Дарий Мидянин - Darius the Mede
Дарий Мидянин упоминается в Книге Даниила как царь Вавилона между Валтасаром и Киром Великим , но он не известен истории, и никакой дополнительный царь не может быть помещен между известными фигурами Валтасара и Кира. Большинство ученых рассматривают его как литературный вымысел, но некоторые пытались согласовать Книгу Даниила с историей, отождествляя его с различными известными фигурами, в частности с Киром или Гобрием , полководцем, который первым вошел в Вавилон, когда он пал перед персами в 539 году. До н.э.
Библейские упоминания
Дарий впервые упоминается в рассказе о празднике Валтасара ( Даниил 5 ). Валтасар, царь Вавилона , устраивает большой праздник, во время которого появляется рука и пишет на стене: « МЕНЕ , МЕНЕ , ТЕКЕЛ и ПАРСИН » ( מנא מנא תקל ופרסין ). Даниил истолковывает эти слова: Валтасара взвесили и нашли в нем, и его царство должно быть разделено между мидянами и персами. В конце рассказа говорится: «В ту же ночь Валтасар, халдейский (вавилонский) царь был убит, и Дарий Мидянин получил царство».
В истории о Данииле во львином рве ( Даниил 6 ) Даниил продолжал служить при царском дворе при Дарии и был возведен на высокий пост. Его ревнивые соперники замышляют его падение, обманывая Дария, заставляя издать указ, согласно которому под страхом смерти нельзя молиться ни богу, ни человеку, кроме самого Дария. Даниил продолжает молиться Богу Израиля, и Дарий, хотя и глубоко огорчен, должен осудить его на то, чтобы бросить в львиный ров, потому что указы мидян и персов не могут быть изменены. На рассвете царь спешит на это место, и Даниил говорит ему, что его Бог послал ангела спасти его. Дарий приказывает, чтобы те, кто сговорились против Даниила, были брошены львам вместо него вместе с их женами и детьми.
Последнее появление Дария находится в 9-й главе Даниила , где представлено видение Даниила, связанное с муками последнего времени и победой израильтян над своими врагами. Упоминание о Дарии используется в качестве хронологического маркера, помещая видение в «первый год Дария, сына Артаксеркса ».
Историко-литературная подоплека
Мидяне и падение Вавилона
В мидяне получил известность в 612 году до н.э. , когда они соединились с вавилонянами в свержении Ассирии . О них мало что известно, но, возможно, они были значительной силой на Ближнем Востоке в течение нескольких десятилетий после этого. Падение их империи зафиксировано в вавилонской надписи около 553 г. до н. Э. (Второй отчет относит это событие к 550 г. до н. Э.), В котором сообщается, что мидийский царь был завоеван « Киром , царем Аншана » на юго-западе Ирана: это это первое появление Кира в исторических записях и начало быстрого восхождения персов .
Распространив свою империю от Средиземноморья до Средней Азии, Кир обратил свое внимание на Вавилонию. Наиболее важными древними источниками для его завоевания Вавилона являются Хроники Набонида ( Набонид был последним вавилонским царем, а Валтасар , который описан как царь Вавилона в книге Даниила, был его сыном и наследным принцем), Цилиндр Кира , и Стихотворный рассказ Набонида, который, несмотря на название, был заказан Киром.
Вавилонская кампания Кира началась в 539 г. до н. Э., Хотя, по-видимому, ранее существовала напряженность. 10 октября Кир выиграл битву при Описе , открыв дорогу в Вавилон, а 12 октября « Угбару , правитель области Гутиум , и армия Кира вошли в Вавилон без боя» (Вавилонские хроники). Угбару предположительно тот же человек, что и Горбирас, упомянутый греческим историком Ксенофонтом , вавилонским провинциальным губернатором, перешедшим на сторону персов. Сайрус вошел в город несколько дней спустя; Набонид был схвачен, и его жизнь пощадили, но о судьбе Валтасара ничего не известно.
Историчность книги Даниила
Книга Даниила не рассматривается учеными как надежный путеводитель по истории. По общему мнению, Даниил не является исторической фигурой и что автор, похоже, взял имя от легендарного героя далекого прошлого, упомянутого в Книге Иезекииля . Книга, носящая его имя, - это апокалипсис , а не книга пророчеств, и ее содержание является загадочным намеком на преследование евреев сирийским царем Антиохом IV Епифаном (годы правления 175–164 до н. Э.). Существует широкое согласие с тем, что истории, составляющие главы 1–6, носят легендарный характер и что видения глав 7–12 были добавлены во время гонений на Антиоха, а сама книга была завершена вскоре после 164 г. до н. Э.
Даниил 5 и Даниил 6 относятся к сказкам, составляющим первую половину книги. Например, язык Даниила 5 («Праздник Валтасара») следует древним ближневосточным традициям, которые в некоторых случаях являются именно теми, которые используются в Даниила. Даниил 6 («Даниил в логове львов») основан на классической вавилонской народной сказке « Лудлул-бел-немеки» , рассказывающей о придворном, который терпит позор от рук злых врагов, но в конечном итоге восстанавливается благодаря вмешательству милосердный бог (в истории Даниила, это Бог Израиля): в вавилонском оригинале «львиная яма» является метафорой для человеческих врагов при дворе, но библейская сказка превратила метафорических львов в настоящих животных.
В 9-й главе Даниила Даниил, размышляя о значении пророчества Иеремии о том, что Иерусалим будет пустынным в течение семидесяти лет, говорит ангел Гавриил, что 70 лет следует понимать как семьдесят недель (буквально «семь») лет. Стих 1 устанавливает время видения Даниила как «первый год Дария, сына Артаксеркса , по рождению мидянина», но ни один Дарий не известен истории, и ни один царь Вавилона не может быть помещен между подлинными историческими фигурами Валтасара и Кира. .
Личность
Исследование Х. Х. Роули 1935 года по этому вопросу ( Дарий Мидянин и Четыре Мировые Империи Дария Мидянина , 1935) показало, что Дария Мидянина нельзя отождествлять с каким-либо царем, и сегодня он обычно рассматривается как литературный вымысел, сочетающий в себе исторический персидский царь Дарий I и слова Иеремии 51:11 о том, что Бог «возбудил» мидян против Вавилона. Тем не менее, были предприняты многочисленные попытки отождествить его с историческими личностями, из которых, возможно, наиболее известны следующие кандидаты:
- Дарий Великий (Дарий I Гистасп), ок. 550–486 гг. До н. Э. Этот исторически известный Дарий был третьим персидским императором и важной фигурой для евреев в ранний персидский период из-за его роли в восстановлении Храма в Иерусалиме. В начале своей карьеры Дарию пришлось (повторно) завоевать Вавилон, чтобы устранить узурпатора, прежде чем расширить империю и разделить ее на сатрапии. Автор Даниила, помня о некоторых пророчествах о том, что мидяне разрушат Вавилон (Иеремия 51: 11,28 и Исаия 13:17), и нуждался в мидийском царе для завершения своей схемы с четырьмя царствами (см. Историю сна Навуходоносора в книге Даниила 2 ), похоже, взял исторического Дария и спроецировал его в вымышленное прошлое.
- Астиаг . Астиаг был последним царем Мидии; он был побежден Киром в 550 (или 553 г.), его отца звали Киаксар (не Ахашверош / Ксеркс), и нет никаких свидетельств его присутствия при падении Вавилона. Следовательно, ему уделяется мало внимания в современной апологетике, но еврейский историк I века н.э. Иосиф Флавий, за которым позже последовал отец ранней христианской церкви Иероним , согласовал Даниила с историческими источниками, заявив, что Дарий Мидянин был сыном Астиага.
- « Киаксар II ». Греческий писатель Ксенофонт рассказывает о мидийском царе по имени Киаксар, сыне Астиага; другие греческие историки говорят, что у Астиага не было сына. Согласно Ксенофонту, Кир стал царем Мидии через брак с дочерью Киаксара, что противоречит всем другим источникам, особенно вавилонским, в которых говорится, что Кир завоевал Мидию, завоевав ее у Астиага. Ксенофонту историки не верят, и он ни в коем случае не говорит, что этот иначе неизвестный Киаксар правил Вавилоном.
- Сайрус . Этот аргумент основан на переосмыслении Даниила 6:28: «Даниил процветал во время правления Дария и царствования Кира Персидского», чтобы читать «Даниил процветал во время правления Дария, даже во время правления Кира Персидского». Уильям Ши, консервативный ученый, отмечает, что было бы странно называть Кира Персидского, сына Камбиза I , как Дария Мидянина, сына Ахашвероша, и странно также относиться к тому же царю. как Кир в одних отрывках и Дарий в других.
- Камбиз II . Камбиз был сыном Кира и его преемником на посту императора. В вавилонских записях указано, что Кир поставил его регентом в Вавилоне, но он не был мидянином, его отцом не был Ахашверош, и ему, вероятно, не было шестидесяти двух лет.
- Губару (или Угбару, в греческих источниках называемый Гобриасом) был полководцем, который принял Вавилон за Кира. Ранее он был вавилонским наместником Гутиума (области, тесно связанной с Мидией в вавилонских источниках), прежде чем перейти на сторону персов, и Кир, кажется, возложил на него административную ответственность за Вавилон после его захвата, но он никогда не носил титул «царь Вавилона». Вавилон », и этот аргумент не может служить объяснением имени« Дарий »в Даниила 6.
использованная литература
Цитаты
Библиография
- Бриан, Пьер (2002). От Кира до Александра: История Персидской империи . Айзенбраунс. ISBN 9781575061207.
- Коулман, Дж. Бирнс (1990). «Дарий» . In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
- Коллинз, Джон Дж. (1984). Даниэль: Введение в апокалиптическую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802800206.
-
Коллинз, Джон Дж. (1998). Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу . Эрдманс. п. 103 . ISBN 9780802843715.
Сын Человеческий: толкование и влияние Даниила 7.
- Коллинз, Джон Дж. (1999). «Даниэль» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс. ISBN 9780802824912.
- Коллинз, Джон Дж. (2002). «Актуальные вопросы изучения Даниила» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . Я . БРИЛЛ. ISBN 978-0391041271.
- Хилл, Эндрю Э. (2009). «Даниил-Малахия» . У Лонгмана, Тремпера; Гарланд, Дэвид Э. (ред.). Библейский комментарий толкователя . 8 . Зондерван . ISBN 9780310590545.
- Книбб, Майкл (2006). Септуагинта и мессианизм . Издательство Peeters. ISBN 9789042917330.
- Левин, Эми-Джилл (2010). «Даниэль» . В Кугане, Майкл Д .; Бреттлер, Марк З .; Ньюсом, Кэрол А. (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199370504.
- Мобли, Грегори (2012). Возвращение монстров Хаоса . Эрдманс. ISBN 9780802837462.
- Ньюсом, Кэрол А .; Порода, Бреннан В. (2014). Даниэль: Комментарий . ISBN пресвитерианской издательской корпорации 9780664220808.
- Noegel, Scott B .; Уилер, Брэннон М. (2002). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме . Scarecrow Press. ISBN 9780810866102.
- Пол, Шалом (2002). «Месопотамские истоки Даниила 1-6» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . Я . БРИЛЛ. ISBN 978-0391041271.
- Сеу, CL (2003). Даниэль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256753.
- Ши, Уильям Х. (осень 1982). «Дарий Мидянин: Обновление» . Семинария Университета Эндрюса . 20 (3): 229–247.
- Ван дер Торн, Карел (2001). «Ученые Восточного двора» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . Я . БРИЛЛ. ISBN 978-9004116757.
- Уотерс, Мэтт (2014). Древняя Персия: краткая история империи Ахеменидов, 550–330 гг . До н . Э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107652729.