Дэвид Вульф Маркс - David Woolf Marks

Дэвид Вульф Marks.jpg

Преподобный Дэвид Вульф Маркс (22 ноября 1811 г. - 3 мая 1909 г.) был знатоком иврита и священником. Он был первым религиозным лидером Западной Лондон Синагога , которая отделилась от авторитета главного раввина , где он выступал за квази- караимов философию.

биография

Маркс родился в Лондоне. Его отец был торговцем по имени Вульф Маркс, а мать звали Мэри. Маркс-старший умер, когда его сыну было всего девять лет, в июле 1821 года, и ребенка отправили в Еврейскую бесплатную школу , где он вскоре стал вундеркиндом. Большую часть времени он проводил с другими учениками, обучая ивриту , а по вечерам изучал продвинутый материал. Он поддерживал себя, повторяя Кадиш для души умершего человека и читая Библию для слепой жены раввина Соломона Хиршеля , тем самым став его доверенным лицом. Он заработал сотню фунтов, огромную сумму в то время, когда умер директор школы и на время заменил его. Этих денег хватило, чтобы прокормить его в течение пяти лет в школе-интернате Хиршелла в Хаммерсмите , где он преподавал различные предметы. В 1831 году он оставил эту карьеру, чтобы служить помощником читателя в Западной синагоге на площади Святого Олбана, Хеймаркет . В 1833 году он был назначен помощником читателя и секретарем конгрегации Ливерпуль- стрит .

В течение 1820-х годов некоторые интеллектуалы среди англо-евреев находились под влиянием библиоцентрических убеждений англиканского общества, которое считало только Завет освященным и презирало евреев за то, что они ценили Талмуд . В 1833 году Исаак Д'Израэли опубликовал анонимную брошюру «Гений иудаизма» . Он писал, что раввины, «диктаторы человеческого интеллекта», обманули людей и заставили их принять Талмуд, «огромную массу противоречивых мнений ... бросающих их людей в рабство нелепых обычаев». Он восхвалял караимов , «этих еврейских протестантов ... самых разумных евреев». В 1842 году их похвалил и Авраам Бениш . Подобные идеи проникли в высшие слои англо-еврейского общества, хотя их фактическое знание караизма было скудным. Якоб Йозеф Петуховский предположил, что эти мнения отражают древнее течение, преобладающее среди западных сефардов , многие из которых были потомками криптоевреев, которые открыто исповедовали христианство в течение нескольких поколений и не были знакомы с Устной Торой . Хахам Дэвид Ньето был вынужден публиковать трактаты в свою защиту более века назад.

Маркс находился под сильным влиянием «неокараимской» тенденции. В Ливерпуле он отказался читать Тору во второй день фестивалей , основываясь только на раввинских традициях. Там он встретил Джона Саймона , которого обучал религиоведению. Саймон был знаком с группой членов семей Мокатта и Голдсмид , которые жаловались на отсутствие приличия и были заинтересованы в совместной молитве, а не в отдельных сефардских и ашкеназских синагогах. 15 апреля 1840 года они вышли из своих общин, заявив о своем намерении создать молитвенную группу, состоящую не из немецких и португальских ", а" британских евреев ". Они собрались на Бертон-стрит в Лондоне. При посредничестве Саймона Маркса пригласили служить в качестве Он ушел из Сила и принял новое назначение в марте 1841 года.

Убеждения Марка устраивали сепаратистов в основном на практическом уровне - хотя они были подвержены библиоцентрической идеологии, большинство избирателей никогда не заботились об этом, но были довольны отменой Второго дня, который они считали обременительным. Это было величайшим нарушением традиции Западного Лондона. В августе Маркс выпустил первый том «Форм молитвы», новой литургии для своей паствы, отражающей его идеологию, остальные четыре части которой были опубликованы до 1843 года. Отмена Второго дня и новый, неортодоксальный обряд встревожили религиозный истеблишмент: 22 января 1842 г. главный раввин Соломон Хиршель и Хахам Давид Мельдола опубликовали «Декларацию», ставшую анафемой для всех практических целей .

Петуховский подчеркнул, что, хотя титул «Реформа» иногда присваивался «британским евреям» и подтверждены некоторые контакты между Западным Лондоном и континентальным движением в Гамбургском Храме , они следовали курсом, который был его полярной противоположностью. Немецкие отцы-основатели реформистского иудаизма считали блаженных мудрецов прогрессивными новаторами, которые ввели в молитву местный арамейский язык , создав прецедент для немецкого языка, и гибко скорректировали религиозное право, развивая его дальше. Маркс предоставил только Письменной Торе божественный статус, отказался называть себя раввином, но настаивал на «преподобном».

Он даже перевел кадиш на иврит, рассматривая арамейскую молитву как более позднее раввинское искажение. В своем новом молитвеннике и пасхальной агаде он удалил или восстановил различные элементы вопреки раввинской традиции: благословение для четырех видов было изменено с «кто имеет право взять ветвь », идентифицированных как таковые только мудрецами, на «красивые деревья». , пальма, ветви и ивы »(как в Левит 23:40); что Десять Заповедей читались каждую субботу, практика отменена в талмудические времена; и благословения на зажигание ханукальных свечей и чтение Свитка Эстер во время Пурима были отменены, поскольку они не были предписаны Богом. Упоминания о демонах и ангелах, также полученные из внебиблейских источников, были отброшены. С другой стороны, прошения о пришествии Мессии, восстановлении культа жертвоприношений в Иерусалиме и многие другие, которые упустила континентальная реформа, никогда даже не рассматривались как проблема. Однако Маркс не отвергал Устный закон полностью. Он подчеркнул, что в некоторой степени уважает его, но как работу смертных людей без божественной санкции.

Марку удалось получить разрешение парламента на проведение свадебных церемоний, что закрепило его статус религиозного лидера. Он произнес более 2000 проповедей в Западном Лондоне, где он служил ведущим министром до выхода на пенсию в 1895 году. Маркс опубликовал четыре тома проповедей (1851–85) и курс лекций по Моисееву закону «Закон есть свет» (1854). Он внес свой вклад в биографию сэра Фрэнсиса Голдсмида (1879) и в Библейский словарь Смита . Он работал профессором художественной литературы в колледже Уиган в Ливерпуле и профессором иврита в Университетском колледже Лондона . Он и его жена Сесилия Сара (урожденная Вульф; 15 июля 1818 - 19 октября 1882) поженились 14 декабря 1842 года. У них было две дочери и четыре сына. Один сын, Гарри Маркс , был депутатом от острова Танет, владельцем и редактором Financial News . Маркс умер в своем доме в Мейденхеде 3 мая 1909 года и был похоронен на кладбище Боллс-Понд-Роуд .

Его уникальный подход к иудаизму мало повлиял на него. Большинство прихожан это мало беспокоило. Две другие нонконформистские синагоги покинули истеблишмент: Манчестерская конгрегация британских евреев приняла его молитвенник, но отказалась отменить «Вторые дни». Еврейская ассоциация Брэдфорд даже не делать этого. Другая небольшая ассоциация, еврейская реформатская конгрегация Бет Элохим на острове Святого Фомы , использовала свою литургию во время своего недолгого существования, с 1867 по 1875 год. Его преемник в Западном Лондоне, преподобный Моррис Джозеф , не последовал его предписаниям. «Неокараизм» Марка погиб вместе с ним. В конце концов, под влиянием Клода Монтефиоре и особенно после того, как в 1929 году был учрежден выпускник Еврейского унион-колледжа Гарольда Ф. Рейнхарта, Западный Лондон принял мейнстрим реформистского иудаизма и в 1942 году стал одним из основателей Ассоциации британских синагог ( Движение за реформистский иудаизм с 2005 года). ).

использованная литература

внешние ссылки