Дэвид О. Моберг - David O. Moberg

Дэвид О. Моберг (родился 13 февраля 1922 г.) - почетный профессор социологии (на пенсии) в университете Маркетт, чьи области специализации включали методологию качественных исследований , социологию религии , социологию американских евангелистов , старение и религию ( геронтологию ).

биография

Моберг родился в Монтевидео, штат Миннесота, в 1922 году в семье Фреда Л. Моберга и Анны Э. Моберг (урожденная Сундберг). [1] . С 1942 по 1945 год служил в армии США. Он был воспитан как христианин, а после Второй мировой войны служил пастором баптистской церкви. Он получил степень бакалавра в Тихоокеанском университете Сиэтла (1947), получил степень магистра в Вашингтонском университете (1949) и докторскую степень в Университете Миннесоты (1952). Он преподавал социологию в течение девятнадцати лет в колледже Бетел, Сент-Пол, Миннесота, а в 1968 году был назначен профессором социологии в университете Маркетт до выхода на пенсию в 1991 году. [2] Он основал Ассоциацию развития религиозных информационных систем (ADRIS), организация, занимающаяся продвижением глобальной сети обмена религиозной информацией. В 1962-64 гг. Он работал редактором журнала American Scientific Affiliation . Он также был президентом Ассоциации социологии религии , Ассоциации религиозных исследований и Социологической ассоциации Висконсина.

В течение 1950-х годов он написал различные академические статьи, в которых изучал роль религии и особенно христианства в жизни пожилых людей. Моберг работал профессором программы Фулбрайта в Нидерландах и обсуждал социологические аспекты голландской религиозной деятельности и голландского общества в начале 1960-х годов. В 1960-е годы была опубликована его книга, написанная в соавторстве с Робертом Греем «Церковь и пожилой человек» (1962). Эта книга была основана на докторских исследованиях обоих авторов и описывает социологическую функцию религии в жизни пожилых людей. Книга включала социологический опрос около 200 человек, проживающих в семи учреждениях по уходу за престарелыми в Миннеаполисе и Сент-Поле, и интервью с пожилыми людьми, которые участвовали в деятельности двух крупных церквей в районе Чикаго. Некоторые из более поздних публикаций Моберга сосредоточили использование социологических исследований на роли религии в жизни пожилых людей в городских городах Америки, а также на влиянии процесса старения на функции протестантского духовенства и необходимости включения в теологические учебные программы Практика по геронтологии. В 1970-х и 1980-х годах он сыграл важную роль в создании Национальной межконфессиональной коалиции по проблемам старения. Его литературные работы в области социологии пожилых людей побудили Джеймса Сибера описать Моберга как «крестного отца области исследований религии и старения».

Помимо своего вклада в изучение геронтологии, Моберг также опубликовал работы по социологии американской религии с упором на функцию протестантских церквей в американской жизни. Его первое серьезное исследование в этом отношении было проведено в 1962 году, когда он выпустил первое издание учебника по социологии американской церковной жизни «Церковь как социальный институт» (1962). Этот учебник был переработан в 1980-х годах. В этом учебнике были обобщены данные исследований, касающихся демографии религиозной принадлежности католиков, протестантов и евреев, а также воздействия, которое церкви как преднамеренно, так и непреднамеренно оказывали на социальные институты и отдельных лиц. Он обсудил теоретические категории в социологии религии, касающиеся различий между церковью и сектой , церковью как миссионерским институтом, ростом церквей, различиями между либеральными и консервативными церквями, социальной психологией религиозного обращения, межконфессиональным конфликтом, ролью духовенства и т. Д. и внутрицерковный конфликт. Во втором издании Моберг обновил каждую главу, включив обсуждение социальных конфликтов вокруг культов и новых религий, возрождения евангелических церквей, роли «электронной» церкви (т.е. трансляции телеевангелистов ), экуменического движения , теорий церковной жизни. -циклы и методология исследования.

Другие аспекты его работы касались ограничений в теории и методах качественного исследования религии, особенно с появлением новых религий, духовности Нью Эйдж и категории « духовные, но не религиозные ».

В 1960-е годы Моберг стал евангелистским интеллектуалом, который призывал своих товарищей-евангелистов разобраться с инструментами социальных наук. Он искренне беспокоился о необходимости социальной реформы и написал книги, обращаясь к американским евангелистам, о законном вкладе, который христиане могут сделать на общественной площади. В его книге «В сущности: христианская социальная ответственность в двадцатом веке» приводится аргумент, что евангелизация и социальное действие - это двойная законная деятельность, и он настаивает на том, что «не заботиться о нуждах страдающего человечества - это грех». В своем ретроспективном исследовании американского евангелического политического мышления Роберт Бут Фаулер описал Моберга как «настроенного на реформы» евангелиста, который «особенно беспокоился о бедных и необходимости активных программ социального обеспечения».

В начале 1970-х годов Джон Уорвик Монтгомери отредактировал серию из семи книг, в которых представлены евангельские взгляды на различные текущие проблемы. Моберг внес в эту серию свою книгу «Великий поворот», в которой распространял среди евангелистов его аргумент об опасности смешения богословских консервативных убеждений с консервативными политическими взглядами. Он отверг дихотомию, согласно которой евангелисты разделились, чтобы подчеркнуть либо евангелизацию, либо социальную озабоченность:

 Some Christians may see the issue of relationships between evangelism and social concern—or, if you prefer, the personal and social dimensions of the Christian gospel—as an old and settled matter ... Each side suspects the Christian credentials of the other. The internal dispute threatens to complete the ruinous work that it has begun. The unresolved polarities in current Christendom are like dynamite; they have the potential for either constructive or destructive explosions.

Моберг настаивал на том, что евангелисты обязаны принимать меры против ряда социальных зол. Моберг пересмотрел свою работу в 1977 году и снова в 2006 году. Он также обозначил социологические различия между протестантскими фундаменталистами и евангелистами.

Его интерес к теме церковного конфликта привел к серии лекций о напряженности, возникающей между индивидуумом и обществом, которые впоследствии были опубликованы как холистическое христианство . В этом тексте он исследовал причины разногласий в церквях, которые можно разделить как на внутренние, так и на внешние факторы. В своем анализе он описал внутреннее инакомыслие как отражение как теологических, так и институциональных факторов, которые действуют на отдельных членов церкви, в то время как внешние факторы понимаются как проистекающие из социальных изменений и сдвигов в социальных ценностях по спорным темам, таким как мир-насилие, экология, бедность. и т.п.

Как практикующий христианин, Моберг давно интересовался важностью приверженности вере в социологической работе, проводимой религиозно ориентированными социологами. Он был заинтересован в развитии чисто христианского подхода к социологической работе. Моберг вместе с некоторыми христианскими социологами-единомышленниками был заинтересован в том, чтобы выйти за рамки традиционных светских ценностей, которые были основополагающими в дисциплине социологии, и включить в него большую чувствительность к личному мировоззрению исследователя в отношении трансцендентного. В последние годы Моберг обращался к различным критическим вызовам христианской веры с точки зрения апологета, объединяющего веру с идеями социологии.

Библиография

• «Христианская религия и личная адаптация в старости», American Sociological Review 18 (февраль 1953 г.): 87-90.
• «Религиозная деятельность и личная адаптация в пожилом возрасте», Журнал социальной психологии, 43 (май 1956 г.): 261-267.
• «Социология религии в Нидерландах», Обзор религиозных исследований 2 (лето 1960 г.): 1-7.
• «Будущее человеческих отношений: евангелическое христианство и социальные науки», Бюллетень Евангелического теологического общества 4 (1961): 105-111.
• «Социальная дифференциация в Нидерландах», Social Forces 39 (май 1961 г.): 333-337.
• Роберт М. Грей и Дэвид О. Моберг, Церковь и пожилой человек (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1962).
• Inasmuch: христианская социальная ответственность в двадцатом веке (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1965).
• «Церковь и государство в социальном обеспечении», Journal of Church and State 7 (осень 1965 г.): 466-469.
• «Встреча научных и религиозных ценностей, имеющих отношение к духовной природе человека», Социологический анализ 28 (весна 1967): 22-33.
• [Рецензия на книгу Моберга] «Эффективность лютеранских начальных и средних школ как органов христианского образования: эмпирическое оценочное исследование», Журнал научного исследования религии 6 (1967): 304-307.
• «Старение и его последствия для богословского образования», Журнал пастырской заботы 24 (1970): 127-134.
• «Богословское положение и институциональные характеристики протестантских конгрегаций: предварительное исследование », Журнал научного исследования религии 9 (1970): 53-58.
• «Размышления о церкви и нуждах пожилых людей», Pastoral Psychology 22 (июнь 1971 г.): 54-57.
• «Престарелые члены семьи и церковь», в книге «Взгляд в будущее: Церковь и семья вместе», под ред. Гэри Р. Коллинз (Уэйко, Техас: Word Books, 1976), 81-96. ISBN  0876808445
• Великий поворот: евангелизм и общественные интересы Преподобный Под ред. (Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт, 1977).
• «Фундаменталисты и евангелисты в обществе» // Евангелисты: во что они верят, кто они такие и где они меняются / Под ред. Дэвид Ф. Уэллс и Джон Д. Вудбридж (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1977), 163–189.
• «Послание президента: добродетели для социологии религии», Социологический анализ 39 (весна 1978 г.): 1-18.
• «Баптисты в плюралистическом обществе», Foundations 21 (июль – сентябрь 1978 г.): 198–210.
• Эд. Духовное благополучие: социологические перспективы (Вашингтон, округ Колумбия: University Press of America, 1979).
• «Этические аспекты старения» в христианской социальной этике , под ред. Перри С. Котэм (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкер, 1979), 169–185. ISBN  0-8010-24242
• «Зачем кому-то ходить в церковь? Социологический взгляд» в « Почему воскресная месса»? Эд. Карен Херли, преподобный изд. (Цинциннати: Вестник Святого Антония, 1980), 57-88.
• «Важность религии в повседневной жизни: избранные данные из опросов, проведенных в Швеции и Америке», Социологический анализ 43 (1982): 205-217.
• Церковь как социальный институт: социология американской религии , 2-е изд. (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1984). ISBN  0-8010-6168-7
• Холистическое христианство: призыв к динамичной, уравновешенной вере (Элгин, Иллинойс: Brethren Press, 1985). ISBN  087178-931-0
• «Библиография по вопросам старения для пасторов и других руководителей церкви», Бюллетень Содружества студентов -теологов 10 (май – июнь 1987 г.): 351-364.
• «Духовность и старение: вызовы на рубеже геронтологии», Southwestern Journal of Theology 31 (198): 12-21.
• «Духовная зрелость и целостность в более поздние годы», Журнал религиозной геронтологии 7 (1990): 5-24.
• «Подготовка к поседению церкви: вызовы нашего меняющегося общества», Review and Expositor 88 (1991): 179–193.
• «Уточнение сущности и цели исследования религии: конкурирующие цели в первые годы (1944-1973) АРР и СССР», Журнал научных исследований религии 39 (2000): 401-421.
• «Что больше всего требует внимания исследователей религии в двадцать первом веке?» в исследованиях в области социально-научного изучения религии , Vol. 11, Ред. Джоан М. Грир и Дэвид О. Моберг (Стэмфорд, Коннектикут: JAI Press, 2000), 1-21.
• Эд. Старение и духовность: духовные аспекты теории, исследований, практики и политики старения (Бингемтон; Нью-Йорк; Лондон; Оксфорд: Haworth Pastoral Press, 2001). ISBN  0789009382
• «Оценка и измерение духовности : столкновение с дилеммами универсальных и частных критериев оценки», Журнал развития взрослых 9 (2002): 47-60.
• «Исследования в области духовности, религии и старения», журнал «Геронтологическая социальная работа» 45 (2005): 11-40.
• Ральф Л. Пьемонт и Дэвид О. Моберг Эд. Исследования в области социально-научного изучения религии , Vol. 15 (Лейден, Нидерланды: Brill, 2005). ISBN  90-04-14146-4
• «Духовность и старение: исследования и последствия», журнал «Религия, духовность и старение» 20 (2008): 95-134.
• «Инвалиды, духовность и благополучие в позднем возрасте: исследовательские основы для изучения и практики», Журнал религии, духовности и старения 20 (2008): 313-340.
• «Исследование духовности: измерение неизмеримого?» Перспективы науки и христианской веры 62 (2010): 99-114. Можно купить в
• «Расширяя горизонты духовных исследований», Обзор религиозных исследований 53 (2012): 513-514.
• «Я был целью мусульманской евангелизации: христианская критика Мухаммеда, предсказанного в Библии по имени», Журнал социологической интеграции религии и общества 3 (2013): 28-41.
• «Лицемеры или герои?: Парадоксальное изображение фарисеев в Новом Завете», Журнал социологической интеграции религии и общества 6 (2016): 39-41.
• Моберг, Дэвид О. (1922-) , Архивы и специальные коллекции Уитонского колледжа
• «Дэвид О. Моберг» (стр. 241–242) в У. Эндрю Ахенбаум; Дэниел М. Альберт (1995). Профили в геронтологии: биографический словарь . Гринвуд. ISBN 978-0-313-29274-3.

использованная литература