхимическом режиме». Учителя создали новые методы медитации, такие как Ван Сянчжая «s чжан чжуан „стоя , как пост“в Yiquan школе.
использованная литература
- Эркес, Эдуард (1945). "Комментарий Хо-Шанг-Куна к Лао-цзы - Часть I". Artibus Asiae . 8 (2/4): 121–196.
- Харпер, Дональд (1999). «Натурфилософия и оккультная мысль враждующих государств». В М. Лёве; Э.Л. Шонесси (ред.). Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 года до нашей эры . Издательство Кембриджского университета. С. 813–884.
- Кон, Ливия, изд. (1989а). Даосская медитация и методы долголетия . Центр китайских исследований Мичиганского университета. ISBN 9780892640850.
- Кон, Ливия (1989b). «На страже одного: сосредоточенная медитация в даосизме». В Ливии Кон (ред.). Даосская медитация и методы долголетия . Центр китайских исследований Мичиганского университета. С. 125–158. ISBN 978-0892640850.
- Кон, Ливия (1989c). «Даосская медитация прозрения: практика Тан« нэйгуань » ». В Ливии Кон (ред.). Даосская медитация и методы долголетия . Центр китайских исследований Мичиганского университета. С. 193–224. ISBN 978-0892640850.
- Кон, Ливия (1993). Даосский опыт: антология . SUNY Нажмите.
- Кон, Ливия (2008a). «Медитация и визуализация». В Фабрицио Прегадио (ред.). Энциклопедия даосизма . Рутледж. ISBN 9780700712007.
- Кон, Ливия (2008c). « Дин 定концентрация». В Фабрицио Прегадио (ред.). Энциклопедия даосизма . Рутледж. ISBN 9780700712007.
- Кон, Ливия (2008d). « Гуань 觀наблюдения». В Фабрицио Прегадио (ред.). Энциклопедия даосизма . Рутледж. ISBN 9780700712007.
- Лук, Чарльз (1964), Секреты китайской медитации: самосовершенствование посредством контроля над разумом, как преподается в школах Чань Махаяны и даосских школ Китая , Райдер и Ко.
- Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Перевод Мэр, Виктор Х. Бэнтам Букс. 1994 г.
- Major, John S .; Королева, Сара; Мейер, Эндрю; Рот, Гарольд (2010). Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае, Лю Ань, король Хуайнаня . Издательство Колумбийского университета.
- Масперо, Анри (1981), Даосизм и китайская религия , тр. Фрэнк А. Кирман младший, Массачусетский университет Press.
- Peerenboom, Рэндал П. (1995). Закон и мораль в Древнем Китае: шелковые рукописи Хуан-Лао . SUNY Нажмите.
- Робине, Изабель (1989c), «Визуализация и экстатический полет в Шанцинском даосизме», у Кон (1989a), 159–191.
- Робине, Изабель (1993), Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты , SUNY Press.
- Рот, Гарольд Д. (декабрь 1991 г.). «Психология и самосовершенствование в ранней даосской мысли». Гарвардский журнал азиатских исследований . 51 (2): 599–650. DOI : 10.2307 / 2719289 .
- Рот, Гарольд Д. (1997). «Доказательства стадий медитации в раннем даосизме». Вестник школы востоковедения и африканистики . 60 (2): 295–314. JSTOR 620386 .
- Рот, Гарольд Д. (1999). Оригинальное Дао: внутреннее обучение ( нэй-йе ) и основы даосского мистицизма . Издательство Колумбийского университета.
- Ша, Чжи Ган (2010). Дао II: путь исцеления, омоложения, долголетия и бессмертия. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
- Уэр, Джеймс Р., изд. (1966). Алхимия, медицина и религия в Китае в 320 году нашей эры: Нэй Пьен Ко Хун . Перевод Джеймса Р. Уэра. Dover Pubns.
Сноски
внешние ссылки
- Даосская медитация , Даосский фонд
- Сидя в забвении , Центр даосской культуры FYSK
- Тайшанг Лоуджун Нэйгуанджинг Классика внутреннего созерцания , Тайшанг Лоджун Нэйгуанджинг Классика внутреннего созерцания