Дэвид С. Одерберг - David S. Oderberg

Профессор Дэвид Саймон Одерберг (род. 1963) - австралийский философ метафизики и этики, живущий в Великобритании с 1987 года. Он профессор философии в Университете Рединга . В своих работах он описывает себя как сторонника консеквенциализма или традиционалистов. Вообще говоря, Одерберг противопоставляет себя Питеру Сингеру и другим утилитарным или консеквенциалистским мыслителям. Он опубликовал более тридцати научных работ и является автором четырех книг: « Настоящий эссенциализм» , « Прикладная этика» , « Моральная теория» и «Метафизика идентичности с течением времени» . Профессор Одерберг является выпускником университетов Мельбурна , где он получил свою первую степень, и Оксфорда, где он получил степень доктора философии.

В конце 2012 года он был назначен редактором философского ежеквартального журнала Ratio .

Прикладная этика

«Прикладная этика» , впервые опубликованная в 2000 году, стала одной из важнейших работ Одерберга. Одерберг применяет свою классическую точку зрения к некоторым спорным этическим вопросам: абортам, эвтаназии , правам животных , смертной казни и теории справедливой войны . Одерберг подробно защищает точку зрения, согласно которой аборт является морально неправильным, потому что плод - это невинная жизнь, а намеренное отнятие невинной жизни всегда морально неправильно. Он стремится опровергнуть взгляды, подобные взглядам Питера Сингера , который предлагает отрицать, что преднамеренное убийство невинных людей всегда неправильно. Одерберг сравнивает легализованный аборт с заказным убийством , утверждая, что государство не имеет больше права легализовать и регулировать аборты на том основании, что это выведет его из `` закоулков '', чем легализовать и регулировать заказное убийство на том же основании. . Что касается эвтаназии, он утверждает, что она также аморальна, потому что, как и аборт, она включает умышленное убийство невинного человека. Добровольная эвтаназия не более оправдана, чем недобровольная, поскольку человек не имеет абсолютного права делать со своим телом все, что он хочет. Кроме того, он считает, что нынешнее научное определение смерти мозга неудовлетворительно как с метафизической, так и с этической точки зрения. Позиция Одерберга в отношении прав животных аналогична позиции Аквинского - отвергая в принципе идею о том, что люди имеют обязанности по отношению к животным, потому что они не являются моральными агентами , он, тем не менее, считает, что у людей по-прежнему есть обязанности по отношению к ним, чтобы относиться к ним хорошо. Что касается смертной казни, Одерберг поддерживает право государства применять смертную казнь, потому что правосудие должно быть карающим, а смерть, будучи наихудшим наказанием, является подходящим наказанием за самое тяжкое преступление - например, за убийство. Одерберг поддерживает теорию справедливой войны и считает, что мирные жители, которые не участвуют в военных действиях, не должны подвергаться нападениям. В силу этого он считает использование атомной войны во Второй мировой войне серьезным аморальным поступком. Он также считает противозачаточные средства аморальными и призывает таких «защитников жизни», как он сам, участвовать в «кампаниях, протестах, написании писем и тому подобном, что мы делаем лучше всего для защиты интересов жизни».

Книги

• Отказ от участия: совесть и сотрудничество в плюралистическом обществе (Лондон: Институт экономики, 2018; 158 стр.) ISBN  978-0255367615
• Реальный эссенциализм (Лондон: Routledge, 2007; мягкая обложка 2009) ISBN  978-0415323642
• Прикладная этика: неконсеквенциалистский подход (Oxford: Blackwell, 2000; 248pp.) ISBN  0 631 21905 6
• Моральная теория: неконсеквенциалистский подход (Oxford: Blackwell, 2000; 197 стр.) ISBN  0 631 21903 X
• Форма и материя: темы в современной метафизике (Oxford: Blackwell, 1999; 132 стр.) ISBN  978-0631213895
• Метафизика идентичности во времени (Лондон / Нью-Йорк: Macmillan / St Martin's Press, 1993; 228 стр.) ISBN  0 333 59351 0 (Великобритания); ISBN  0 312 10208 9 (США)

Статьи

• «Нравственность репутации и суждение других», Журнал практической этики 1 (2013): 3–33
• «Синтетическая жизнь и грубость имманентной причинности», в Э. Фезере (ред.) Аристотель о методе и метафизике (Бейзингсток: Palgrave Macmillan, 2013): 206–35.
• «Естественный закон и теория прав», в Дж. Гаусе и Ф. Д'Агостино (ред.). Раутледж, компаньон социальной и политической философии (Лондон: Рутледж, 2013): 375–86.
• «Выживание, коррупция и мереология», Европейский журнал философии религии 4 (2012): 1–26.
• «Юм, оккультизм и сущность школы», Metaphysica 13 (2012): 155–74.
• «Нет потенции без актуальности: случай теории графов», в Туомасе Э. Тахко (ред.) «Современная аристотелевская метафизика» (Кембридж: Cambridge University Press, 2012): 207–28.
• «Графический структурализм и его недовольство: возражение Шекелю», Анализ 72 (2012): 94–8.
• «Бестелесная коммуникация и религиозный опыт: онлайн-модель», Philosophy and Technology 25 (2012): 381–97.
• «Сущность и свойства», Erkenntnis 75 (2011): 85–111.
• «Нравственность, религия и космическая справедливость», Философские исследования 34 (2011): 189–213. (Приглашенный доклад для специального выпуска по теме «Этика и религия».)
• «Мир не является асимметричным графом», Анализ 71 (2011): 3–10.
• «Метафизические основы естественного права», в Х. Заборовски (ред.) «Естественное моральное право в современном обществе» (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 2010): 44–75.
• «Доктрина двойного эффекта», у Т. О'Коннора и С. Сэндиса (ред.) «Сопровождение философии действия» (Oxford: Wiley-Blackwell, 2010): 324–30.
• «Все, что меняется, меняется чем-то еще»: переоценка предпосылки - один из первых путей », в книге Дж. Коттингема и П. Хакера (ред.)« Разум, метод и мораль: очерки в честь Энтони Кенни »(Оксфорд: Oxford University Press, 2010): 140–64.
• «Настойчивость», в J. Kim, E. Sosa и G. Rosenkrantz (eds) A Companion to Metaphysics, 2-е изд. (Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2009): 55–65.
• «Неидентичность категориального и диспозиционного», Анализ 69 (2009): 677–84.
• «Метафизический статус эмбриона: пересмотр некоторых аргументов», Журнал прикладной философии 25 (2008): 263–76.
• «Концепции, дуализм и человеческий интеллект», в A. Antonietti, A. Corradini и EJ Lowe (eds) Psycho-Physical Dualism Today: An Interdisciplinary Approach (Lanham, MD: Lexington Books / Rowman and Littlefied, 2008): 211–33.
• «Самолюбие, любовь к ближнему и беспристрастность», Н. Атанассулис и С. Вайс (ред.), Нравственная жизнь: Очерки в честь Джона Коттингема (Бейзингсток: Palgrave Macmillan, 2008): 58–84.
• «Телеология: неорганическое и органическое», в AM González (ed.), Contemporary Perspectives on Natural Law (Aldershot: Ashgate, 2008): 259–79.
• «Космологический аргумент», в C. Meister и P. Copan (ред.) The Routledge Companion to Philosophy of Religion (Лондон: Routledge, 2007): 341–50.
• «Мгновенное изменение без мгновений», в К. Патерсон и М. С. Пью (редакторы) «Аналитический томизм: традиции в диалоге» (Aldershot: Ashgate, 2006): 101–18.
• (совместно с Дж. А. Лэйнгом) «Искусственное воспроизводство,« принцип благосостояния »и общее благо», Обзор медицинского права 13 (2005): 328–56.
• «К критике естественного закона генной инженерии», в: Н. Атанассулис (ред.) «Философские размышления о медицинской этике» (Бейзингсток: Palgrave Macmillan, 2005): 109–134.
• «Гилеморфный дуализм», в EF Paul, FD Miller, and J. Paul (eds) Personal Identity (Cambridge: Cambridge University Press, 2005): 70–99. (Первоначально в Social Philosophy and Policy 22 (2005): 70–99.)
• «Логика предикатов и голые детали», в DS Oderberg (ed.) The Old New Logic: Essays on the Philosophy of Fred Sommers (Cambridge, MA: MIT Press, 2005): 183–210.
• «Структура и содержание блага», в DS Oderberg and T. Chappell (eds) Human Values: New Essays on Ethics and Natural Law (London: Palgrave Macmillan, 2004; rev. Ed. P / back 2007): 127– 65.
• «Начало существования», International Philosophical Quarterly 43 (2003): 145–57.
• «Временные части и возможность изменения», Философия и феноменологические исследования 69 (2004): 686–708.
• «Этика сотрудничества в проступках», в A. O'Hear (ed.) Modern Moral Philosophy (Кембридж: Cambridge University Press, 2004; Серия ежегодных лекций Королевского института философии, 2002–3): 203–27. (аннотация; полный текст)
• «Разборчивость и интенсификация», Acta Analytica 17 (2002) 171-8.
• «Парадокс Тристрама Шенди: ответ Грэму Оппи», Philosophia Christi 4 (2002): 353–6.
• «Прохождение бесконечного,« Большой взрыв »и космологический аргумент Калама», Philosophia Christi 4 (2002): 305–34.
• «Гиломорфизм и индивидуация», в Дж. Холдейне (ред.) «Разум, метафизика и ценности в томистических и аналитических традициях» (University of Notre Dame Press, 2002: 125–42).
• «Как вернуть сущность эссенциалистов», Philosophical Writings (№ 18, осень 2001 г.): 27–45.
• «Космологический аргумент Калама, ни окровавленный, ни преклоненный: ответ Грэму Оппи», Philosophia Christi 3 (2001): 193–6.
• «Есть ли право ошибаться?», Philosophy 75 (2000): 517–37.
• «О мощности основных добродетелей», Международный журнал философских исследований 7 (1999): 305–22.
• «Адольф Грюнбаум и начало Вселенной», Philosophia Naturalis 36 (1999): 187–94.
• «Analytická morálna filozofia v20.storocí» (Аналитическая моральная философия в 20-м веке), в В. Глухман и М. Докулил (ред.), Súcasné Etické Teórie (Современные этические теории) (Прешов, Словакия, 1998): 9–23 .
• «О предполагаемой ошибке Аристотеля», Philosophical Papers 27 (1998): 107–18.
• «Модальные свойства, моральный статус и идентичность», Philosophy and Public Affairs 26 (1997): 259–98.
• «Добровольная эвтаназия и справедливость», в DS Oderberg и JA Laing (ред.) Human Lives: Critical Essays on Consequentialist Bioethics (London: Macmillan, 1997): 225–40.
• «Совпадение под сортом», The Philosophical Review 105 (1996): 145–71.
• «Парадокс власти», Анализ 51 (1991): 153–160.
• «Некоторые проблемы идентичности во времени», Cogito 5 (1991): 14–20.
• «Ответ Спригге о личной и безличной идентичности», Mind 98 (1989): 129–34.
• «Джонстон о людях», «Философский журнал» 86 (1989): 137–41.
• «Крипке и« Квус »», Теория 53 (1987): 115–20.
• «Перцептивный релятивизм», Philosophia 16 (1986): 1–9.

использованная литература

внешние ссылки

• Персональный сайт Дэвида С. Одерберга