Могучие воины Давида - David's Mighty Warriors

Мемориал Первой мировой войны в методистской церкви Вест-Кирби ; на нем изображен Давид и трое его сильных мира сего, а также цитата: «Разве это не кровь людей, которые рисковали своей жизнью?» ( 2 Царств 23:17)

Могучие воины Давида (также известный как Давида храбрых , или Gibborim ; הַגִּבֹּרִ֛ים ха-Gibborim , «The Mighty Ones») представляют собой группу из 37 мужчин в еврейской Библии , которые боролись с царем Давидом и идентифицированных в 2 Царств 23: 8 –38 , часть «дополнительной информации», добавленной ко Второй книге Царств в ее последних четырех главах. International Standard Version называет их «специальные силы Давида».

Аналогичный список приводится в 1 Паралипоменон 11: 10–47, но с несколькими вариантами и еще шестнадцатью именами.

Текст делит их на « Три », которых три, и « Тридцать », которых больше тридцати. В тексте прямо указано, что всего 37 человек, но неясно, относится ли это к группе «Тридцать», которая может содержать или не содержать «тройку», или к совокупности обеих групп. В тексте упоминаются «Тройка» и «Тридцать», как если бы они оба были важными сущностями, а не просто произвольный список из трех или более 30 значимых людей.

Некоторые исследователи текстов считают, что отрывки, относящиеся к Трем и Тридцати, либо взяты из источника, отличного от основных источников в Книгах Самуила, либо иным образом неуместны. Поскольку части текста имеют явные стилистические отличия от других частей - они представлены в виде списка, ряда вводных персонажей или плавного повествования - некоторые подозревают, что отрывки сами могут быть составлены из нескольких исходных документов. Далее, поскольку 2 Царств 23 : 23–24 гласит: «... Давид поставил его во главе своего телохранителя, Асаила, брата Иоава. Среди тридцати было ...», текст считается искаженным, а середина Стих 23:24 (между словами Иоав и Между ) обычно считается утерянным (некоторые переводы перемещаются « Среди тридцати» должны были быть перед Асаилом , что сглаживает проблему).

Полный список

Три

Троих зовут Ишбаал Тахмонит («Ты сделаешь меня мудрым»), Елеазар («Бог помог»), сын Додо («его возлюбленный»), Ахохитянин («брат покоя»), и Шамма, сын Агеи, Харарите.

Трое также упоминаются в Книге Паралипоменон . Согласно одному прочтению, вместо этого первый из этих трех назван Джашобим . Однако Септуагинта версия того же проходное представляет имя , что ученые считают явно будучи транслитерацией от Isbosheth -The эвфемизма используется в некоторых частях Библии имени Ishbaal . Следовательно, первым членом Трех, возможно, был Ишбаал, сын и наследник Саула ; текст был искажен намеренно (например, из-за того, что редактор пытался преуменьшить значение героизма Ишбаала) или случайно. Согласно другим переводам, более близким к масоретскому тексту, Джашобим является главой «тридцати» или «старших офицеров», но даже не является частью Трех.

Ишбаал описывается как лидер и, как говорят, убил 800 человек в одном столкновении. Ишбаал также описывается как тахкемонитянин, что, вероятно, является искажением Хакмонита , причем последний так описывается в Книге Паралипоменон.

Елеазар описывается как стоящий против филистимлян в Паш-Даммиме, когда остальные евреи убежали, и как успешный победитель их. Точно так же Шамма описывается как стойкий, когда филистимляне напали на «поле спелой чечевицы», несмотря на то, что остальные его соратники рассеялись, и как победивший нападавших.

Тридцать

Тридцать один не подробно описаны в тексте, просто перечислены. Есть несколько различий между древними рукописями списка, независимо от того, относятся ли они к масоретскому тексту или к Септуагинте . Исследователи текстов обычно считают Септуагинту более надежной, чем масоретский текст в отношении этого списка, особенно потому, что масоретский текст Хроник соответствует версии Септуагинты Книг Самуила более точно, чем масоретская версия. Кроме того, есть несколько мест, где неясно, идет ли речь об одном человеке или это два человека. Четко идентифицированные лица:

• Эльханан, сын Додо из Вифлеема
• Шамма из Арада
• Хелез из Бет-Палет
• Ира, сын Иккеша, из Текоа
• Авиезер из Анафофа
• человек из Хушаха , которого звали либо Мебуннай (согласно мазоретскому тексту), либо по имени Сиббекаи (согласно Септуагинте и Хроникам)
• Залмон, потомок Ахоа
• Махараи из Нетофа
• Хелев, сын Вааны, из Нетофы
• Итхай, сын Рибая, из Гивы
• Бенайя из Пирафона
• человек из оврагов Гааша , что было назван Hiddai ( в соответствии с масором) или был назван Hurai (по Септуагинту и летописям)
• Аби-Альбон из Бет-Арабы
• Азмавеф от Бахурима
• Элиахба из Шаалбима
• (неназванные) сыновья человека, которого звали Хашем и который был из Гизона (согласно Септуагинте и Хроникам), или был назван 16. Джашен (согласно масоретскому тексту)
• Ахиам из Арада , чьего отца звали Шарар (согласно мазоретскому тексту) или Сакар (согласно Септуагинте и Хроникам)
• Елифелет от Маахи , отец которого был назван либо Ahasbai (по книгам Самуила) или Ур (согласно летописи)
• Илия, сын Ахитофела из Гило
• Хезро из Кармель
• Зелек из Аммона
• Ира из Джаттира
• Гареб из Джаттира
• Урия Хеттеянин .

В дополнение к этому, есть несколько случаев, когда имя человека упоминается, а затем следует описание, которое неясно, относится ли оно к ним или относится к дополнительному безымянному человеку:

• Naharai от Беерофа , (и / кто есть) оруженосец из Иоава
• Игал, сын Натана из Зобы , (и / который) сын человека по имени Хагри (согласно мазоретскому тексту и Хроникам) или Хаггади (согласно Септуагинте).

Для остальных имен в списке, есть некоторые существенные текстуальные проблемы, самые незначительные из них в том , что Книги списков Самуила Paarai Arbite но книги Хроник перечисляет Naarai сына Exbai вместо этого. Список у Самуила обычно представлен парами, где каждый член пары происходит из того же местоположения, что и другой член, но этот образец нарушается Шаммой (из Арада), Эликой (из Арада) и Хелезом (из Бетсона). Палет), составляющие трио; в Хрониках, однако, Элика даже не значится.

Окончательное имя (имена) в самом списке даны мазоретским текстом как Джонатан, сын Шаммы из Арада , но в септуагинте есть Джонатан [и] Шамма из Арада ; Септуагинта подразумевает, что этот отрывок понимался как относящийся к Ионафану, достаточно значительному, чтобы не нуждаться в дальнейших уточнениях, таким образом, вероятно, имея в виду Ионафана, который в другом месте описывается как сын Саула, что Ионафан, будучи сыном Шаммы, будет противоречить.

Согласно текстуологам, Ионафан отчетливо ассоциируется в других частях Книг Самуила с евреями , в то время как Саул отчетливо связан с израильтянами (которые в тексте последовательно рассматриваются как отдельная группа от евреев), и то, что он был сыном Саула, считается некоторыми исследователями текстов как более этнологическое, чем буквальное.

Более вероятно, что это был Ионафан, сын Шемея, брата Давида, упомянутого в 1 Паралипоменон 20: 7, как победившего филистимского гиганта.

Поскольку список продолжается ... Дэвид поставил его командовать своим телохранителем. Асаил, брат Иоава. Среди тридцать были ..... , Асаил брат Иоава иногда считается частью списка, став неуместны , а не в начале потерянного прохода.

Три из тридцати

Гравюра на дереве Давида, льющего воду, работы Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 год.

В тексте также есть повествовательный отрывок о «тройке из тридцати». Из текста неясно, относится ли это к Тройке, следовательно, подразумевая, что Троица была особой группой внутри Тридцати, или же это относится к другой группе из трех человек. Повествование, в котором рассказывается об одном подвиге, заканчивается словами «таковы были подвиги трех могучих людей», и исследователи текстов полагают, что повествование может быть отрывком из большей группы рассказов, касающихся этих трех. Плавное повествование отличается по стилю от более резких представлений отдельных членов Трех и Тридцати, которые его окружают, и исследователи текстов полагают, что изначально это могло быть из другого документа.

В повествовании трое из тридцати посещают Давида, когда он находится в пещере Адуллам . Находясь там, Давид выражает сердечное желание получить воду из колодца недалеко от Вифлеема , который, как говорится в повествовании, был занят филистимлянами. Поэтому трое из тридцати с силой прорываются мимо Филистимлян и черпают воду из колодца, которую они возвращают Давиду. Давид отказывается пить воду, вместо этого выливая ее «перед Яхве », утверждая, что это была кровь людей, которые рисковали своей жизнью. Библейские ученые утверждают, что описание Давида, изливающего воду, относится к Давиду, предлагающему воду Яхве в качестве возлияния .

Abishai

Авесса спасает Давида жизнь от филистимского великана Ишби-беноба, гравюра Гюстава Доре

Дополнительный рассказ, продолжающий описание Трех, которое было прервано повествованием о жажде Давида, описывает Авесса , брата Иоава . Согласно тексту, он убил 300 человек копьем и таким образом стал известен среди Тридцати, хотя и не таким известным и уважаемым, как Тройка. В тексте говорится, что, несмотря на известность и уважение, он не был включен в «Тройку», предполагая, что быть частью «Тройки» - это не просто группа известных людей, а что-то, в чём человек мог бы каким-то образом получить членство с учетом критериев больше, чем слава и честь.

Согласно большинству рукописей масоретского текста, Абишай стал командующим Тройки, но, согласно сирийской Пешитте и нескольким рукописям мазоретских текстов, Абишай вместо этого стал командиром Тридцати. В тексте прямо говорится, что Абишай стал командиром Тройки, несмотря на то, что не был среди них, но неясно, произошло ли это напрямую потому, что он был их командиром (как в масоретском тексте), или он был командиром Тридцати (как с Септуагинта) и «Три» были подгруппой «Тридцати» (как, возможно, подразумевается повествованием о «тройке из тридцати»).

Ванея

В тексте Бенайя выделяется как особенно великий воин, такой же известный, как Тройка, и значительно более уважаемый, чем любой из Тридцати, по этой причине он был назначен ответственным за королевскую охрану . Как и в случае с Авессаем, в тексте подчеркивается, что, несмотря на эти качества, Ванея не был членом Трех. В тексте приводится список «великих подвигов» Ванеи, предполагая, что именно они принесли ему славу и честь; По сравнению с подвигами, приписываемыми в тексте Авессаю и членам Трех, подвиги Ванеи несколько незначительны (хотя ученые считают их более реалистичными):

• Убийство двух лучших воинов Моава
• Убить льва в яме в снежный день
• Нападение на египтянина ростом 7,5 футов с дубинкой , кража копья, которое использовал египтянин, и убийство египтянина им.

Смотрите также

• Керетиты и пелетиты
• Английские переводы Библии
• Септуагинта
• Масоретский текст
• Сирийский Пешитта

использованная литература