Давидиад -Davidiad

« Давидиада» - это эпическая поэма, в которой подробно рассказывается о вознесении и деяниях Давида , второго царя Соединенного Королевства Израиля и Иудеи .

Davidiad (также известный как Davidias ) это имя из героического эпоса в ренессансной латыни по хорватскому национальному поэту и ренессанс гуманистической Марулич (чья имя иногда Latinized как «Маркус Marulus»). Поэма, вероятно, законченная в 1517 году нашей эры, как следует из латинского названия, подробно описывает вознесение и деяния Давида , второго царя Соединенного Королевства Израиля и Иудеи , который, как говорят, правил ок.  Один тысяча десять -970 до н.

Истоки и стиль

« Давидиада» написала хорватский национальный поэт и гуманист эпохи Возрождения Марко Марулич .

Автор Davidiad , Марулич был дворянин , родился 18 августа 1450 года в Далмации города Сплит . Он происходил из выдающейся аристократической семьи Печенич ( Pecinić , Picinić ), ветви семьи 15 века, основателем которой был Петар, и только в 16 веке снова начал называть себя Марулич. Когда он стал старше, Марулич занимался юридической практикой в ​​городе своего рождения, выступая в качестве судьи , проверяющего нотариальные записи, исполнителя завещаний, прокурора, участника переговоров и адвоката. Марулич был также плодовитым писателем, который писал стихи и прозу на трех языках: латыни , хорватском и итальянском . До написания « Давидиады» Марулич написал хорватскую поэму « Юдита» в 1501 году , которую большинство ученых сегодня считают его самым важным произведением.

В дополнение к небольшим частям, которые пытаются вспомнить Гомера , « Давидиада» сильно смоделирована с « Энеиды » Вергилия . Это настолько верно, что современники Марулича называли его «христианином Вергилием из Сплита». Сербско-американский филолог Мирослав Маркович также обнаруживает в произведении «влияние Овидия , Лукана и Статиуса ».

Литературный перевод на Davidiad в хорватский гекзаметр был сделан Бранимиром Glavačić и опубликовал перед латинским оригиналом Veljko Gortan в 1974 году .

СОДЕРЖАНИЕ

Davidiad сам по себе является стихосложением из частей еврейского Ветхого Завета , в котором подробно событие , начиная с преследованием Давида по Саулу (1 Samuel 15) и заканчивая смертью Давида (1 Цар 2:11). По большей части, стихотворение соответствует Ветхому Завету, хотя Марулич расширяет, изменяет и экстраполирует исходный текст в нескольких местах. Маркович утверждает, что эти изменения обычно делаются «для достижения особых эффектов: поэтических, риторических, [...] или морализаторских; а иногда просто из-за неправильного понимания источника». Завершенная в 1517 году, Давидиада состоит из 6 765 строк гекзаметра среди 14 книг. Немногим более одной трети этих строк (2 386) являются частями речей (в стихотворении 242 речи, произнесенные 63 разными людьми); Латинолог Мирослав Маркович утверждает, что такое сильное внимание к риторике связано с «риторическим характером» исходного материала. « Давидиада» также включает 32 примера сравнений (вероятно, в попытке подражать Гомеру ), а также по крайней мере 50 примеров «моральных суждений, этических отступлений и христианской пропедевтики ». Они имеют особое значение, поскольку указывают на персонажа автора как на «скорее христианского проповедника и просветителя, чем поэта-гуманиста».

Резюме

Первые пять книг Давидиада подробно описывают попытки царя Саула ( слева ) схватить и убить Давида ( справа ).

Марулич открывает стихотворение, заявляя о своем намерении «рассказать ... о славных деяниях Давида [] благочестивого царя» ( Davidis memorare pii gesta inclyta regis ). Несколькими строками позже поэт дистанцируется от предыдущих эпических поэм, утверждая, что он не хочет «петь ... о падении Трои» (со ссылкой на Энеиду Вергилия ), «ни Фивы» (со ссылкой на Фиваиду Статиуса ), «ни полей Фессалии, окрашивается в красный цвет с римской крови в междоусобицы» (намекая на Лукана Pharsalia ) ( эго dicere Troiae / excidium Thebasue паро включенные в другие группировки спарша cruore / Thessala Романо Беллис civilibus Arua ). В строке 11 Марулич явно призывает Бога, прося его «помочь его песне» ( mihi ... cantanda ministres ). Сравнивая свою Давидиаду с другими знаменитыми латинскими эпосами, автор пытается подчеркнуть «божественный авторитет» христианской Библии за счет классической мифологии и эпической поэзии, вдохновленной языческими религиями.

Затем книга I переходит к повествованию и подробно описывает события, приведшие к помазанию Давида: пророк Самуил осуждает Саула , царя Израиля, за непослушание Господу; пророк провозглашает, что царство Саула будет отнято у него. Позже, после того, как Саул воздерживается от убийства Агага , царя амаликитян , Самуил еще раз объявляет, что Саул будет низложен как царь, а затем Самуил разрубит пленного царя на куски. Затем Господь приводит Самуила к Иессею из Вифлеема , где пророк находит Давида и тайно назначает его будущим Царем Израиля. В конце концов, Давид становится оруженосцем Саула и во время войны между израильтянами и филистимлянами убивает Голиафа . После этой потери филистимляне бегут из страны.

Во второй книге Давид подружился с сыном Саула Ионафаном . В конце концов, Саул ставит Давида командовать армией, но после того, как он слышит, как его люди поют, что они предпочитают Давида ему, Саул замышляет убить Давида. Сначала царь симулирует доброту к Давиду, даже предлагая ему свою младшую дочь Михал (которой Давид был поражен), но в конце концов он приказывает своим войскам убить будущего царя. Джонатан предупреждает своего любимого друга, а затем умоляет отца пощадить его; В конце концов Саул соглашается и обещает не причинять вреда Давиду, который возвращается в Израиль и отбивает армию филистимлян. Но Саул приказывает своим войскам найти Давида в его доме и убить его. Перед входом солдат Михал предупреждает своего мужа (который убегает через окно) и обманывает войска Саула. Когда ей противостоит отец, она оправдывает свое поведение.

В Книге III Давид убегает и направляется к Самуилу, а они вдвоем отправляются в Наиоф. Когда Саул узнает об их местонахождении, он посылает свои войска, чтобы схватить Давида, но Дух Господень побеждает их, и они пророчествуют. Разочарованный, Саул сам отправляется в Наиоф, но тоже начинает пророчествовать. Дэвид убегает и в конце концов обсуждает ситуацию с Ионафаном; двое возобновляют свою дружбу. Вскоре после этого Саул обвиняет своего сына в пособничестве Давиду и метает в него копье. Джонатан сообщает Дэвиду об этом происшествии, и последний убегает в Ноб . Здесь его накормил первосвященник Израиля Ахимелех и дал ему меч Голиафа. Затем Давид отправляется в Гат - город филистимлян, откуда пришел Голиаф - и ищет убежища у царя Ахиша , но в конце концов решает, что находится в опасности, и притворяется безумием, чтобы спастись. Давид идет в пещеру Адуллама, где его встречают члены семьи своего отца; в конце концов, Дэвид собирает специальную армию из четырехсот недовольных людей. Затем пророк Гад советует Давиду отправиться в Иудею. Тем временем Саул узнает, что Ахимелех помог Давиду, и приказывает Доику Идумеянину убить Ахимелеха и всю его компанию. Сын Ахимелеха Авиафар спасается от резни и направляется к Давиду, который обещает защитить его.

В Книге IV филистимляне нападают на город Кейла , и Давид отбивает их нападение; однако, когда Давид замечает в молитве, что жители города передадут его Саулу, он бежит в пустыню Зиф . Со временем зифиты подходят к Саулу и обещают передать ему Давида, но Давид убегает в пустыню Маон . Саул сначала бросается в погоню, но его внимание отвлекает новое вторжение филистимлян, и Давиду удается найти передышку в пещере в Эйн-Геди . После филистимлян Саул случайно попадает в ту же пещеру. Дав возможность убить царя, Давид отказывается; вместо этого он тайно отрезает угол одежды Саула, и когда Саул выходит из пещеры, он выходит, чтобы отдать дань уважения Саулу как царю и продемонстрировать, используя кусок одежды, что он не питает злобы к Саулу. Под влиянием праведников Давида Саул и Давид впервые примиряются, и первый признает, что последний действительно будет будущим царем. Затем объявляется, что Самуил умер. После этого Давид отправляется в пустыню Фаран , где ищет провизию у Навала , богатого человека в этом регионе. Навал оскорбляет Давида, но жена Навала, Авигея , вмешивается, чтобы предотвратить гнев Давида.

В конце Книги V призрак Самуила ( слева ) вызван из обители мертвых Эндорской Ведьмой (в центре ) по велению Саула ( внизу справа ).

В Книге V Эбигейл изначально не рассказывает мужу о том, что она сделала, но когда она это делает, у него случается сердечный приступ, и он умирает. Затем Давид берет ее в жены, а Саул отдает Михала Палти, сыну Лаиша . Затем Саул возвращается в Зиф со своими людьми, чтобы найти Давида. Когда Давид слышит об этом, он ночью проникает в лагерь Саула и снова удерживает своих людей от убийства царя; вместо этого он крадет копье Саула и кувшин с водой, оставив свое собственное копье воткнутым в землю рядом с Саулом. На следующий день Давид открывается Саулу, показывая кувшин и копье как доказательство того, что он мог убить его. Затем Давид убеждает Саула примириться с ним; эти двое клянутся никогда не причинять друг другу вреда. Затем Давид идет к филистимскому царю Ахишу и просит, чтобы его считали вассалом (хотя он тайно работает против филистимлян). Царь отдает Давиду и его людям город Секелаг . Затем Давид разбивает гешуритов , гирзитов и амаликитян, но заставляет Ахиша думать, что он идет против израильтян. Тем временем филистимляне снова вступают в войну против Саула, и Саул ведет свою армию, чтобы противостоять им у горы Гилбоа . Перед битвой король идет посоветоваться с Эндорской Ведьмой . Среда, не зная о его личности, напоминает ему , что король сделал колдовство в капитале преступления , но он уверяет ее , что Саул не повредит ее. Она вызывает дух пророка Самуила , который перед смертью предсказал, что Саул потеряет царство. Тень Самуила говорит царю, что Бог больше не будет слышать его молитвы и что на следующий день он проиграет и битву, и свою жизнь. Саул в страхе падает, и медиум восстанавливает его едой.

В Книге VI филистимляне готовы столкнуться с Саулом, но перед битвой они думают, что лучше всего отослать Давида, поскольку не доверяют ему. Пока филистимляне продвигаются в землю Изреель , Давид возвращается в Зиглаг и обнаруживает, что Амаликитяне унесли несколько женщин и детей; Дэвид преследует банду воров и возвращает украденное. Тем временем армии израильтян и филистимлян вступают в бой, и первая терпит поражение на горе Гильбоа. В драке погибают Саул и его сыновья. После битвы филистимляне выходят победителями и оскверняют тело Саула. Однако жителям Иавеш-Галаадского удается похоронить павшего царя. В Зиглаге Давид узнает о бедствии, постигшем Саула; он оплакивает царя и Ионафана, а также выживших в битве. Затем он проклинает гору Гильбоа.

В книге VIII подробно рассказывается об убийстве Абнером Асаила .

В Книге VII Давид отправляется в Хеврон и становится помазанным царем. Как только он узнает, что жители Иавеш-Галаадского похоронили Саула, он благословляет их за их действия. Между тем, командующий армией Саула, Авенир объявляет сына Саула Иш-Босфея царем Израиля, и царствует он два года; Между тем колено Иуды встало на сторону Давида, правившего Хевроном семь лет и шесть месяцев. В конце концов, двенадцать избранных мужчин из Иш-Босфея и со стороны Давида сражаются в Гаваоне , и именно здесь Авенир убивает Асаила , брата Иоава. Асаил похоронен в гробнице своего отца в Вифлееме. Затем Иоав возвращается в Хеврон и объявляет о том, что произошло. В конце концов, у Давида родилось несколько сыновей. Иш-босет обвиняет Авенира в том, что тот спал с Рицпой , одной из наложниц Саула , и из-за этого упрека Авенир немедленно начинает переговоры с Давидом, который приветствует его при условии, что его жена Михал будет возвращена ему. Вскоре после этого Иоав возвращается в Хеврон, он убивает Авенира, отомстив за смерть Асаила. Рехав и Ваана , ожидая награды от Давида, убили Ишбосфея; двое, однако, казнены людьми Давида, а голова Иш-Босфея похоронена в гробнице Авенира в Хевроне. В конце концов, Давид провозглашается царем Израиля, и он завоевывает Иерусалим и крепость Сиона, изгоняя иевусеев.

В книге VIII Хирам, царь Тира, посылает Давиду материал, из которого он может построить дворец, и вскоре у Давида появляется больше жен. Филистимляне расселились в долине Рефаимов, но Давид и его люди поразили их на всем пути от Гаваона до Газера. Давид и его люди забирают Ковчег Завета из Ваала и пытаются вернуть его в Иерусалим. После того, как израильтянин Оза случайно коснулся ковчега, его убили. Давид испугался его силы и сначала поместил его в дом Овед-Едома Гиттеянина. В конце концов, он уступает и приносит его в Иерусалим. Пока ковчег переносят в город, Давид танцует перед ним; Михал критикует короля за этот поступок, и за это она наказана тем, что не имеет детей до самой смерти. Бог общается через Нафана, возвещая завет с Давидом . Благословленный Господом, Давид вскоре побеждает в нескольких крупных битвах и побеждает своих врагов.

В Книге IX Давид находит сына Ионафана, Мемфивосфея , возвращает ему наследство Саула и разрешает ему жить в царском дворце в Иерусалиме. Затем Давид говорит Сиве, что будет служить Мемфивосфею. Тем временем Ханун из Аммона ставит в неловкое положение некоторых людей Давида и вступает в союз с сирийским царем Хададезером против Израиля; однако он потерпел поражение и низложен. Вскоре после этого Давид совершает прелюбодеяние с Вирсавией и оплодотворяет ее. Поэтому он замышляет смерть ее мужа, Урии Хеттеянина ; за это Бог насылает бедствия на дом Давида. Нафан говорит Давиду, что меч никогда не отойдет от его дома. Давид выражает искреннее раскаяние, но его и Вирсавия ребенок поражен тяжелой болезнью и умирает без имени через несколько дней после рождения, что Дэвид принимает в качестве своего наказания. Со временем Вифсавия родит Соломона . В другом месте царства Иоав собирается напасть на Амман и зовет Давида. Царь собирает армию, захватывает город, захватывает корону вождя и с триумфом возвращается в Иерусалим.

В книге X сын Давида, Амнон , насилует свою сводную сестру Фамар . Давид не может заставить себя наказать своего сына, и поэтому позже на банкете Авессалом (родной брат Фамара) убивает Амнона в отместку. Осознав, что он сделал, он бежит в землю Гешур , управляемую Талмаем . Иоаву с помощью мудрых женщин из Туку ' удается убедить Давида отозвать своего сына; Затем Иоав возвращает Авессалома в Иерусалим, где он живет два года, не приходя к царю. Авессалом не смог убедить Иоава позволить ему увидеться с царем и сжег урожай Иоава. В конце концов, он идет к отцу и спрашивает Дэвида, почему его отозвали; Затем Дэвид прощает своего сына, а затем целует его. Тем не менее Авессалом узурпирует власть в царстве, вынуждая Давида бежать из Иерусалима. Затем царь посылает Хусая шпионить за своим сыном и нарушить совет советника Авессалома Ахитофела .

Далее следуют книги XI – IV.

Tropologica Davidiadis Expositio

Когда Марулич закончил свое стихотворение, он приложил к произведению прозаическое приложение , известное как Tropologica Davidiadis Expositio («Тропологическое объяснение Давидиады »). Цель этого добавления состояла в том, чтобы подчеркнуть веру поэта в то, что Давид «является прототипом или прообразом Христа» и что «все события Нового Завета скрыты и ожидаются в Ветхом Завете». Другими словами, Марулич считал, что его работа была аллегорией, в которой Давид представлял Христа ( In omnibus fere Davidem puto personam gerere Christi ), а Саул представлял евреев, преследовавших Иисуса ( Saulem autem Iudeos, qui Christum persequebantur, Signalare ). В этом разделе Марулич защищает свою работу как ортодоксальную и неретическую. К сожалению, как утверждает Мирослав Маркович, «нетрудно обнаружить, что аллегорическая тропология Марулича действительно отклоняется от relgionis nostrae fide [отклоняется от веры нашей религии]»; например, как мог автор утверждать, что Давид является «прообразом Христа», спрашивает Маркович, когда Давид совершил такие грехи, как прелюбодеяние и убийство ?

Маркович указывает, что строчка dummodo a Religionis nostrae fide nusquam aberret («Пока она никогда не отклоняется от ортодоксальности нашей религии») в рукописи Tropologica отмечена автографом человека, который не был Марулич. Маркович утверждает, что этот автограф, вероятно, принадлежал Доменико Гримани , кардиналу , епископу и патриарху Аквилеи, которому было посвящено само стихотворение. Учитывая , что Davidiad никогда не был официально опубликован, Марковичи причины , по которым Grimani отмечены вышеупомянутую линию и использовать его в качестве оправдания , чтобы удержать в санкцию , разрешающее его выпуска. Марулич, вероятно, знал, что его новые утверждения вызовут проблемы, и он действительно обратился к Гримани с письмом, прося его одобрения, но Гримани никогда не соглашался. Учитывая, что « Давидиада» является ортодоксальной и не отклоняется от библейских историй о Давиде, вполне вероятно, что только « Тропология» помешала публикации этого стихотворения.

Текстовая история

Davidiad известен только из одного дошедших до нас рукописи (известный как «Т»), которая была рукопись написана самим Марулича. К сожалению, к 1567 году эта копия была потеряна, что побудило канцлера Сплита Антония Прокулиана оплакивать потерю такого великого произведения искусства. Копия Марулича в конечном итоге попала в Национальную библиотеку в Турине, где она оставалась без комментариев и относительно незамеченной в течение сотен лет. К началу 1920-х годов рукопись была каталогизирована библиотекой и получила название «Кодекс G-VI / 40»; Ученые в то время, однако, не осознавали, что это давно утерянная рукопись Марулича. Учитывая это, часто говорят , что Давидиада была должным образом переоткрыта в 1952 году, когда Карло Дионисотти наткнулся на рукопись и понял, что это такое, и что она осталась неопубликованной.

В первое издании было опубликовано Иосипа Badalić в югославской Академии наук и искусств в 1954 году, но эта работа «оказалась неудачным,» как целые стихи были проигнорированы , и многие слова были неправильно истолковывать редактор. Несколько лет спустя, в 1957 году, Мирослав Маркович преодолел трудности, которые преследовали работу Бадалича, и выпустил более пригодное для использования критическое издание. Латинист Велько Гортан позже исправил около 50 случаев неправильно прочитанных слов и опубликовал свое собственное критическое издание в 1974 году. Однако в его версии были свои проблемы - Гортан работал с репродукциями оригинального текста, а не с ms. В самом T и его издании также отсутствовал критический аппарат . Используя исправления, внесенные Гортаном, Маркович затем опубликовал второе издание своей работы в 2006 году; это издание также включало факсимиле ms. Т.

Сегодня Рукопись T трудна для чтения по ряду причин. Во-первых, почерк Марулича местами сложно расшифровать. Во-вторых, автор обильно аннотировал свою работу с многочисленными дополнениями, модификациями и исправлениями. И, наконец, в-третьих, текст был поврежден как пожаром, вспыхнувшим в библиотеке Туринского национального университета в 1904 году, так и водой, которая использовалась для тушения пожара.

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение

Латинские копии

Переводы

  • Марулич, Марко (1974). Гортан, Велько (ред.). Давидиас (на хорватском). Перевод Главичича, Бранимира (3-е изд.). Academia Scientiarum et Artium Slavorum Meridionalium.
  • Марулич, Марко (2007). "Давидиас". В Лучине, Братиславе, изд. Читатель Марулич (на английском языке ). Перевод: Матешич, Саня. Сплит, Хорватия : Književni Krug. С. 172–205. ISBN  9789531632843 .