Давид и Ионафан - David and Jonathan
Давид и Ионафан были, согласно еврейской Библии «s Книги Самуила , героических фигур Израильского царства , которые сформировали союз , принимая взаимную присягу.
Ионафан был сыном Саула , царя Израиля , из колена Вениамина , а Давид был сыном Иессея из Вифлеема , из колена Иуды , и предполагаемым соперником Ионафана за венец. Давид стал царем. Завет, заключенный между двумя мужчинами, в конечном итоге привел к тому, что Давид после смерти Ионафана милостиво усадил сына Ионафана Мемфивосфея за свой царский стол вместо того, чтобы искоренить род бывшего царя Саула.
Библейский текст явно не описывает характер отношений между Давидом и Ионафаном. Традиционная и господствующая религиозная интерпретация отношений была одной из платонической любви и примером гомосоциальности . В некоторых более поздних произведениях средневековья и эпохи Возрождения эта история использовалась, чтобы подчеркнуть крепкую личную дружбу между мужчинами.
В наше время некоторые ученые, писатели и активисты подчеркивают то, что они считают элементами гомоэротизма в этой истории. Ряд групп, состоящих из католиков-геев, пытающихся примирить свою веру со своей сексуальностью, также приняли эти имена: Davide e Gionata (Италия) и David et Jonathan (Франция).
В Библии
Отношения между Давидом и Ионафаном в основном описаны в еврейской библейской книге Самуила . Эти эпизоды относятся к истории восхождения Давида к власти, которая обычно рассматривается как один из источников девтерономической истории, и к ее более поздним дополнениям.
Давид , младший сын Иессея , убивает Голиафа в долине Эла, где армия филистимлян находится в противостоянии с армией царя Саула (отца Ионафана). Победа Давида положила начало разгрому филистимлян, которые были отброшены к Гефу и воротам Экрона. Авенир приводит Давида к Саулу, в то время как Давид все еще держит отрубленную голову Голиафа. Ионафан, старший сын Саула, тоже воевал с филистимлянами. Ионафану сразу же понравился Давид, и они заключили договор:
Когда он закончил говорить с Саулом, случилось так, что душа Ионафана была связана с душой Давида, и Ионафан любил его, как самого себя. Саул взял его в тот день и не позволил вернуться в дом своего отца. Тогда Ионафан заключил завет с Давидом, потому что любил его, как самого себя. Ионафан снял с себя одежду, которая была на нем, и отдал ее Давиду вместе со своими доспехами, включая меч, лук и пояс. И пошел Давид, куда послал его Саул, и преуспевал; и Саул поставил его над воинами. (НАСБ)
Смерть Джонатана
Поскольку Саул продолжает преследовать Давида, чтобы убить его, пара возобновляет свой завет, после чего они больше не встречаются. В конце концов Саул и Давид примиряются. Ионафан, однако, убит на горе Гильбоа вместе с двумя своими братьями Авинадабом и Малчи-шуа , и там Саул совершает самоубийство. Давид узнает о смерти Саула и Ионафана и поет плач, в котором частично говорится:
Саул и Ионафан, возлюбленные и приятные в жизни, И в своей смерти они не расстались; Они были быстрее орлов, Они были сильнее львов ... Как пали сильные посреди битвы! Джонатан убит на ваших высотах. Я огорчен за тебя, мой брат Ионафан; Вы мне очень понравились. Твоя любовь ко мне была чудеснее любви женщин. Как пали сильные, погибло орудие войны!
Просмотры
Еврейское толкование
Мудрецы охарактеризовали отношения между Ионафаном и Давидом в следующей Мишне :
«Когда любовь зависит от какой-то эгоистической цели, когда конец проходит, любовь проходит; но если это не зависит от какой-то эгоистической цели, это никогда не пройдет. Какая любовь зависела от эгоистичного конца? Это была любовь Амнона и Фамарь. И что не зависело от корыстного конца? Это была любовь Давида и Ионафана. (Авот 5:16) "
Раввин Шимон бен Цемах Дуран (Испания, Северная Африка, XIV-XV вв.) Так охарактеризовал значение этой мишны:
«Любой, кто заводит дружбу ради доступа к власти, деньгам или сексуальным отношениям; когда эти цели недостижимы, дружба прекращается ... любовь, не зависящая от эгоистичных целей, является настоящей любовью к другому человеку, поскольку у нее нет намеченной цели ». (Маген Авот - сокращенный и адаптированный перевод)
Традиционное христианское толкование
Платоническая интерпретация отношений между Давидом и Ионафаном была основной точкой зрения в библейской экзегезе, возглавляемой христианскими писателями. Это говорит о том, что отношения между ними, хотя и крепкие и близкие, в конечном итоге являются платонической дружбой. Заключенный завет носит политический, а не эротический характер; в то время как любая близость - это случай мужской связи и гомосоциальности.
Любовь Дэвида и Ионафана понимается как интимное товарищество между двумя молодыми солдатами без сексуальной вовлеченности. Книги Самуила на самом деле не документируют физическую близость между двумя персонажами, за исключением «поцелуев», в то время как эвфемизмы, которые Библия использует для обозначения сексуальных отношений, отсутствуют, и ничто не указывает на то, что у Давида и Ионафана были сексуальные отношения. Ни один из мужчин не описан как имеющий проблемы в гетеросексуальной супружеской жизни. У Давида было множество жен и наложниц, а также он был прелюбодейным человеком с Вирсавией и, очевидно, страдал импотенцией только в старости, в то время как у Ионафана на момент смерти был пятилетний сын.
В ответ на аргумент о том, что гомоэротизм был исключен, некоторые традиционалисты, которые придерживаются документальной гипотезы, отмечают важность отсутствия цензуры рассматриваемых описаний, несмотря на предписания левитов против гомоэротических контактов. Ганьон отмечает: «Готовность рассказчика рассказать об энергичной гетеросексуальной жизни Давида (сравните отношения с Вирсавией) явным облегчением его (их) полное молчание о любых сексуальных действиях между Давидом и Ионафаном».
Предполагая, что такое редактирование могло иметь место, Марти Ниссинен комментирует: «Их взаимная любовь, безусловно, была расценена редакторами как верная и страстная, но без неприличных намеков на запрещенные практики ... Эмоциональная и даже физическая близость двух мужчин, похоже, не вызывала беспокойства. редакторы статьи, и Левит не запрещал такие отношения ". Гомосоциальность не рассматривается как часть сексуального табу в библейском мире.
Средневековые и ренессансные аллюзии
Средневековая литература иногда использовала библейские отношения между Давидом и Ионафаном, чтобы подчеркнуть крепкую личную и интимную дружбу между мужчинами.
Анонимная Вита Эдварди Секунди , ок. 1326 г. н.э. писал: «Я действительно помню, что слышал, что один человек так любил другого. Ионафан любил Давида, Ахиллес любил Патрокла ». И поэтому король Эдуард II оплакивал своего мертвого возлюбленного Пирса Гавестона : «… Давид оплакивал Ионафана». Точно так же Роджер из Ховедена , летописец XII века, намеренно провел сравнения в своем описании «Короля Франции ( Филиппа II Августа ), [который] любил его ( Ричарда Львиное Сердце ) как свою душу».
Художники эпохи Возрождения Донателло и Микеланджело внесли сильные гомоэротические элементы в свои скульптуры, изображающие молодого Давида.
Современные интерпретации
Гомоэротизм
Некоторые современные ученые и писатели интерпретировали любовь между Давидом и Ионафаном как более близкую, чем платоническую дружбу. Впервые это было предложено Томом Хорнером, а затем принято Джоном Босвеллом . Эта интерпретация рассматривает узы, которые разделяли мужчины, как романтическую любовь, независимо от того, завершились ли отношения физически. Ионафан и Дэвид глубоко заботились друг о друге, что, возможно, было сильнее и интимнее, чем платоническая дружба.
Ученые подчеркивают, например, что, встретив Давида, рассказчик описывает Ионафана как чувство, которое можно определить только как « любовь с первого взгляда ». Для Теодора Дженнингса ясно, что «немедленное» влечение Джонатана к Дэвиду было вызвано его красотой:
«Как мы заметили, влечение Ионафана к Давиду начинается почти сразу же, когда Саул восхищается своим новым спутником. Это влечение получает экстравагантное выражение. В первую очередь, это кажется любовью с первого взгляда. Нам говорят:« Когда Давид закончил говорить с Саулом, душа Ионафана была связана с душой Давида »(1 Цар. 18: 1). Это что-то сказал Давид? Вряд ли. Ибо Давид сказал Саулу:« Я сын раба твоего Иессея Вифлеемянина »(17:58). Давид не сказал этого. Вместо этого взгляд читателя дважды был обращен на необычайную красоту Давида».
Хвала Давида во 2 Царств 1:26 за «любовь» (к нему) Ионафана к «любви» к женщинам считается доказательством однополого влечения, наряду с восклицанием Саула своему сыну за обеденным столом: «Я знаю, что у тебя есть выбрал сына Иессея - позор для тебя и наготы твоей матери! " «Выбор» ( бахар ) может указывать на постоянный выбор и прочные отношения, а упоминание «наготы» ( эрва ) может быть истолковано как передающее негативный сексуальный оттенок, создавая впечатление, что Саул видел что-то неприличное в отношениях Ионафана и Давида.
Некоторые также отмечают, что отношения между двумя мужчинами рассматриваются с теми же словами и акцентом, что и другие любовные отношения в Еврейском Завете, будь то гетеросексуальные отношения или между Богом и людьми, такие как ахава или אהבה .
Когда они остаются наедине, Дэвид признается, что «нашел благодать в глазах Ионафана», - фраза, по словам сторонников, обычно относится к романтическому или физическому влечению. Однако эта фраза часто используется и в неромантических контекстах. На протяжении отрывков Давид и Ионафан постоянно подтверждают и подтверждают свою любовь и преданность друг другу, и Ионафан готов предать своего отца, семью, богатство и традиции ради Давида.
То, что в отношениях Давида и Ионафана есть нечто большее, чем просто гомосоциальность, утверждают два исследования 21 века: библеист Сьюзен Акерман и востоковед Жан-Фабрис Нарделли. Акерман и Нарделли утверждают, что рассказчики книг Самуила зашифровали однополые аллюзии в текстах, где Дэвид и Джонатан взаимодействуют, чтобы намекнуть, что два героя были любовниками. Акерман объясняет это случаем лиминала, а именно. преходящий гомосексуализм, использованный редакторами как текстуальное средство отстаивания прав Давида против прав Ионафана: последний добровольно отказался от своего княжеского статуса, склонившись ( 1 Царств 20:41 ), сексуально говоря, перед первым. Нарделли не согласен и утверждает, что различные заветы, в которые Ионафан заключил Дэвида как своего высшего партнера, постепенно повысили статус Дэвида и могут рассматриваться как брачные.
Сьюзан Акерман также считает, что в шести различных разделах еврейской Библии присутствует очень эротический язык, касающийся отношений Давида и Ионафана. Она упоминает шесть разделов:
- Первая встреча Давида и Ионафана в 1 Цар. 18: 1-18: 4
- описание первых нескольких встреч Давида и Ионафана в 1 Царств 19: 1-19: 7.
- случай, когда Саул ругал Ионафана за его дружбу с Давидом в 1 Царств 20: 30-20: 34
- Давид бежит от двора царя Саула в 1 Цар. 20: 1-20: 42
- описание последней встречи Давида и Ионафана в 1 Цар. 23: 15–23: 18
- Плач Давида (Песнь лука) о Сауле и Ионафане.
Из этих шести примеров Акерман выделяет самый важный пример - последний (Песнь лука) из-за утверждения Давида о том, что любовь Ионафана к Давиду «была более чудесной, чем любовь к женщинам».
Хотя Дэвид был женат, сам Дэвид подчеркивает разницу между своими отношениями с Ионафаном и связями, которые он разделяет с женщинами. Дэвид женат на многих женщинах, одна из которых - сестра Ионафана Михал, но в Библии не упоминается, что Давид любил Михала (хотя сказано, что Михал любит Давида).
Ниссинен заключил:
Возможно, эти гомосоциальные отношения, основанные на любви и равенстве, более сопоставимы с восприятием самих себя современными гомосексуалистами, чем те тексты, которые прямо говорят о гомосексуальных актах, которые являются агрессивным, насильственным выражением доминирования и подчинения.
Контраргументы
Другие толкователи указывают на то, что ни книги Самуила, ни иудейские традиции не санкционировали романтическую или эротическую физическую близость между двумя персонажами, что Библия в другом месте делает очевидным, когда между гетеросексуалами, особенно в Песни Песней Соломона . Также известно, что заветы были обычным делом, и что брак был публичным мероприятием и включал обычаи, не упомянутые в этой истории.
Платоническая интерпретация отношений Давида и Ионафана поддерживается религиозным писателем Р. Дж. Ганьоном и ассириологом Маркусом Зендером и согласуется с общепринятыми теологическими взглядами, осуждающими однополые отношения.
Снятие одежды рассматривается как церемониальный акт, следующий за прецедентом с Аароном, которому Бог повелел: «Снимите с Аарона одежды его и наденьте их на Елеазара, сына его», в то время как обязанности первого передаются второму. . Точно так же Ионафан символически и пророчески передает царство себя (как нормального наследника) Давиду, что должно произойти.
Даже если упоминание «наготы» в 1 Царств 20:30 может быть истолковано как передающее негативный сексуальный оттенок, оно связано скорее с матерью Ионафана Ахиноам , чем с Ионафаном («позором наготы твоей матери»). Джон Левенсон и Барух Халперн предполагают, что эта фраза предполагает «похищение Давидом жены Саула», и что этот стих поддерживает идею о том, что Ахиноам, жена Саула, является той же самой Ахиноам, которая стала женой Давида. (Это событие, однако, никогда не описывается в Библии, и это конкретное толкование оспаривается Дианой В. Эдельман, которая отметила, что «такое предположение потребовало бы, чтобы Давид сбежал с королевой-матерью, пока Саул все еще находился на съемках. трон, что кажется маловероятным. ")
Эти толкователи также утверждают, что описание во 2 Царств 1:26 «любви» (на иврите: «ахава») между Давидом и Ионафаном, которая больше, чем «любовь к женщинам», следует понимать в свете двух предыдущих упоминаний о «Любовь» (ахава) между Давидом и Ионафаном, где она описывается не как любовь к романтическому партнеру, а как любовь к себе («он любил его, как свою душу», 1 Цар. 18: 3; 20:17).
Кроме того, упомянутая выше фраза «Давид нашел благодать в глазах Ионафана» обычно не относится к романтическому или физическому влечению, поскольку в 45 из 46 других случаев она относится к обретению благодати в глазах Бога или человека. правитель или богатый землевладелец, близкий родственник, отец потенциальной невесты или нации. Единственный случай, когда используется фраза о любовниках, - это то, что жена больше не находит благодати в глазах своего мужа не потому, что он больше не находит ее физически привлекательной, а потому, что он «нашел в ней некоторую непристойность» (Второзаконие 24: 1) .
В платонических отношениях, таких как жертвенная верность и рвение к царству, любовь Ионафана рассматривается как превосходящая любовь романтических или эротических, особенно тех женщин, которых Давид знал до того времени. В отношении 1 Царств 18:21 указываются на грамматические и социальные трудности, а также на заметное различие в Библии между чувственным поцелуем (как в Песне Песней ) и социальным поцелуем в ближневосточных культурах, будь то приветствие или приветствие. как выражение глубокой привязанности между друзьями и семьей (как видно из Ветхого и Нового Заветов). Сильный эмоциональный язык, выраженный Давидом по отношению к Ионафану, также считается родственным языку платонических выражений в более выразительных или догородских культурах.
Орли Керен также утверждает, что отношения между Ионафаном и Давидом не обходились без просвещенного личного интереса с обеих сторон: Ионафан в получении гарантий для своего собственного будущего и будущего своей семьи, а Давид в создании и поддержании общественного имиджа. Керен предполагает, что плач Давида по Ионафану, возможно, был расчетливой позой для людей, оплакивающих популярного принца.
Культурные ссылки
На суде 1895 года Оскар Уайльд привел пример Дэвида и Ионафана в поддержку « любви, которая не осмеливается произнести свое имя »: «Такая сильная привязанность старшего к молодому человеку, как между Дэвидом и Ионафаном, например, Платон составлял саму основу своей философии, как и в сонетах Микеланджело и Шекспира ».
В своем эссе в Ламбете от декабря 2007 года Джеймс Джонс , епископ Ливерпуля , обратил особое внимание на «эмоциональную, духовную и даже физическую» дружбу между Дэвидом и Джонатаном:
Между ними существовала глубокая эмоциональная связь, из-за которой Давид был убит горем, когда умер Ионафан. Но они не только были связаны друг с другом эмоционально, но и выражали свою любовь физически. Ионафан снял с себя одежду и облачил Давида в свою одежду и доспехи. С откровенностью Восточного мира, обнажающей сокровища западной культуры, они целовались и открыто плакали друг с другом. Тот факт, что они оба были женаты, не препятствовал их эмоциональному и физическому проявлению любви друг к другу. Эти интимные отношения были запечатаны перед Богом. Это были не просто духовные узы, это стало заветом, потому что «Ионафан заключил завет с Давидом, потому что он возлюбил его, как свою душу» (1 Царств 18: 3). Вот Библия, свидетельствующая о любви между двумя людьми одного пола.
В 1993 году член Кнессета в Израиле , Яэль Даян , вызвал споры , когда она ссылалась на Давид и Ионафан в парламентских дебатах в поддержке геев и женщин в израильской армии.
Музыка
- Марк-Антуан Шарпантье , Mors Saülis et Jonathae H.403, Оратория для солистов, хор, 2 высоких инструмента и континуо 1680.
- Марк-Антуан Шарпантье, Давид и Джонатас H.490, опера в 5-ти действиях для солистов, хора, деревянных духовых, струнных и континуо 1688.
- Джакомо Кариссими , Дэвид и Джонатас, драматический мотет для 5 голосов, 2 скрипок и органа. (16 ..?)
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Джонатан любил Давида: гомосексуализм в библейские времена ( ISBN 0-664-24185-9 ) Том М. Хорнер, доктор философии. (стр. 15–39)
- Что на самом деле Библия говорит о гомосексуализме ( ISBN 1-886360-09-X ) Дэниела А. Хельминиака , доктора философии. (стр. 123–127)
- Господь данных любовников: Святой союз Давида и Джонатана ( ISBN 0-595-29869-9 ) Кристофера Хаббла . (весь)
- «Значение глагола« любовь »в рассказах Давида-Ионафана в 1 Царств» Дж. А. Томпсон из Vetus Testamentum 24 (стр. 334–338)
- Джон Босвелл «S однополые союзы в досовременной Европе (PGS. 67-71)
- Доктор философии Йельского университета Крейга Уильямса. Диссертация « Гомосексуализм и римский мужчина: исследование культурного конструирования сексуальности» (стр. 319).
- Марти Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире , Миннеаполис, 1998 г.
- Ноэль И. Гарде [Эдгар Х. Леони], Джонатан Жиду: Гомосексуалист в истории . Нью-Йорк: Вангард, 1964. OCLC 3149115.