Das Judenthum in der Musik - Das Judenthum in der Musik

Титульный лист второго издания Das Judenthum in der Musik , опубликованного в 1869 г.

« Das Judenthum in der Musik » ( немецкий означает «еврейство в музыке», но обычно переводится как « еврейство в музыке» ; пишется после первых публикаций, согласно современной немецкой орфографической практике, как «Judentum») - это эссе Рихарда Вагнера, которое атакует евреев. в целом и композиторы Джакомо Мейербер и Феликс Мендельсон в частности. Он был опубликован под псевдонимом в Neue Zeitschrift für Musik ( NZM ) в Лейпциге в сентябре 1850 года и был переиздан в значительно расширенной версии под именем Вагнера в 1869 году. Некоторые считают его важной вехой в истории немецкого антисемитизма .

Оригинальная статья 1850 г.

Первая версия статьи появилась в НЗМ под псевдонимом К. Фрейгеданк («К. Свободомыслие»). В письме Ференцу Листу в апреле 1851 года Вагнер извинился, что использовал псевдоним, «чтобы евреи не затягивали этот вопрос до чисто личного уровня».

В то время Вагнер жил в изгнании в Цюрихе , в бегах после своей роли в революции 1849 года в Дрездене . Его статья последовал ряд статей в NZM его учеником Теодора Улиг , нападая на музыку Мейербера оперы Le Prophete и изображая его композитор в качестве представителя «древнееврейской арт-вкус». Вагнера особенно взбесил успех Le prophète в Париже , тем более что раньше он был поклонником Мейербера, который оказал ему финансовую поддержку и использовал свое влияние, чтобы поставить раннюю оперу Вагнера « Риенци» , ставшую его первым настоящим успехом. в Дрездене в 1841 году.

Вагнера также воодушевила смерть Мендельсона в 1847 году, популярность консервативного стиля которого, по его мнению, ограничивала потенциал немецкой музыки. Хотя раньше Вагнер практически не проявлял никаких признаков антиеврейских предрассудков (несмотря на утверждения Роуза в его книге « Вагнер, раса и революция» и др.), Он был полон решимости опираться на статьи Улига и подготовить залп, который нападет на его художественных врагов. , встроенные в то, что он считал популистским иудеофобским контекстом.

Вагнер утверждает, что произведение было написано:

объясните себе непроизвольное отвращение, которым обладает природа и личность евреев, чтобы оправдать ту инстинктивную неприязнь, которую мы явно признаем более сильной и подавляющей, чем наше сознательное рвение избавиться от нее.

Вагнер считает, что евреи не могут правильно говорить на европейских языках и что еврейская речь приобрела характер «невыносимо беспорядочной болтовни», «скрипящего, пищащего, жужжащего сопения», неспособного выразить истинную страсть. По его словам, это лишает их возможности сочинять песни или музыку. Он также заявляет:

Хотя особенности еврейского образа речи и пения наиболее ярко проявляются в простом классе евреев, который остался верен родословной своего отца, и хотя культурный сын еврейства прилагает неисчислимые усилия, чтобы избавиться от них, тем не менее они демонстрируют дерзкое упорство в его приверженности.

В этих идеях мало новизны, они во многом заимствованы из теорий языка и речи французских философов 18 века. Они также вытекают из идей, высказанных в более раннем эссе Вагнера « Произведение искусства будущего» , о том, что те, кто находится за пределами фольклора (сообщества), враждебны истинному искусству.

Музыка таких композиторов, как Мендельсон, которого Вагнер проклинает слабой похвалой , «сладка и звенящая без глубины». Мейербер, который был еще жив на момент публикации, подвергается жестоким нападкам за его музыку (и за то, что она нравится публике), но без явного имени.

Эссе пронизано агрессивностью, типичной для многих юдофобских публикаций нескольких предыдущих столетий. Однако Вагнер представил один поразительный новый образ, который после него были восприняты многими более поздними антисемитскими авторами:

Пока отдельное музыкальное искусство имело реальную органическую жизненную потребность в нем […] нигде не было еврейского композитора ... Только когда проявляется внутренняя смерть тела, внешние элементы побеждают силу размещения в нем. это - но просто чтобы уничтожить его. Тогда, действительно, плоть этого тела растворяется в кишащей колонией насекомых: но кто, глядя на это тело, мог бы удерживать его, чтобы жить?

Вагнер почти полностью поддерживает писателей еврейского происхождения Генриха Гейне и Людвига Бёрне , заявляя, что первый стал поэтом только потому, что немецкая культура стала недостоверной. Таким образом, он мог быть представлен евреем, который по самой своей природе понимал его культурную недостоверность, но также критиковал его искажение. В этом он был «совестью иудаизма», как иудаизм - «нечистой совестью нашей современной цивилизации». Затем Вагнер ссылается на Бёрне, еврейского писателя и журналиста, принявшего христианство. Он велит евреям последовать его примеру, рекомендуя последовать за Бёрне, помогая «искупить» немецкую культуру, отказавшись от иудаизма.

Ни разу не оглядываясь назад, примите свое участие в этой возрождающей работе освобождения через самоустранение; тогда мы едины и неоткрыты! Но подумайте, что только одно может избавить вас от вашего проклятия; искупление Артаксеркса - Погибнет!

В первоначальной версии 1850 года вместо слова «самоаннулирование» Вагнер использовал слова «кровавая борьба самоуничтожения», демонстрируя более агрессивный подход, который, возможно, был слишком вопиющим для более широко известной фигуры, которую он имел. стать к 1869 году, датой второй версии.

Прием статьи 1850 г.

У NZM был очень маленький тираж - не более, по оценке Дж. М. Фишера, 1500–2000 читателей. Фактически единственным ответом было письмо с жалобой на Франца Бренделя , редактора NZM , от старого коллеги Мендельсона Игнаца Мошелеса и десяти других профессоров Лейпцигской консерватории с просьбой уйти из правления консерватории. (Брендель преподавал историю музыки в Консерватории с 1846 года.) Кроме письма Мошелеса, Фишер практически не нашел другого существенного отклика. Статья, на которую Вагнер надеялся, что она произведет сенсацию и принесет ему немного денег как журналиста, рухнула как камень. Почти все соратники Вагнера, включая Листа, были смущены статьей и думали, что это преходящий этап или просто приступ досады.

1850–1869

В своем главном теоретическом заявлении « Опера и драма » (1852 г.) Вагнер высказал аналогичные возражения против музыки Мейербера, обойдя при этом еврейский вопрос. Хотя в личных письмах Вагнера периодически встречаются насмешки о евреях и иудаизме, в последующие годы не было никаких предположений о том, что он, скорее всего, вернется к нападению или возродит свою более раннюю анонимную статью. Однако в его записной книжке за 1868 год (известной как «Коричневая книга») появляются зловещие слова «Рассмотрим Judentum». Непонятно, что это спровоцировало. Среди факторов, способствующих этому, может быть смерть его «врага» Мейербера в 1864 году, собственная относительная безопасность Вагнера под покровительством короля Баварии и рост его личной уверенности теперь, когда его цикл «Кольцо» начался и он завершил свои оперы. Тристан и Изольда и Мейстерзингер фон Нюрнберг . Интересная возможность состоит в том, что, получив в 1868 году корреспонденцию своей матери (которую он впоследствии сжег) от своей сестры, он обнаружил, что его биологическим отцом был актер и музыкант Людвиг Гейер , и опасался, что Гейер был евреем (а он им не был) и что он сам тоже может быть евреем. Следовательно, на него также могли повлиять мысли о своей жене Козиме , которая была более ярой антисемиткой, чем он.

Версия 1869 г. и после

По причинам, которые остаются неясными, в 1869 году Вагнер переиздал эссе с дополнением, не уступающим оригиналу, и под своим именем. Первая часть была переиздана как в 1850 году, с некоторыми смягченными ссылками, как в уже приведенном примере. Вторая (новая) часть пытается контекстуализировать антиеврейские настроения Вагнера в контексте немецкой политики позднего девятнадцатого века, не имея уверенности в первоначальных неистовых усилиях, продолжая при этом стрелять по мертвым Мендельсону и Мейерберу и приводить других мертвых. музыканты, включая Шумана , на стороне Вагнера. Он также напал на критика Эдуарда Ханслика , ссылаясь на его еврейское происхождение (которое Ханслик затем попытался отрицать).

В очередной раз многие сторонники Вагнера были в отчаянии от провокации. Даже Козима сомневался, что это было мудро. К этому времени, конечно, Вагнер был хорошо известной фигурой, и перепечатка вызвала множество контратак, в том числе: Йозеф Энгель, «Рихард Вагнер, еврейство в музыке, защита» (« Рихард Вагнер, das Judentum in Musik, eine Abwehr » ); Э.М. Эттингер, «Открытое любовное письмо Рихарду Вагнеру» (« Offenes Billetdoux an Richard Wagner », Дрезден, 1869); и А. Трухарт, «Открытое письмо Рихарду Вагнеру» (« Offener Brief an Richard Wagner », Санкт-Петербург, 1869).

Однако суета по поводу переиздания была не более чем штормом в чашке. Гораздо более важным с точки зрения пропаганды антиеврейских настроений Вагнера был поток его эссе и газетных статей в последующие годы, вплоть до его смерти в 1883 году, в которых прямо или косвенно критиковались евреи или евреи как весь. Это совпало с ростом антисемитизма - в смысле движения за отмену гражданских прав, предоставленных евреям в 19 веке, и особенно в связи с объединением Германии в 1870 году - как значительной силы в политике Германии и Австрии. Антисемитские лидеры действительно обращались к Вагнеру с просьбой о его поддержке; хотя он никогда официально не предлагал такой поддержки, он также не отмежевался от их политики.

Название на английском языке

Первый переводчик статьи на английский язык У. Эштон Эллис назвал ее «Иудаизм в музыке». Этот перевод показался некоторым ученым неудовлетворительным. Например, писатель Барри Миллингтон называет это «еврейством в музыке»; Дэвид Конвей выступает за «Еврейство в музыке».

Есть две основные причины для беспокойства по поводу перевода названия Эштоном. Во-первых, «иудаизм» на английском языке означает «исповедание или исповедание еврейской религии; религиозная система или государственный строй евреев - тема, которую Вагнер не затрагивает. Однако слово «Judentum» в Германии 19-го века имело гораздо более широкое значение - примерно аналогичное одноразовому английскому слову «еврейство» (ср. Христианский мир) и включающее понятие социальных практик евреев. В частности, он нес уничижительный смысл «торга» или «торгашества» - в этом смысле его использовал, например, Карл Маркс . Вагнер, возможно, хотел сослаться на этот смысл, фактически используя это слово как каламбур , поскольку предполагаемый коммерциализм формирует тему эссе в целом. Поэтому важно иметь в виду весь спектр значений заглавного слова «Judentum» при рассмотрении эссе в целом. «Еврейство», хотя и не идеальное, возможно, является более близким английским приближением к «Judentum», чем «иудаизм».

Вагнер и евреи

Несмотря на его публичные высказывания против еврейского влияния в музыке и даже его высказывания против конкретных евреев, Вагнер имел множество друзей и сторонников-евреев даже в более поздний период своей жизни. Среди них были его любимый дирижер Герман Леви , пианисты Карл Таузиг и Йозеф Рубинштейн  [ де ] , писатель Генрих Поргес и многие другие. В своей автобиографии, написанной между 1865 и 1870 годами, он заявил, что его знакомство с евреем Сэмюэлем Лерсом, которого он знал в Париже в начале 1840-х годов, было «одной из самых прекрасных дружбы в моей жизни». Таким образом, в личном отношении Вагнера к евреям остаются элементы загадочного и оппортунистического.

Широко известная в Германии враждебность Вагнера к евреям подтверждается в романе Теодора Фонтане « Эффи Брайст» (1895). Муж Эффи, барон фон Инстеттен, просит ее сыграть Вагнера из-за «позиции Вагнера по еврейскому вопросу».

Недавний прием

«Das Judenthum» смущал ранних вагнеровцев и редко переиздавался в начале 20 века, за исключением части его собрания сочинений. Фишер не нашел существенного критического комментария к эссе. До нацистского периода было всего одно переиздание самого эссе, в Веймаре в 1914 году. Поэтому очень маловероятно, что его читали Адольф Гитлер или кто-либо из нацистской иерархии во время развития нацистского движения (или позже) и там нет никаких доказательств этого. В нацистский период было всего две публикации: в Берлине в 1934 году и в Лейпциге в 1939 году. Ни одна из них, похоже, не была большим изданием.

«Das Judenthum» не цитируется и не упоминается ранними авторами нацизма 1950-х годов, такими как Ханна Арендт ; интерпретация того, что он намеревался убить, никогда не приписывалась ему до нацистской политики физического истребления. Вагнер, возможно, имел в виду не больше, чем «евреи должны пожертвовать своей отдельной идентичностью ради общего блага». Интерес к этой работе, кажется, возродился в 1960-х годах, когда после суда над Эйхманом вновь стало известно о Холокосте . В этом контексте некоторые предположили, что совет Вагнера евреям «погибнуть», как Артаксеркс, был задуман как призыв к их истреблению, как это планировалось нацистским режимом, но для этого нет оправдания. На самом деле, «Артаксеркс», возможно, имел в виду Вагнер , был персонажем из пьесы ( Halle und Jerusalem ) Ахима фон Арнима , «хорошего» еврея, который добровольно жертвует собой, спасая других персонажей от огня.

Эссе было исключено из «полного» издания прозы Вагнера, выпущенного в 1983 году к столетию его смерти, из-за его предполагаемой связи с нацистским антисемитизмом. Научно-критическое издание с справочными материалами и современными комментариями было подготовлено Йенсом Мальте Фишером в 2000 году.

Некоторые писатели (например, Брайан Маги ) пытались квалифицированно защитить оригинальность мысли Вагнера в «Das Judenthum», несмотря на признание ее недоброжелательности. Однако полное рассмотрение содержания «Das Judenthum» ослабляет этот аргумент. Следует ли рассматривать Das Judenthum как важную веху в немецком антисемитизме, остается предметом споров. Отношение Вагнера к евреям в целом было весьма неоднозначным. Его более поздние произведения, опубликованные, когда он был известной и влиятельной фигурой, часто содержат агрессивные антиеврейские комментарии, хотя в то же время он поддерживал круг коллег и почитателей еврейского происхождения.

Адольф Гитлер представил себя поклонником музыки Вагнера и, как говорят, утверждал, что «есть только один законный предшественник национал-социализма: Вагнер». Музыка Вагнера часто звучала во время нацистских митингов (как и музыка Бетховена, также «присвоенная» нацистами) и на других нацистских мероприятиях. Немцам нацистской эпохи, даже если они ничего не знали о музыке и сочинениях Вагнера, был представлен четкий образ Вагнера как великого немца. Невестка Вагнера , Винифред Вагнер (которая никогда не встречалась с композитором), была поклонницей Адольфа Гитлера и руководила Байройтским фестивалем музыки Вагнера со дня смерти ее мужа Зигфрида в 1930 году до конца Второй мировой войны. , когда ее выгнали. Во время нацистского режима от нацистской иерархии часто требовалось посещать спектакли опер Вагнера (хотя они не обязательно реагировали с энтузиазмом).

Из-за этих факторов исполнение произведений Вагнера в современном государстве Израиль не происходило в течение двадцатого века на основе консенсуса. В последние годы многие израильтяне утверждали, что можно оценить его музыкальные таланты, не предполагая принятия его политических или социальных убеждений. Публичное исполнение в Тель-Авиве в 2001 году прелюдии Вагнера к « Тристану и Изольде» , проведенное Даниэлем Баренбоймом в качестве незапрограммированного выхода на бис , вызвало отчасти восхищение, отчасти ярость.

Версия перевода названия эссе « Еврейство в музыке» намеренно используется историком музыки Дэвидом Конвеем в качестве названия своей истории еврейских музыкантов восемнадцатого и начала девятнадцатого веков. Йонас Карлссон прокомментировал: «По общему признанию [книга Конвея] опаздывает на несколько сотен лет как ответ Вагнеру, но, тем не менее, по форме она может быть одним из самых эффективных ответов, которые только можно вообразить».

использованная литература

Источники

  • Конвей, Дэвид (2002), «Стервятник - это почти орел» ... Еврейство Рихарда Вагнера » , веб-сайт « Еврейство в музыке », доступ осуществлен 23 ноября 2012 года.
  • Конвей, Дэвид (2012). Еврейство в музыке: вступление к профессии от эпохи Просвещения до Рихарда Вагнера , Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-01538-8
  • Смертридж, Джон (2008). Вагнер: За гранью добра и зла . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-25453-4
  • Деннис, Дэвид Р. (1996). Бетховен в немецкой политике, 1870–1989 , Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета.
  • Фишер, Йенс Мальте (2000). Ричард Вагнерс «Das Judentum in der Musik» . Франкфурт: Insel Verlag. ISBN  978-3-458-34317-2 (на немецком языке)
  • Фонтане, Теодор Тр. Хью Роррисон и Хелен Чемберс, (1995). Эффи Брайст . Лондон: Пингвин.
  • Гуттман, Роберт В. (1990). Рихард Вагнер: Человек, его разум и его музыка . Сан-Дигео: Хакрур, Брейс, Йованович. ISBN  0-15-677615-4
  • Карлссон, Йонас (2013). "Профессия и вера", в The Wagner Journal , vol. 7 нет. 1. ISSN  1755-0173 .
  • Маги, Брайан (1988). Аспекты Вагнера . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-284012-6
  • Миллингтон, Барри (редактор) (2001) Компендиум Вагнера: Путеводитель по жизни и музыке Вагнера , переработанное издание. Лондон: Thames and Hudson Ltd. ISBN  0-02-871359-1
  • Роуз, Пол Лоуренс (1992). Вагнер: гонка и революция . Лондон, 1992. ISBN  0-571-17888-X.
  • Споттс, Фредерик (1996). Байройт: История Вагнеровского фестиваля , ISBN  издательства Йельского университета 0-300-06665-1
  • Вагнер, Рихард, тр. и изд. Стюарт Спенсер и Барри Миллингтон (1978). Избранные письма Рихарда Вагнера , Лондон: JM Dent and Sons. ISBN  9780460046435
  • Вагнер, Ричард, изд. Иоахим Бергфельд, тр. Джордж Берд (1980). Дневник Рихарда Вагнера: Коричневая книга 1865–1882 гг . Лондон: Виктор Голланц и Ко .. ISBN  0575026286
  • Вагнер, Рихард, тр. У. Эштон Эллис (1995). Иудаизм в музыке и др. Очерки . Лондон. ISBN  0-8032-9766-1
  • Вагнер, Ричард, изд. Д. Борчмейер (1983). Рихард Вагнер: Dichtungen und Schriften Jubiläumsaufgabe , 10 томов. Insel Verlag, Франкфурт (на немецком языке)

внешние ссылки