Dasein -Dasein

Dasein ( немецкое произношение: [ˈdaːzaɪn] ) (иногда пишется как Da-sein) - немецкое слово, которое означает «быть там» или «присутствие» (немецкий: da «там»; sein «быть») и часто переводится на английский со словом «существование». Это фундаментальное понятие в философии экзистенциализма от Мартина Хайдеггера . Хайдеггер использует выражение Dasein для обозначения опыта бытия , свойственного людям. Таким образом, это форма бытия, которая осознает и должна противостоять таким проблемам, как личность , смертность и дилемма или парадокс жизни в отношениях с другими людьми, будучи в конечном итоге наедине с собой.

Переосмысление Хайдеггера

В немецком языке da sein - это просторечный термин для обозначения «существования», например, «я доволен своим существованием» ( Ich bin mit meinem Dasein zufrieden ). Этот термин использовался несколькими философами до Хайдеггера, в первую очередь Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем , в значении «детерминированное бытие» ( bestimmtes Sein ), союз Бытия и Ничто ( Качество ). Оно происходит от da-sein , что буквально означает «бытие-там» / «там-бытие» - хотя Хайдеггер был непреклонен в том, что это был неподходящий перевод Dasein . Dasein для Хайдеггера может быть способом быть вовлеченным в непосредственный мир, в котором человек живет, и заботиться о нем, всегда осознавая случайный элемент этого вовлечения, приоритет мира по отношению к себе и эволюционирующую природу само себя.

Противоположностью этому подлинному Я является повседневное и неаутентичное Dasein , утрата своего индивидуального смысла, судьбы и продолжительности жизни в пользу (беглого) погружения в общественный повседневный мир - анонимный, идентичный мир Их и Них.

В согласии с критикой Ницше субъекта как чего-то определяемого в терминах сознания, Хайдеггер отделил Dasein от повседневного сознания, чтобы подчеркнуть решающее значение «бытия» для нашего понимания и интерпретации мира и так далее.

«Эту сущность, которой каждый из нас является сам ... мы будем обозначать термином« Dasein »» (Heidegger, trans. 1927/1962, p.27).

«[Dasein - это] та сущность, которая в своем Бытии имеет это самое Бытие как проблему…» (Heidegger, trans. 1927/1962, p.68).

Хайдеггер стремился использовать концепцию Dasein, чтобы раскрыть изначальную природу « Бытия » ( Sein ), соглашаясь с Ницше и Дильтеем, что Dasein всегда является существом, вовлеченным в мир: ни субъектом, ни объективным миром в одиночку, но когерентностью. из Бытие-в-мире . Эта онтологическая основа работы Хайдеггера, таким образом, противостоит картезианскому «абстрактному агенту» в пользу практического взаимодействия с окружающей средой. Dasein проявляется в проекции в личный мир и взаимодействии с ним - бесконечном процессе взаимодействия с миром, опосредованном через проекты самого себя.

Хайдеггер считал, что язык, повседневное любопытство, логические системы и общие верования скрывают природу Dasein от самого себя. Подлинный выбор означает отвернуться от коллективного мира Них, встретиться лицом к лицу с Dasein , своей индивидуальностью, собственной ограниченной продолжительностью жизни, своим собственным существом. Таким образом, Хайдеггер задумал концепцию Dasein как ступеньку в вопросе о том, что значит быть - иметь собственное бытие, свою собственную смерть, свою собственную истину.

Хайдеггер также видел, что вопрос о Dasein выходит за рамки областей, раскрытых позитивной наукой или историей метафизики . «Научное исследование - не единственный способ Бытия, которым может обладать эта сущность, и не самый близкий к нему. Более того, Dasein само по себе отличается от других сущностей; [...] он теоретически отличается тем, что в самом своем Бытии это Бытие является для него проблемой ». Бытие и время подчеркнуло онтологическую разницу между сущностями и бытием от субъектов: «Быть всегда Существо сущности.» Установление этой разницы - общий мотив, проходящий через Бытие и Время .

Однако некоторые ученые не согласны с этой интерпретацией, утверждая, что для Хайдеггера Dasein означает структурированное осознание или институциональный «образ жизни». Другие предполагают, что раннее настаивание Хайдеггера на онтологическом приоритете Dasein было приглушено в его послевоенных работах.

Происхождение и вдохновение

Некоторые утверждали, что происхождение Dasein находится в китайской философии и японской философии : согласно Томонобу Имамичи , концепция Dasein Хайдеггера была вдохновлена ​​- хотя Хайдеггер умалчивает об этом - концепцией das-in-der-Welt-sein Окакуры Какудзо. (бытие-в-worldness, мирской) , выраженный в книге чая , чтобы описать Чжуан «s даосской философии, которую учитель Imamichi в вызвалсю Хайдеггер в 1919 году, после того , как последовал занятие с ним за год до этого . Параллельные концепции также встречаются в индийской философии и в преданиях коренных американцев .

Dasein и Existenz Карла Ясперса

Для Карла Ясперса термин Dasein означал существование в самом минимальном смысле, царство объективности и науки, в противоположность тому, что Ясперс называл « Existenz », царством подлинного бытия. Из-за совершенно разного использования термина Dasein двумя философами часто возникает некоторая путаница у студентов, которые начинают с Хайдеггера или Ясперса, а затем изучают другого.

В « Философии» (3 тома, 1932 г.) Ясперс изложил свой взгляд на историю философии и представил свои основные темы. Начиная с современной науки и эмпиризма, Ясперс указывает, что, ставя под сомнение реальность, мы сталкиваемся с границами, которые эмпирический (или научный) метод просто не может преодолеть. В этот момент человек стоит перед выбором: впасть в отчаяние и смирение или совершить прыжок веры к тому, что Ясперс называет «Трансцендентностью». Совершая этот прыжок, люди сталкиваются с собственной безграничной свободой, которую Ясперс называет Existenz , и, наконец, могут испытать подлинное существование.

Другие приложения

Ээро Тарасти считал Dasein очень важным в экзистенциальной семиотике . По мнению Тарасти, термин « Dasein » получил «более широкое» значение, перестал означать состояние человека, брошенного в мир, вместо этого он стал обозначать «экзистенциальную фазу» с социально-историческими характеристиками, из которых широко возникают знаки.

С этой точки зрения трансцендентность - это стремление превзойти реалистическое принятие мира таким, какой он есть, и двигаться к политической, этической и запланированной реальности субъективности в семиотических отношениях с миром.

В 1950-х годах Жак Лакан обратился к Dasein Хайдеггера за характеристикой психоаналитика как бытия для смерти ( être-pour-la-mort ). Точно так же он видел анализанда как ищущего подлинную речь, в отличие от «субъекта, который теряет свой смысл в объективации дискурса ... [который] даст ему средства, чтобы забыть свое собственное существование и свою собственную смерть».

Альфред Шютц различал прямой и косвенный социальный опыт, подчеркивая, что в последнем: «Моя ориентация не в отношении существования ( Dasein ) конкретного индивидуального Thou. Он не направлен на то, чтобы какие-либо субъективные переживания теперь конституируются во всей своей уникальности в сознании других ».

Критика

Теодор В. Адорно критиковал хайдеггеровскую концепцию Dasein как идеалистическое отступление от исторической реальности.

Ричард Рорти считал, что с помощью Dasein Хайдеггер создавал консервативный миф о бытии, соучастник романтических элементов нацизма .

По словам Джулиана Вулфриса, «для Хайдеггера не существует прямого отношения« лицо »к« лицу »; несмотря на его бесценную критику онтологии, он все же сокращает связь между Dasein и Dasein, опосредованную вопросом и проблематикой бытия».

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки