Дэвид Липскомб - David Lipscomb

Дэвид Липскомб
Родившийся	( 1831-01-21 ) 21 января 1831 г. Хантленд, Теннесси , США
Умер	11 ноября 1917 г. (1917-11-11) (86 лет) Нашвилл, Теннесси
Известен	Основал Нэшвиллскую библейскую школу, которая сейчас известна как Липскомбский университет.
Движение	Американское движение восстановления

Дэвид Липскомб (21 января 1831 - 11 ноября 1917) был министром , редактором и педагогом в Американском реставрационном движении и одним из лидеров этого движения, которое к 1906 году официально оформило разделение на Церковь Христа ( с которой был связан Липскомб) и христианской церковью (Ученики Христа) . Джеймс А. Хардинг и Дэвид Липскомб основали Библейскую школу в Нэшвилле, ныне известную как Липскомбский университет в честь последнего.

Личная жизнь

Липскомб родился в семье Гранвилла Липскомба (родился 13 января 1802 года в округе Луиза, штат Вирджиния , умер 16 ноября 1853 года) и его второй жены Энн Э. Липскомб (родился 25 января 1799 года в округе Луиза, штат Вирджиния , умер 29 января. 1835, Иллинойс ) (в некоторых источниках именуется «Нэнси»). Гранвилл ранее был женат, 14 декабря 1825 года в Спотсильвании, штат Вирджиния , на бывшей Эллен Гернер.

Грэнвилл и его старший брат Уильям Липскомб были активными членами баптистской церкви Бинз-Крик, где они числились церковными секретарями в 1828–1831 гг. (Грэнвилл Липскомб) и 1844–1876 гг. (Уильям К. Липскомб). Попытки преобразовать церковь Бинз-Крик в теологию реставрационного движения были плохо восприняты, и семья Грэнвилла Липскомба была изгнана в 1831 году. Дэвид Липскомб родился в Хантленде, штат Теннесси .

Семья Липскомб, первоначально баптистская , как сообщалось, обратилась в христианство движения Реставрации в середине 1820-х годов, когда читала периодическое издание Александра Кэмпбелла « Христианский баптист» , копии которого были отправлены семье Липскомб сестрой Анны Элизабет (родившейся около 1797 года). ) и зять, врач Лансфорд Линдсей (родившийся примерно в 1793 году) из округа Тодд, Кентукки , который позже участвовал в формировании христианской церкви Кадиса в 1837 году.

Согласно биографии Липскомба графа Ирвина Уэста , «Жизнь и времена Дэвида Липскомба», Липскомбы считались членами церкви Олд Салем .

Конгрегация Old Salem возникла в мае 1834 года с двух членов мужского пола и двух женщин. Также принадлежали пять цветных людей. К Рождеству того года их число выросло до тридцати четырех белых и двенадцати черных.

Семья Липскомб переехала в Иллинойс в 1834 году с целью освободить своих рабов . Мать Дэвида Энн вместе с тремя его братьями и сестрами умерли от лихорадки в 1835 году, когда они все еще находились в Иллинойсе. Более позднее убеждение Давида в том, что расовые разделения в церкви несовместимы с христианством, было сформировано этим опытом.

Отец Липскомба перевез остальных членов семьи обратно в Теннесси в 1835 или 1836 году, и он женился на своей третьей жене, Джейн Л. Бридан (умерла 8 сентября 1885 года), 11 апреля или 11 августа 1837 года. Сводный брат Дэвида, также названный по имени Грэнвилл родился у Джейн Бридан Липскомб. Уильям Липскомб помогал основать Церковь Христа Нили Бенд в апреле 1872 года. Грэнвилл Липскомб-младший станет лидером Ливанской Церкви Христа, основанной в 1879 году в графстве Уикли, штат Теннесси .

Липскомб был женат на Маргарет Зеллнер 22 июля 1862 года. У них родился только один ребенок. Маленький Зеллнер умер в возрасте 9 месяцев от обезвоживания при прорезывании зубов. Однако они вырастили нескольких приемных детей. Дэвид Липскомб умер 11 ноября 1917 года в возрасте 86 лет. Похороны прошли в церкви на Колледж-стрит, где он много лет был старейшиной.

Толберт Фаннинг и колледж Франклина

Дэвид Липскомб (1831–1917)

Липскомб, вместе со своим старшим братом Уильямом , находился под сильным влиянием Нэшвилла, штат Теннесси , лидера церкви Толберта Фаннинга . Липскомб был крещен Фаннингом в 1845 году. Он поступил в Франклин-колледж Фаннинга в 1846 году и окончил его в 1849 году. Во время учебы во Франклине Липскомб жил вместе с отцом Эдварда Уорда Кармака .

Фаннинг был сторонником строгой ортодоксальности в отношении доктрин Восстановления , считая все, что конкретно не разрешено Новым Заветом, ненужным и, следовательно, греховным дополнением к «примитивному» христианству 1 века, восстановлению которого движение по определению было посвящено.

Проповедник Евангелия

В этом духе в 1855 году Фаннинг и Уильям Липскомб начали издавать журнал, нацеленный на распространение этой точки зрения в Движении Реставрации, Защитнике Евангелия . После возобновления почтовой связи, которая была прервана гражданской войной в США , Дэвид Липскомб возродил Gospel Advocate в июле 1866 года с собой и Фаннингом в качестве редакторов: Фаннинг ушел, сделав Липскомба единственным редактором, пока к нему не присоединился PS Fall, John Т. Уолш, Джейкоб Креат-младший, Т.В. Бренц и Кэрролл Кендрик в 1867 г.

Хотя « Адвокат » всегда был консервативным и основывался на Библии, «тон и направление» менялись по мере смены редакторов. Когда Дэвид Липскомб был редактором, основное внимание уделялось поиску единства путем точного следования Священным Писаниям, а редакционная позиция Защитника заключалась в том, чтобы отвергать все, что прямо не разрешено Священным Писанием. Когда Фой Э. Уоллес был редактором, Адвокат боролся против диспенсационного премилленаризма . Редактор BC Goodpasture использовал Advocate для противодействия «неинституциональной» точке зрения в Церквях Христа. Несмотря на эти различия в редакционной направленности, на протяжении всей своей истории Advocate последовательно стремился продвигать христианство, основываясь на прецедентах Нового Завета .

Взгляды на войну и правительство

На Липскомба сильно повлияла Гражданская война в США , которая побудила его пересмотреть свои взгляды на отношения между христианами и правительством . Он перешел от решительного сторонника американской демократии к более « меннонитским » взглядам, больше не веря, что христиане должны участвовать в войне или активно участвовать в управлении государством. Различие между Царством Божьим и Царством мира стало центральным в его мышлении. Липскомб выразил эти взгляды во время войны в « Защитнике Евангелия» и после войны в книге « Гражданское правительство» . Поскольку он активно выступал против участия христиан в войне, его часто рассматривали как предателя Конфедеративных Штатов Америки, а затем и Соединенных Штатов . Липскомб действительно считал, что война послужила положительной цели, освободив рабов , хотя он оспорил поддержку войны Американским христианским миссионерским обществом .

Радикальный либертарианский ученый Эдвард Стрингхэм утверждал, что Липскомб независимо подверг сомнению общие предположения, такие как эти:

1. Правительствам необходимо принимать законы.
2. Правительства созданы для общественного блага.
3. Демократия - на общее благо.

Стрингхэм далее описывает аргументы Липскомба следующим образом:

1. Правительства могут стремиться усилить беспорядки, чтобы расширить свою власть.
2. Люди должны воздерживаться от голосования, вместо этого добиваясь перемен с помощью убедительных и ненасильственных методов.
3. Мирная цивилизация не зависит от государства.
4. Правительства создаются для блага правителей, а не народа.

Библейская школа в Нэшвилле

Липскомб какое-то время был преуспевающим фермером в дополнение к своей религиозной деятельности, одно время управляя собственным паромом через реку Камберленд от своей фермы к северу от Нэшвилла до той стороны реки, на которой находилась основная часть города. В конце концов он переехал в поместье к югу от Нэшвилла. Сегодня в этом поместье находится кампус Липскомбского университета . Бревенчатый дом, в котором он жил на своей бывшей ферме, был разобран и восстановлен рядом с его более поздним домом, который используется университетом для некоторых общественных мероприятий.

В 1891 году Липскомб и Джеймс А. Хардинг основали Нэшвиллскую библейскую школу, предшественницу нынешнего Липскомбского университета, названного в его честь только после его смерти. Поскольку Липскомб был продуктом преобладающей южной культуры того времени, это учебное заведение было изолированным и в течение многих лет предназначалось исключительно для белых студентов, что потребовало отдельного сестринского учреждения в Северном Нэшвилле для чернокожих студентов , которое не было полностью демонтировано и слито с более крупными белая школа до 1960-х годов.

Оппозиция миссионерским обществам и инструментальной музыке

Ни Павел, ни другие апостолы, ни Господь Иисус, ни кто-либо из учеников на протяжении пятисот лет не использовали инструменты. И это тоже несмотря на то, что евреи использовали инструменты в дни своего процветания и что греки и языческие народы все использовали их в своем поклонении. Они были исключены с таким упором, что не использовались до середины Средневековья, и вошли как часть порядка Римско-католической церкви. Кажется, не может быть сомнений в том, что использование инструментальной музыки в связи с поклонением Богу, независимо от того, используется ли она как часть поклонения или в качестве аккомпанемента для привлечения внимания, не санкционировано Богом и нарушает часто повторяемый запрет ничего не добавлять к Ничего не бери от заповедей Господних. Они не были санкционированы Богом и не освящены кровью Его Сына.

-  Дэвид Липскомб, вопросы и ответы

Липскомб вместе со своим наставником Толбертом Фаннингом выступили против недавно сформированного Американского христианского миссионерского общества . Никаких разногласий по поводу необходимости евангелизации не существовало , но многие считали, что миссионерские общества не были санкционированы Священным Писанием и ставили под угрозу автономию местных общин. Использование музыкальных инструментов в богослужении обсуждалось в журнальных статьях еще в 1849 году, и первоначальная реакция была в целом неблагоприятной. Однако известно, что некоторые общины использовали музыкальные инструменты в 1850-х и 1860-х годах. Как принятие инструментов, так и обсуждение проблемы активизировались после Гражданской войны в США . Противники утверждали, что Новый Завет не дает разрешения на их использование в богослужении, тогда как сторонники аргументировали это соображениями целесообразности и христианской свободы . Состоятельные , городские приходы были более склонны к принятию на музыкальные инструменты, в то время как бедные и более сельские общины , как правило, рассматривают их как «аккомодацию к путям мира.» Хотя Липскомб не спешил с решением по этому вопросу, сформулировав свою окончательную позицию в 1878 году, он решительно выступил против использования музыкальных инструментов в богослужении . Один биограф описывает Липскомба как «твердую позицию против организации человеческих обществ для проповеди Евангелия, и он так же умело отстаивал простое поклонение без использования инструментальной музыки, как учат в Новом Завете».

Более глубокой теологической проблемой для Липскомба было принятие немецкого либерального богословия многими из крыла учеников Движения за Реставрацию. Он считал их движущими в направлении, очень несовместимом с принципами, провозглашенными Томасом и Александром Кэмпбеллами .

По мере развития XIX века постепенно развивалось разделение между теми, чья основная приверженность заключалась в единстве, и теми, чьей главной приверженностью было восстановление первобытной церкви. Те, чьей главной целью было единство, постепенно взяли на себя «явно экуменическую повестку дня» и «отбросили реставрационные взгляды». Эта группа все чаще использовала термины «ученики Христа» и «христианские церкви», а не «церкви Христа». В то же время те, чьей основной задачей было восстановление первобытной церкви, все чаще использовали термин «церкви Христа», а не « ученики Христа ». Липскомб был умеренным среди тех, кто придерживался консервативных взглядов, до такой степени, что Остин МакГэри описал его как либерала, и он был более инклюзивным, чем МакГэри или Дэниел Соммер . Но в 1906 году Липскомб ответил директору религиозной переписи населения США для консерваторов, когда их спросили, разделились ли Ученики Христа, на что они были. В религиозной переписи 1906 года данные проникли в некоторую путаницу, поскольку некоторые из тех, кто поддерживал миссионерские общества и инструментальную музыку, сообщали о себе как о церквях Христа, а некоторые, выступавшие против нововведений, по-прежнему считали себя учениками Христа.

Церкви Христа

Ничто в жизни не причиняло мне больше боли в сердце, чем разлука с теми, с кем я до сих пор работал и любил.

-  Дэвид Липскомб, 1899 г.

Таким образом, в 1906 году в ходе религиозной переписи населения США христианские церкви и церкви Христа впервые были признаны отдельными и отдельными группами. Это, однако, было просто признанием разделения, которое росло годами, с опубликованными отчетами еще в 1883 году. Наиболее очевидным различием между этими двумя группами было неприятие музыкальных инструментов в Церквях Христа. Споры по поводу музыкальных инструментов начались в 1860 году с введения органов в некоторых церквях. Более существенными были различия в подходах к толкованию Библии. Для Церквей Христа любые практики, не представленные в описаниях новозаветного богослужения, были недопустимы в церкви, и они не смогли найти в Новом Завете документальных свидетельств использования инструментальной музыки в богослужении. Для христианских церквей (учеников Христа) могут рассматриваться любые действия, не запрещенные прямо.

После разделения церкви учеников использовали «христианскую церковь» в качестве доминирующего обозначения конгрегаций. Подход к миссионерской работе и наличие или отсутствие механических инструментов были наиболее заметными проблемами, но некоторые более глубокие, лежащие в основе проблемы были неотделимы от этих проблем. Процесс, который привел к разделению, начался до Гражданской войны в США . В общем, для движения, основанного на христианском единстве, основанном на Библии, одна сторона шла в направлении единства, а другая - в направлении реставрационизма .

Наследие

Согласно «Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла» , «наибольший вклад Липскомба внесли Библейская школа в Нэшвилле,« Защитник Евангелия » и другие его сочинения». Библейская школа в Нэшвилле теперь называется Липскомбским университетом .

« Защитник Евангелия » долгое время пользовался большим влиянием в Церквях Христа и на протяжении большей части двадцатого века был самым влиятельным журналом в братстве, помогая формировать единодушное мнение. Поскольку у Церквей Христа нет деноминационной иерархии, на протяжении большей части его истории взгляды на братство находились под сильным влиянием его журналов и их редакторов (хотя можно утверждать, что с 1980-х годов лекторы и руководители университетов, как правило, имели больше влияния, чем редакторы).

Библиография

• Гражданское правительство: его происхождение, миссия и судьба, а также отношение к нему христиан . 1866-67. Первоначально опубликовано в виде серии статей в Advocate Евангелие от 1866 г. до 1867 г., а затем в виде серии статей в христианской Quarterly с 1888 до 1889 года , и , наконец , собраны в виде книги Евангелия Advocate Publishing в 1889 году.
  • Перепечатано McQuiddy Printing, Нэшвилл, 1913 г. Полный электронный текст в различных форматах или Полный электронный текст в формате HTML .
  • Перепечатано издательством Doulos Christou Press, Индианаполис, 2006 г., как « О гражданском правительстве: его происхождение, миссия и судьба, а также отношение к нему христиан» . ISBN   0-9744796-1-6 ISBN   978-0-9744796-1-3
  • Перепечатано Wipf & Stock, Eugene, 2011, как « О гражданском правительстве: его происхождение, миссия и судьба, и отношение к нему христиан» . ISBN   1-61097-873-0 ISBN   978-1610978736

Смотрите также

• Христианский пацифизм

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Роберт Э. Хупер, Плач в пустыне: биография Дэвида Липскомба (Нэшвилл: колледж Дэвида Липскомба, 1979)
• Его Превосходительству президенту Конфедеративных Штатов Америки. Открытое письмо Дэвида Липскомба, 13 ноября 1862 г. Перепечатано в Приложении к цитированному выше изданию «О гражданском правительстве», страницы 128–130.

внешние ссылки

• Работы Дэвида Липскомба или о нем в Internet Archive
• Munc.ca , Дэвид Липскомб на страницах Движения за восстановление в Мемориальном университете Ньюфаундленда .
• Церковь Христа в Буфорде в Джорджии, США, поддерживает страницы о Движении за Реставрацию, в том числе на сайте Theresturationmovement.com о Дэвиде Липскомбе.
• Gospeladvocate.com , эта статья была адаптирована из книги Роберта Э. Хупера « Призыв помнить », «Нэшвилл: компания по защите евангелия», 1977.