Народ даяков - Dayak people

Народ даяков
Даяк
Дьяк
Молодые ибаны, или морские даяки.jpg
Субэтническая группа народа даяк, мальчик и девочка ибан или си даджак в традиционной одежде.
Всего населения
6,3 миллиона +
Регионы со значительной численностью населения
Борнео :
 Индонезия 3 219 626
      Западный Калимантан 1 531 989
     Центральный Калимантан 1 029 182
      Восточный Калимантан 351 437
      Южный Калимантан 80 708
      Джакарта 45 385
      Западная Ява 45 233
      Южный Сулавеси 29 254
      Бантен 20 028
      Восточная Ява 14 741
      Южная Суматра 11 329
 Малайзия 3 138 788
      Саравак 1,835,900
      Сабах 1 302 888
 Бруней 30 000
Языки
Малайско-полинезийские языки
Преобладающе
даяков языки
Ngaju  • Iban  • Klemantan • Kayan  • Ot Danum  • Barito  • Bakumpai  • Ma'anyan
Также
индонезийские и малайские языки
Berau малайский  • Kutai малайский  • Mempawah • Саравак малайский  • Бруней Малайский  • Сабах малайский
Религия
Преимущественно
христианство ( протестантизм , католицизм ) (62,7%)
Ислам ( сунниты ) (31,6%)
Меньшинства
Кахаринган (4,8%)
и другие (например, анимизм ) (1%)
Родственные этнические группы
Австронезийские народы
банджарцы  • малайцы  • реджанг  • сунданский язык  • малагасийский язык

Даяк ( / д . Ə к / ( слушать )Об этом звуке ; старше написание : Dajak ) или ДЯК или Dayuh являются одним из коренных групп в Борнео . Это свободный термин для обозначения более 200 прибрежных и горных этнических групп, расположенных в основном в центральной и южной части Борнео , каждая со своим собственным диалектом, обычаями, законами, территорией и культурой, хотя общие отличительные черты легко идентифицируются. Даякские языки относятся к австронезийским языкам . Даяки были анимистами по своей вере; однако с XIX века произошло массовое обращение в христианство, а также в ислам из-за распространения иностранных религий.

История

Социолингвистическая карта даяков, описанная Тжиликом Ривутом в 1954 году, разделила группы даяков на нгаджу, апу каян, ибан, клемантан, мурут, пунан и от Данум .

У народа даяков на Борнео есть свидетельства коренных народов о своей истории, в основном в устной литературе, частично в письменной форме в папан-тураях (деревянных записях), а частично в общих культурных традициях. Среди выдающихся рассказов о происхождении народа даяков - мифический устный эпос «Тетек Тахтум», составленный нгаджу даяком Центрального Калимантана; в нем рассказывается, что предки народа даяков спустились с небес перед тем, как перебраться с материка на берега Борнео, расположенные ниже по течению.

Независимое государство Нансарунаи, основанное мааньяновыми даяками до 12 века, процветало на юге Калимантана. Королевство подверглось двум крупным атакам сил Маджапахит, которые привели к упадку и падению королевства к 1389 году; В устных рассказах народа мааньянов эти нападения известны как Нансарунаи Усак Джава (что означает «уничтожение Нансарунай яванцами»). Эти нападения способствовали миграции мааньян в регион Центрального и Южного Борнео.

В колониальных отчетах и ​​отчетах о деятельности даяков на Борнео подробно описываются экономические и политические отношения с другими сообществами, а также содержится обширный объем исследований и исследований, касающихся истории миграций даяков. В частности, задокументированы подвиги ибанских или морских даяков в Южно-Китайских морях из-за их свирепости и агрессивной культуры войны против групп, живущих на море, и возникающих западных торговых интересов в 18-19 веках.

В 1838 году авантюрист Джеймс Брук прибыл в регион, чтобы найти султана Брунея в отчаянной попытке подавить восстание против его правления. Брук помог султану подавить восстание, за что он был назначен губернатором Саравака в 1841 году, получив титул раджи . Брук предпринял операции по пресечению пиратства даяков, поставив второстепенную цель - положить конец их обычаю охоты за головами. Во время пребывания на посту губернатора самым известным противником Даяка Брука был военный командир Рентап ; Брук возглавил против него три экспедиции и, наконец, победил его в битве при Садок-Хилл . Во время экспедиций Брук использовал многочисленные войска даяков, шутя, что «только даяки могут убить даяков». Брук оказался втянутым в полемику в 1851 году, когда обвинения против него в чрезмерном применении силы против даяков под прикрытием операций по борьбе с пиратством в конечном итоге привели к назначению комиссии по расследованию в Сингапуре в 1854 году. После расследования Комиссия отклонил обвинения. Брук использовал свои войска даяков во время других военных экспедиций, например, против китайско-малайзийских повстанцев Лю Шан Банга и саравакского воина Шарифа Масахора .

Во время Второй мировой войны , японские войска заняли Борнео и угощали все коренные народы плохо - массовые убийства народов малайских и даяков были широко распространены, особенно среди даяков в Отделе Kapit . В ответ даяки сформировали специальные силы для помощи союзным войскам . Одиннадцать американских летчиков и несколько десятков австралийских спецназовцев обучили тысячу даяков из дивизии Капитал партизанской войне . Эта армия соплеменников убила или взяла в плен около 1500 японских солдат и предоставила союзникам важную информацию о нефтяных месторождениях, удерживаемых японцами.

В малайском Emergency , то британские военные использовали даяки войско против Национальной армии освобождения малайской . Новости об этом достигли британского парламента в 1952 году после того, как Daily Worker опубликовала фотографии королевских морских пехотинцев, позирующих с разведчиками даяков, держащими отрубленные головы предполагаемых членов MNLA. Первоначально британское правительство не разрешало войскам даяков заниматься охотой за головами против НДОА, пока министр по делам колоний Оливер Литтлтон не подтвердил парламенту, что даяки действительно получили такое право. По окончании конфликта все даякские войска были расформированы.

Население прибрежных районов в Борнео в основном мусульманское в вере, однако, эти группы ( Tidung , Banjarese , Bulungan , ПАЗЕР, Kutainese , Bakumpai ) , как правило , считается Malayised и исламизации уроженец Борнео и сильно объединено по малайской людей , культуры и султанат система. Эти группы идентифицировали себя как мелайу или малайская подгруппа из-за более близкой культурной идентичности с малайским народом, по сравнению с зонтичной классификацией даяков, поскольку последняя традиционно связана с их языческими верованиями и племенным образом жизни.

Классификация народа даяков в значительной степени ограничена среди этнических групп, традиционно сосредоточенных в южных и внутренних районах Саравака и Калимантана. Другие местные группы , живущие в северной части Саравака, части Брунея и Сабах, в основном в Bisayah , Оранг Улу , Kadazandusun , Melanau , Rungus , и десятки небольших групп были распределены по отдельным классификации , кроме даяков из - за разницы в культуре и истории .

Другие группы в прибрежных районах Сабаха и северо-востока Калимантана ; а именно Илланун , Таусуг , Сама и Баджау , хотя и населяют и (в случае группы Таусуг ) веками правят северной оконечностью Борнео, имеют свои культурные корни с южных Филиппин . Эти группы, хотя и могут быть коренными жителями прибрежного северо-восточного Борнео, тем не менее, не являются даяками, а вместо этого сгруппированы под отдельным общим термином моро , особенно на Филиппинах.

Этническая принадлежность

Различная коренная родина малайцев и даяков на индонезийском Борнео. В отличие от прибрежного Борнео, где преимущественно проживают этнические малайцы и банджарцы, группы даяков располагались дальше, во внутреннем Калимантане. Помимо Калимантана, группы даяков можно найти в малазийских штатах Саравак и Бруней.

Термин «даяк», местное малайское слово («дайа», «дайа» или «дайух»), эквивалентное «дикарям», началось как уничижительный термин, используемый прибрежными малайцами, которые были приняты европейскими колониальными администрациями. как общий термин, относящийся ко всем немусульманским племенам во внутренних районах. Существует семь основных этнических групп даяков в соответствии с их родными языками, обычаями и культурой:

  1. Нгаджу
  2. Апо Каян, включая Оранг Улу
  3. Ибан (морской даяк) или хиван
  4. Бидаю (Земля Даяк) или Клемантан
  5. Кадазан, Дусун, Мурут
  6. Пунан
  7. От Данум

Согласно основным классификациям, на острове Борнео проживают десятки этносов и сотни субэтников. Существует более 30 этнических групп даяков, говорящих на разных языках. Это культурное и языковое разнообразие соответствует высокому биоразнообразию и связанным с ним традиционным знаниям Борнео.

Приведенный выше список кластеров даяков, составленный Тжиликом Ривутом, был пересмотрен Первым Международным конгрессом и выставкой даяков в 2017 году и стал следующим: Нгаджу-От Данум, Апо Каян-Кенийский, Ибан, Клемантан, Кадазан-Дусун и Пунан.

Языки

Даяки не говорят только на одном языке. Их коренные языки принадлежат в общей классификации малайско-полинезийских языков и различных групп , таких как Land Dayak , Malayic , Sabahan и Barito языках. В настоящее время большинство даяков двуязычны, помимо своего родного языка, они хорошо знают индонезийский .

Многие языки Борнео являются эндемичными (что означает, что на них больше нигде не говорят). По оценкам, на острове говорят примерно на 170 языках и диалектах, а на некоторых - всего несколько сотен человек, что создает серьезную угрозу для будущего этих языков и связанного с ними наследия.

Охота за головами и миротворчество

Галерея в интерьере дома каян-даяков с черепами и оружием вдоль стены, демонстрирующая культуру их охотников за головами.

В прошлом даяков опасались за их древнюю традицию охоты за головами (ритуал также известен даяками как нгаяу ).

Даяк с серьгами и копьем (снято ок. 1920, голландское Борнео). Ранее европейцы считали даяков охотниками за головами. В первой половине XIX века голландское колониальное правительство Восточного и Южного Борнео успешно ограничило традиционную культуру охоты за головами даяков. На самом деле не все даяки были охотниками-собирателями , большинство даяков в 19 веке на самом деле были фермерами, в основном занимавшимися сменным земледелием . Также они собирали лесные товары и охотились на животных.

Причины отказа от хедхантинга:

  • Пресечение хедхантинга и пиратства посредством карательных экспедиций и принятия соответствующих законов колониальными правительствами, такими как Брук в Сараваке и голландцы в Калимантане.
  • Миротворческие соглашения в Тумбанг Анои, Калимантан в 1874 году и Капит, Саравак, в 1924 году.
  • Приход христианства с образованием, в котором даяков учат, что охота за головами является убийством и противоречит учению христианской Библии .
  • Собственное осознание Даяка, что хедхантинг - это больше потерять, чем получить
Длинные дома даяков на реке Кахаян, снятые в деревне Тумбанг Анои (ок. 1894 г.), засвидетельствованной 20 годами ранее в 1874 г. соглашением Тумбанг Анои , положившим конец практике охоты за головами народа даяков на голландском Борнео (Калимантан).

Одним из наиболее ярких наследий колониального правления на голландском Борнео (современный Калимантан) является Соглашение Тумбанг Анои, заключенное в 1874 году в Даманг-Бату, Центральный Калимантан (резиденция Кахаянских даяков ). Это официальная встреча, на которой собрались все племена даяков Калимантана для мирного урегулирования. На встрече, которая, как считается, длилась несколько месяцев, люди даяков со всего Калимантана согласились положить конец традиции охоты за головами, поскольку считали, что эта традиция вызвала конфликт и напряженность между различными группами даяков. Митинг завершился мирным решением даяковцев.

После того, как европейские администрации приняли массовое обращение в христианство и законодательство о борьбе с охотой за головами, эта практика была запрещена и, похоже, исчезла. Тем не менее, возглавляемое Бруком правительство Саравака, хотя и запретило несанкционированную охоту за головами, разрешило местным жителям, поддерживающим Брук, практику охоты за головами во время военных экспедиций против восстаний по всему штату, тем самым никогда не погасив дух охоты за головами, особенно среди коренных жителей Ибана. Санкционированным государством войскам было разрешено забирать головы, имущество, такое как кувшины и изделия из меди, сжигать дома и фермы, освобождаться от уплаты налогов на двери, а в некоторых случаях предоставлялись новые территории для миграции. Эта практика Брука резко контрастировала с практикой голландцев на соседнем Западном Калимантане, которые запрещали любое участие туземцев в своих карательных экспедициях. Первоначально Джеймс Брук (первый раджа Саравака) действительно задействовал свой небольшой флот в битве при Бетинг-Мару против ибана и малайца региона Сарибас и ибана Скранга под руководством Рентапа, но это привело к публичному запросу со стороны колониального правительства. в Сингапуре. После этого правительство Брука собрало местные войска, которые были его союзниками.

Впоследствии охота за головами снова начала проявляться в середине 1940-х годов, когда союзные державы поощряли эту практику против японской оккупации Борнео. Он также немного вырос в конце 1960-х годов, когда правительство Индонезии призвало даяков изгнать китайцев из внутреннего Калимантана, которые подозревались в поддержке коммунизма в материковом Китае, а также в конце 1990-х годов, когда даяки начали нападать на мадурских эмигрантов в результате взрыва этнического насилия. .

Охота за головами вновь всплыла в 1963 году среди солдат-даяков во время кампании конфронтации президента Индонезии Сукарно против недавно созданного формирования Малайзии между ранее существовавшей Федерацией Малайи, Сингапура, Сабаха и Саравака 16 сентября 1963 года. Малайское чрезвычайное положение против повстанцев коммунистов было направлено на обезглавливание врагов, убитых во время их военных операций, но запрещенных их начальством.

Охота за головами или человеческие жертвоприношения также практиковались другими племенами, такими как:

  • Сообщество тораджа в Сулавеси использовало адат Ма Барата (человеческое жертвоприношение) в ритуале Рамбу Соло, который до сих пор проводится до прибытия голландцев хинди, что является обычаем чествовать кого-то символом великого воина и храбрости на войне.
  • В Гомо на Суматре были обнаружены мегалитические артефакты, одним из которых является «бату панчунг» (камень для обезглавливания), на который можно привязать любого пленного или осужденного преступника для обезглавливания.
  • Одним из отличий была их ритуальная практика охоты за головами, которая когда-то была распространена среди племенных воинов в Нагаланде и среди племен нагов в Мьянме. Они брали головы врагов, чтобы взять их власть.

Сельское хозяйство, землепользование и экономика

Труппа исполнителей Bahau Dayak во время фестиваля Hudoq (Праздник урожая) в Самаринде , резиденции Южного и Восточного Калимантана, Голландская Ост-Индия (современный Восточный Калимантан, Индонезия). (Сделано ок. 1898–1900 гг.)

Традиционно даякское сельское хозяйство основывалось на реальной интегрированной системе земледелия коренных народов. Ибан Даяки, как правило, выращивают рис на склонах холмов, в то время как даяки Малоха предпочитают равнины, как это обсуждалось Кингом. В этом смысле сельскохозяйственные земли использовались и определялись в первую очередь как выращивание риса на холмах, ладанг (сад) и хутан (лес). Согласно профессору Дереку Фриману в его отчете о сельском хозяйстве Ибана, Ибан Даяки практиковали двадцать семь этапов выращивания риса в холмах один раз в год, и их методы смены возделывания позволяют лесу восстанавливаться, а не наносить ущерб лесу, тем самым обеспечивая непрерывность и устойчивость лесопользования и / или выживание самого ибанского сообщества. Ибанские даяки любят девственные леса за их зависимость от лесов, но это связано с миграцией, территориальной экспансией и / или бегством от врагов.

Даяки организовали свой труд в виде традиционных групп землевладельцев, которые определяли, кому принадлежат права на землю и как ее следует использовать. Ибан-даяки практикуют вахтовую и взаимную биржу рабочей силы, называемую бедурками, для выполнения работ на своих фермах всеми семьями в каждом длинном доме . «Зеленая революция» 1950-х годов подтолкнула племена даяков к высаживанию новых сортов риса из водно-болотных угодий.

Чтобы получить деньги, даяки собирают продукты из джунглей для продажи на рынках. С появлением товарных культур даяки начинают сажать каучук, перец, какао и т. Д. В настоящее время одни даяки сажают масличные пальмы на своих землях, а другие ищут работу или занимаются торговлей.

Бытует мнение, что когда люди умирают, в их души входят птицы-носороги.

Основная зависимость даяков от натурального и среднего сельского хозяйства сделала эту группу активной в этой отрасли. Сегодняшний рост масштабных плантаций монокультур, таких как пальмовое масло и бананы, предлагаемых для обширных участков даякских земель, находящихся на обычных правах, титулах и притязаниях в Индонезии, угрожает местному политическому ландшафту в различных регионах Борнео.

Дальнейшие проблемы продолжают возникать отчасти из-за формирования современных малазийских и индонезийских национальных государств на постколониальных политических системах и законах о землепользовании . Конфликт между государством и коренными жителями даяков по земельным законам и обычным правам коренных жителей будет продолжаться до тех пор, пока колониальная модель землевладения будет использоваться против местного обычного права. Основное правило землепользования в местном обычном праве состоит в том, что возделываемая земля принадлежит и принадлежит по праву коренным владельцам, и концепция собственности на землю вытекает из этого центрального убеждения. Это понимание адата основано на идее, что земля используется и удерживается в пределах родного владения. Неизменно, когда колониальное правление впервые ощущалось в королевствах Калимантана, конфликт из-за подчинения территории вспыхивал несколько раз между даяками и соответствующими властями.

Религия и фестивали

Религия народа даяков

  Другое, в основном анимизм (0,9%)
Вождь даяков в руках с копьем и щитом Клебит Бок .

Кахаринган

Коренная религия даяков получила название Кахаринган и, можно сказать, является формой анимизма . Название было придумано Тжиликом Ривутом в 1944 году, когда он был голландским колониальным резидентом в Сампите , Голландская Ост-Индия. В 1945 году, во время японской оккупации , японцы называли Кахаринган религией народа даяков. Во время Нового порядка в режиме Сухарто в 1980 году Кахаринган был зарегистрирован как форма индуизма в Индонезии , поскольку индонезийское государство признает только 6 форм религии, а именно ислам, протестантизм, римский католицизм, индуизм, буддизм и конфуцианство соответственно. Интеграция Кахарингана с индуизмом произошла не из-за сходства в теологической системе, а из-за того факта, что Кахаринган является старейшим верованием на Калимантане. В отличие от развития индонезийского Калимантана, кахаринган не признан религией как на малазийском Борнео, так и в Брунее, поэтому традиционная система верований даяков известна как форма народного анимизма или язычества по другую сторону индонезийской границы.

Лучшее и до сих пор непревзойденное исследование традиционной религии даяков в Калимантане - это исследование Ханса Шарера, « Религия нгаджу: представление о Боге среди народа Южного Борнео» ; перевод Родни Нидхэма (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1963). Практика Кахарингана отличается от группы к группе, но шаманы, специалисты по экстатическим полетам в другие сферы, занимают центральное место в религии даяков и служат для объединения различных царств Неба (Верхнего мира) и земли, и даже Подземного мира. например, исцеление больных, возвращая их души, которые путешествуют по пути в землю мертвых Верхнего мира, сопровождая и защищая душу мертвого человека на пути к их надлежащему месту в Верхнем мире, руководя ежегодным обновления и праздники возрождения сельского хозяйства и т. д. Смертельные ритуалы наиболее сложны, когда умирает благородный ( каманг ). Считается, что в особых религиозных случаях дух спускается, чтобы принять участие в праздновании, что является знаком чести и уважения к прошлым предкам и благословения на благополучное будущее.

Sandung , в котором находятся остатки Pesaguan Dayak в Кетапанг , Западный Калимантан, Индонезия. По мере роста христианства в общине даяков с 19 века традиционные захоронения, основанные на вере Кахарингана, находятся на грани исчезновения.
Hudoq маска , выполненная в основном в фестивале Hudoq в Восточном Калимантане , Индонезия. Мероприятие, проводимое в сентябре – октябре каждого года, отмечается как праздник урожая группами Бахау , Пусанг, Моданг, Ао'хенг и Пенихинг Даяк в бассейне реки Махакам .
Исламизации Bakumpai Dayak , которые в основном сосредоточены в системе Барито , Южный Калимантан. (фото сделано около 1920-х годов)
Племя даяков во время церемонии Эрау в Тенггаронге, голландское Борнео.

христианство

За последние два столетия некоторые даяки обратились в христианство, отказались от определенных культурных обрядов и обычаев предков. Весь даякский бог и божество были обозначены как мифология, и обращенным даякам-христианам не разрешается поклоняться Богу и божеству этого даяка, что косвенно заставляет даяковцев забыть свою первоначальную религию и ритуалы. Христианство было введено европейскими миссионерами на Борнео. Религиозные различия между мусульманами и христианами, уроженцами Борнео, в разное время приводили к межобщинной напряженности. Однако отношения между всеми религиозными группами в целом хорошие.

Многие христианские даяки изменили свое название на европейское, но некоторые меньшинства все еще сохраняют традиционные имена своих предков. Поскольку Ибан был обращен в христианство, некоторые из них отказались от верований своих предков, таких как «Майринг» или празднование «Гавай Анту», но многие отмечают только традиционные христианизированные праздники. Однако некоторые думают, что нет необходимости отказываться от своих племенных верований, чтобы их заменить новыми религиями, которые могут привести к утрате их самобытности и культуры. Им требуется только соответствующая модернизация своего образа жизни, чтобы соответствовать развитию и прогрессу современности.

Несмотря на разрушение христианами языческих религий в Европе, большинство людей, которые пытаются сохранить религию даяков, - это местные жители и определенные миссионеры. Например, преподобный Уильям Хауэлл опубликовал множество статей о языке, знаниях и культуре ибана в период с 1909 по 1910 год в « Саравак Газетт» . Позже эти статьи были собраны в книгу в 1963 году под названием «Морские даяки и другие расы Саравака» .

Бидаю или Клемантан празднуют Гавай Пади (Фестиваль Пэдди) или Гавай Адат Наик Динго (Фестиваль Хранения Пэдди).

Общество и обычаи

Даяк хедхантеры
Женщины-даяки (ибаны) из Реджанга, Саравака, в корсетах из ротанга, украшенных латунными кольцами и филигранными украшениями. Семья добавляет к корсетному платью по мере взросления девочки и в зависимости от состояния ее семьи.
Один из основных танцев даяк исполняется на церемонии в 2007 году.
Длинный дом даяков, известный как Рума Бетанг в Индонезии или Рума Панджанг в Малайзии, традиционное жилище многих племен даяков. Оригинальная акварель Карла Шванера , 1853 год.
Фестиваль даяков в традиционном длинном доме, 1846, голландское Борнео.
1880-1920-е гг. Две женщины-даяки с барабанами.

Родство в даякском обществе прослеживается по обеим линиям генеалогии ( тусут ). Хотя в обществе Даяк Ибан мужчины и женщины обладают равными правами в отношении статуса и владения собственностью, политическая должность строго была занятием традиционного патриарха Ибана. В каждом длинном доме есть совет старейшин.

В целом, лидерство даяков в любом данном регионе отмечено титулами, например, Penghulu передал бы власть от имени сети Tuai Rumah и так далее Pemancha, Pengarah до Temenggung в порядке возрастания, в то время как Panglima или Orang Kaya (Rekaya) ) - титулы, данные малайцами некоторым даякам.

У отдельных групп даяков есть свои социальные и иерархические системы, определенные внутри, и они сильно различаются от ибанцев до нгаджусов и от бенуаков до каянов.

В Сараваке Теменггонг Ко Анак Джубанг был первым верховным вождем даяков в Сараваке, за ним последовал Тун Теменггонг Джуга Анак Бариенг, который был одним из основных участников создания Федерации Малайзии между Малайей, Сингапуром, Сабахом и Сараваком с Сингапуром. изгнан позже. Он был назван «мостом между Малайей и Восточной Малайзией». Последнего другие ласково называли «Апай», что означает «отец». Он не получил ни западного, ни формального образования.

Наиболее характерная особенность даяки общественной организации является практикой Longhouse места жительства. Это сооружение, поддерживаемое деревянными столбами длиной в сотни метров, обычно расположенное вдоль террасированного берега реки . С одной стороны - длинная общая платформа, с которой можно попасть в отдельные домохозяйства.

Ибаны Капуа и Саравак организовали свои поселения в длинных домах в ответ на свои миграционные паттерны. Длинные дома в Ибане различаются по размеру: от немногих более 100 метров в длину до крупных поселений длиной более 500 метров. В длинных домах есть дверь и квартира для каждой семьи, живущей в длинном доме. Например, длинный дом из 200 дверей эквивалентен поселению из 200 семей.

Туай-румах (вождь длинного дома) может помочь туай-буронг (вождь птиц), туай-умай (вождь земледелия) и мананг (шаман). В настоящее время в каждом лонгхаусе будет комитет по безопасности и развитию, а специальный комитет будет формироваться по мере необходимости, например, во время фестивалей, таких как Гавай Даяк.

Даяки - миролюбивые люди, живущие по обычным правилам или адатасалам, которые регулируют каждый из их основных видов деятельности. Адатом управляет туай-румах при помощи Совета старейшин в длинном доме, так что любой спор может быть урегулирован мирным путем между самими обитателями посредством берандау (обсуждения). Если не удастся достичь урегулирования на уровне главы длинного дома, спор перерастет в более высокий руководитель региона или уровень пенгулу (главы района) в наше время и так далее.

Среди основных разделов обычного адата ибанских даяков можно выделить следующие:

  • Адат берума ( Правила жилищного строительства)
  • Адат мелах пинанг, бутанг нгау сарак ( Правило о браке, прелюбодеянии и разводе)
  • Адат беранак ( Правило деторождения и воспитания)
  • Адат бумай и бегуна танах ( правила ведения сельского хозяйства и землепользования)
  • Адат нгаяу (правило охоты за головами) и адапта нгинту анти пала (сохранение головы черепа)
  • Адат нгасу, берикан, нгембуах и напанг ( правила охоты, рыбалки, сбора фруктов и меда)
  • Adat tebalu, ngetas ulit ngau beserarak bungai (правило вдовы / вдовца, траура и разделения душ)
  • Адат бегаваи (правило фестиваля)
  • Адат идуп ди румах панджай (Порядок жизни в правиле длинного дома)
  • Адат бетенун, главный лама, каджат нгау табох (Ткачество, прошлые времена, правила танцев и музыки)
  • Адат бебуронг, бемимпи нгау беценага ати баби ( Примета птиц и животных, сон и правило свиной печени)
  • Адат белеланг (правило путешествия)

Ежегодно жизнь даяков сосредоточена на выращивании риса. Ибан Даяк имеет собственный годовой календарь с 12 последовательными месяцами, что на один месяц позже римского календаря. Месяцы названы в соответствии с деятельностью по выращиванию риса и деятельностью между ними. Помимо рисового риса на ферме выращивают такие овощи, как энсаби , тыква, круглый баклажан, огурец, кукуруза, лингкау и другие пищевые продукты, такие как тапиока, сахарный тростник, сладкий картофель, и, наконец, после того, как рисовый сыр был собран, высаживают хлопок, что занимает около два месяца на завершение цикла. Хлопок используется для ткачества до продажи товарного хлопка.

Свежие земли, очищенные каждой семьей даяков, будут принадлежать этой семье, и община длинных домов также может использовать землю с разрешения семьи-владельца. Обычно в одной речной системе особый участок земли резервируется для использования самим сообществом для получения естественных запасов древесины, ротанга и других дикорастущих растений, необходимых для строительства домов, лодок, гробов и других жизненных целей. а также оставить жизненное пространство для диких животных, которые являются источником мяса.

Помимо земледелия, даяки сажают фруктовые деревья, такие как кепаянг, дабай, рамбутан , лангсат , дуриан , ису, ньекак и мангостин возле своих длинных домов или на своих земельных участках, чтобы отметить свое право собственности на землю. Они также выращивают растения, которые производят красители для окраски их хлопковых ступеней, если они не взяты из дикого леса. Основную рыбалку с использованием корня тубы обычно проводит весь длинный дом, так как река может занять некоторое время, чтобы восстановиться. Любое полученное дикое мясо будет распределяться в соответствии с определенным обычным законом, который определяет, что ловец дичи будет иметь голову или рог и несколько частей дичи, в то время как другие получат поровну разделенную порцию каждая. Это правило позволяет каждой семье есть мясо, которое является основным источником белка.

Охота за головами была важной частью культуры даяков, особенно для ибан и кений . Происхождение охоты за головами в Ибан Даяк можно проследить до истории вождя по имени Серапох, которого дух попросил получить свежую голову, чтобы открыть траурную банку, но, к сожалению, убил мальчика Канту, которого он получил, обменяв на нее банку за это. цель, ради которой Канту нанесли ответный удар и, таким образом, начали практику охоты за головами. Раньше существовала традиция возмездия за старые хедхантеры, что сохранило эту практику. Внешнее вмешательство со стороны правления брукских раджей в Сараваке через «бебанчак баби» (миротворчество) в Капите и голландцев на Калимантан-Борнео через миротворчество в Тумбанг-Анои урезало и ограничило эту традицию.

Помимо массовых рейдов, практика хедхантинга ограничивалась индивидуальными ответными атаками или результатом случайных встреч. Ранние отчеты правительства Брука описывают партии Даяка Ибана и Войны Кении с захваченными головами врагов. В разное время до и после прихода Раджа во время правления Брука в Сараваке происходили массовые скоординированные набеги внутри страны и по всему прибрежному Борнео.

Путешествие ибанцев по прибрежным регионам на большой лодке под названием «бандонг» с парусами, сделанными из листьев или ткани, возможно, привело к появлению термина «морской даяк», хотя на протяжении XIX века правительственные набеги Саравака и независимые экспедиции, похоже, имели проводились до Брунея, Минданао, восточного побережья Малайи, Джавы и Селебеса.

Петушиные бои - излюбленное развлечение морских даяков , или ибанцев.

Тандемные дипломатические отношения между правительством Саравака (Брук Раджа) и Великобританией ( Ост-Индская компания и Королевский флот ) послужили стержнем и сдерживающим фактором для территориальных амбиций первого против голландской администрации в регионах Калимантана и клиентских султанатов.

В индонезийском регионе топлес был нормой среди даяков, яванцев и балийцев в Индонезии до появления ислама и контактов с западными культурами. В яванском и балийском обществах женщины комфортно работали или отдыхали топлесс. Среди даяков только женщины с большой грудью или замужние женщины с обвисшей грудью покрывают свою грудь, потому что они мешают их работе. Когда стали доступны марик эмпанг (верхняя накидка на плечи) и более поздние рубашки, от топлесс отказались.

При изготовлении мандау (мачете - паранг на малайском и индонезийском языках) тщательно развита металлообработка . Лезвие сделано из более мягкого железа, чтобы предотвратить поломку, с узкой полосой более твердого железа, вклиниваемой в паз на режущей кромке для повышения остроты в процессе, называемом нгамбо (кузнечное дело).

В хедхантинге нужно было уметь быстро рисовать паранг . Для этого мандау довольно короткий, что также лучше подходит для вырубки троп в густых лесах. Он помещен в кобуру так, чтобы режущая кромка была обращена вверх, а с этой стороны на ручке есть выступ вверх, поэтому его можно очень быстро потянуть одной стороной руки, не дотягиваясь до ручки и не хватаясь сначала за нее. Затем рука может ухватиться за ручку во время ее рисования. Комбинация этих трех факторов (короткость, режущий край вверх и выступ) обеспечивает чрезвычайно быстрое рисование.

Церемониальные мандау, используемые для танцев, так же красиво украшены перьями, как и костюмы. Существуют различные термины для описания различных типов клинков Dayak. Nyabor является традиционным Iban ятаган, Parang иланг является общим для Kayan и Kenyah Swordsmiths, pedang это меч с металлической ручкой и Duku является многоцелевым инструментом фермы и мачете сортов.

Обычно меч сопровождается деревянным щитом, называемым терабай, который украшен лицом демона, чтобы отпугнуть врага. Другое оружие - сангко (копье) и сампит (трубка) со смертельным ядом на конце ладжи. Чтобы защитить верхнюю часть тела во время боя, на плечи через отверстие, сделанное для головы , надевают гагонг (доспех), сделанный из твердой кожи животных, например леопарда.

Даяки обычно строят свои длинные дома на высоких столбах, где это возможно, для защиты. Они также могут строить кута (ограждение) и кубау (форт), где это необходимо для защиты от вражеских атак. Даяки также обладают некоторым оружием из латуни и чугуна, таким как медные пушки (бедил) и чугунные пушки мериам. Кроме того, даяки имеют опыт установки ловушек для животных (пети), которые также можно использовать для нападения на врага. Ловкость и выносливость даяков в джунглях дают им преимущества. Однако, в конце концов, даяки были разбиты пистолетами и разобщены между собой против колонизаторов.

Даяки несут своих младенцев в корзинах или переносках, подобных этой. Мотивы вышитого бисером панно и дополнительные украшения, такие как ракушки, когти и т. Д., Предназначены для защиты ребенка. Предоставлено коллекцией Wovensouls, Сингапур.

Что наиболее важно, даяки будут искать божественную помощь, чтобы обеспечить им защиту в виде добрых снов или проклятий духов, чар, таких как пенгарох (обычно ядовитый), эмпелиас (отклоняющееся оружие) и энгкерабун (скрытый от нормальных человеческих глаз), приметы животных. , птичьи приметы, хорошо гадание в печени свиньи или намеренно ищут сверхъестественные силы через nampok или betapa или menuntut Илму (обучение знания) особенно kebal (оружие-доказательство). В дни охоты за головами тех, кто идет на фермы, будут защищать сами воины, а большое сельское хозяйство также осуществляется через биржу труда, называемую бедурок (что означает, что большое количество людей работает вместе) до завершения сельскохозяйственной деятельности. Калингай или пантанг (татуировка) делают тела для защиты от опасностей и других значимых целей, таких как путешествия в определенные места.

Традиционная мужская одежда Ибан Даяк состоит из сирата (набедренной повязки), прикрепленной к небольшому коврику для сидения), леланджанга (головного убора с разноцветными птичьими перьями) или тюрбана (длинного куска ткани, обернутого вокруг головы), марика (цепи) вокруг головы. шея, энгкеримок (кольцо на бедре) и симпай (кольцо на плечах). Традиционная женская одежда Ибан Даяк состоит из короткого «каин тенун бетатинг» (тканая ткань, прикрепленная с монетами и колокольчиками на нижнем конце), корсет с кольцом из ротанга или латуни, селампай (длинный шарф) или марик эмпанг (верхнее покрытие из бисера), сугу тингги (высокий гребень из серебра), симпай (браслеты на плечах), тумпа (браслеты на нижних руках) и буа паух (фрукты на руках).

Даяки, особенно ибанцы, очень ценят и дорожат пуа-кумбу (тканая или связанная ткань), сделанная женщинами, в то время как керамические кувшины, которые они называют таджау, добываются мужчинами. Пуа кумбу имеет различные мотивы, некоторые из которых считаются священными. Таджау имеет различные типы с соответствующими денежными значениями. Баночка - знак удачи и богатства. Его также можно использовать для оплаты штрафов, если какой-то адат сломан, вместо денег, которые трудно было иметь в старые времена. Помимо того, что кувшин используется для хранения риса или воды, он также используется в ритуальных церемониях или фестивалях и дается как байя (припасы) мертвым.

Адат тебалу (плата за вдову или вдовца) за умершую женщину для Ибана Даяка будет выплачиваться в соответствии с ее социальным положением и навыками ткачества, а для мужчин - в соответствии с его достижениями при жизни.

Даяки привыкли жить в джунглях и труднопроходимой местности и знали, что растения и животные чрезвычайно хороши в следовании по следам животных во время охоты и, конечно, отслеживанию людей или врагов, поэтому некоторые даяки стали очень хорошими следопытами в джунглях в армии, например, некоторые ибанские даяки были задействованы в качестве следопытов во время антиконфронтации Индонезии против образования Федерации Малайзии и антикоммунизма в самой Малайзии. Несомненно, эти навыки выживания приобретаются во время занятий в джунглях, которые затем использовались для охоты за головами в старые времена.

Военный

Даяки Западного Калимантана облачены в воинское снаряжение

Военный отряд даяков на проа и каноэ сражался с Мюрреем Максвеллом после крушения HMS Alceste в 1817 году у пролива Гаспара.

Первое прямое столкновение Ибана Даяка с Бруком и его людьми произошло в 1843 году, во время нападения войск Брука на район Батанг Сарибас, то есть Падех, Паку и Римбас соответственно. Финалом этой битвы стала конференция в Нагна Себуло по подписанию мирного Сарибасского договора о прекращении пиратства и охоты за головами, но туземцы отказались подписать его, что сделало договор спорным.

В 1844 году силы Брука атаковали Батанг Лупар, Батанг Ундоп и Батанг Скранг, чтобы победить малайских шарифов и даяков, живущих в этих регионах. Малайские шарифы были легко побеждены при Патусине в Батанг Лупаре, без серьезных боев, несмотря на их знаменитую репутацию и власть над местными жителями. Однако во время битвы при Батанге Ундоп, один из людей Брука, офицер британского флота г-н Чарльз Уэйд, был убит в бою при Улу-Ундопе, преследуя малайских шерифов вверх по реке. Впоследствии малайские силы Брука во главе с Дату Патингги Али и мистером Стюардом были полностью разбиты силами Скранг Ибан в битве при Керанган Перис в районе Батанг Скранг.

В 1849 году, в битве при Бетинг-Мару, конвой даяковских лодок, возвращавшихся из стоянки на реке Раджан, заметил военного человека Брука, Немезиду . Затем они приземлились на песчаной косе Бетинг Мару и отступили в свои деревни, с двумя лодками даяков, действующими в качестве отвлекающего маневра, плывя к Немезиде и вступив в бой с ней, причем двум лодкам удалось благополучно отступить после обмена несколькими выстрелами. На следующий день «даяки» устроили засаду на преследователей Брука, убив двоих из свиты Ибана Брук, прежде чем отступить.

Лаянг, зять Либау « Рентап », был известен как первый ибан, убивший белого человека в лице г-на Алана Ли «Ти Мати Руги» (Напрасно погибший) в битве при Линтанг-Батанге в 1853 году. , над фортом Скранг, построенным Бруком в 1850 году. Правительству Брука пришлось провести три последовательные карательные экспедиции против Либау Рентапа, чтобы захватить его крепость, известную как гора Садок. Всего правительство Брука провело 52 карательные экспедиции против Ибана, в том числе одну против Каяна.

Ибан атаковал японские силы, дислоцированные в форте Капит в конце Второй мировой войны в 1945 году. Рейнджеры Саравака, которые в основном были даяками, участвовали в антикоммунистическом повстанческом движении во время чрезвычайной ситуации в Малайе с 1948 по 1960 год. Рейнджеры Саравака были отправлены британцами, чтобы сражаться во время Брунейского восстания в 1962 году. Позже саравакские рейнджеры сражались против индонезийских войск во время Конфронтации против образования Федерации Малайзии вдоль границы с Калимантаном в 1963 году.

Два высоко награжденных солдата Ибан Даяк из Саравака в Малайзии - это Теменгунг Датук Кананг анак Лангкау и сержант Нгалигу (оба награждены Сери Пахлаван Гагах Перкаса) и Аванг анак Равенг из Скранга (награждены Георгиевским крестом ). Пока только один даяк достиг звания генерала в малазийских вооруженных силах: бригадный генерал Стивен Мандо в малайзийской армии, получивший повышение 1 ноября 2010 года.

Самый титулованный герой войны в Малайзии - Кананг анак Лангкау из-за его военной службы, помогающей освободить Малайю (а затем и Малайзию) от коммунистов. Самый молодой из обладателей PGB - сотрудник полиции Уилфред Гомес, сотрудник полиции.

Было шесть обладателей Sri Pahlawan (SP) Gagah Perkasa (Награда Галантности) из Саравака, а после смерти Кананга Анака Лангкау остался один обладатель SP в лице сержанта. Нгалину.

Солдаты или следопыты-даяки считаются равными по храбрости королевским шотландцам или солдатам гуркхов . Рейнджеры Саравака были включены в состав британской армии в качестве Дальневосточных сухопутных войск, которые могли быть развернуты в любой точке мира, но после образования Малайзии в 1963 году они составили основу современного Королевского полка рейнджеров .

В то время как в Индонезии, Тджилик Риует запомнились , как он возглавил первую бортовую операцию по Национальным вооруженным силам Индонезии 17 октября 1947 года группа была известна как MN 1001, с 17 октября ежегодно отмечается как день годовщин для индонезийского ВВС Paskhas , которые берет свое начало в первой операции парашютистов на Борнео.

Политика

Калимантан

Организованное политическое представительство даяков в индонезийском государстве впервые появилось во время правления голландской администрации в форме Партии единства даяков (Parti Persatuan Dayak) в 1930-х и 1940-х годах. Феодальные султанаты Кутая , Банджара и Понтианака занимали видное место до подъема голландского колониального господства. Помимо политических обстоятельств, даяки на индонезийской стороне активно организовывались в рамках различных ассоциаций, начиная с Лиги даяков (Сарекат Даяк), созданной в 1919 году в Банджармасине , до Партай -даяка в 1940-х годах, которая служит ранним пан-даякизмом в Индонезии и до сегодняшний день, когда даяки занимают ключевые посты в правительстве.

Жестокая резня малайских султанов, местных правителей, интеллектуалов и политиков Императорской японской армией во время инцидентов в Понтианаке 1943–1944 годов на Западном Борнео (современная провинция Западный Калимантан) создала социальные возможности для народа даяков на Западе. Калимантан политической и административной системы во время Orde ламы эпохи Сукарно , как это было потеряно поколение преимущественно Малайского администратором в Западной Борнео во время геноцида , совершенных японцами. Правящая элита даяков в основном осталась нетронутой из-за того, что они тогда в основном находились во внутренних районах, а также из-за того, что японцы не были заинтересованы, что давало лидерам даяков преимущество, чтобы занять административную и политическую позицию после обретения Индонезией независимости . Крестьянская провинция Центральный Калимантан была выдвинута ополчением даяков Мандау Талаванг Панкасила . С другой стороны, милиция помогала правительству бороться с исламистским восстанием в Южном Калимантане .

На выборах в Учредительное собрание Индонезии в 1955 году Партия единства даяков смогла добиться:

  • 146054 голоса (0,4% голосов по всей стране)
  • 33,1% голосов в Западном Калимантане (становится второй по величине политической партией после Масджуми )
  • 1,5% голосов в Центральном Калимантане (партии удалось получить 6,9% голосов в районах провинции с большинством даяков)

Позже партия была распущена после распоряжения тогдашнего президента Сукарно, запрещавшего создание партии по этническому признаку . Затем члены партии продолжили карьеру в других политических партиях. Оэваанг Орей присоединился к индонезийской партии (Partai Indonesia), а некоторые другие присоединились к католической партии (Partai Katolik).

Среди наиболее известных индонезийских политиков-даяков - Тжилик Ривут , член Центрального индонезийского национального комитета , он был удостоен звания Национального героя Индонезии в 1998 году за свой большой вклад во время индонезийской национальной революции . Он занимал пост губернатора Центрального Калимантана с 1958 по 1967 год. В 1960 году Оэваанг Орей был назначен третьим губернатором Западного Калимантана , став первым губернатором провинции даяк. Он занимал этот пост до 1966 года. Он также известен как один из отцов-основателей партии « Даяк Единство» в 1945 году и активно помогал Брунейскому восстанию в 1962 году в разгар противостояния Индонезии и Малайзии .

Под властью Индонезии Калимантан теперь разделен на пять автономных провинций: Северный, Западный, Восточный, Южный и Центральный Калимантан . В рамках программы переселения Индонезии , инициированной голландцами в 1905 году, поселенцам с густонаселенной Явы и Мадуры было предложено селиться в индонезийской провинции Борнео. Крупномасштабные проекты переселения продолжались после обретения Индонезией независимости, вызывая социальную напряженность. В 2001 году правительство Индонезии прекратило переселение яванского поселения на индонезийское Борнео. Во время убийств 1965–66 даяки убили до 5000 китайцев и вынудили выживших бежать на побережье и в лагеря. От голода погибли тысячи китайских детей младше восьми лет. Китайцы отказались сопротивляться, так как считали себя «гостями на чужой земле» исключительно с целью торговли. 75 000 выживших китайцев были перемещены в лагеря, где они содержались в прибрежных городах. Лидеры даяков были заинтересованы в очищении всей территории от этнических китайцев. В Понтианаке оказались в затруднительном положении 25 000 китайцев, живущих в грязных, отвратительных условиях. Им пришлось принимать ванны в грязи. Эти массовые убийства считаются «темной главой в новейшей истории даяков».

С 1996 по 2003 год имели место жестокие нападения на индонезийских мадурских поселенцев, в том числе казни общин мадурских трансмигрантов. Насилие включало беспорядки в Самбасе в 1999 году и конфликт в Сампите в 2001 году, в ходе которого в том же году было убито более 500 человек. Вместо этого индонезийские военные и местные политики поддерживали дело даяков, и многие деятели даяков используют насилие в политических целях.

Даяк в Индонезии имеет законную культурную организацию - Национальный совет даяков по обычаям ( Деван Адат Даяк ). У него есть местные отделения в округах и городах вплоть до деревень, признанные законами местного самоуправления, и есть военизированное крыло Батамад . Он пользуется относительно высокой поддержкой со стороны правительства, включая тесные связи с индонезийской армией.

Саравак

Политическое представительство даяков в Сараваке очень плохо сравнивается с их организованными собратьями на индонезийской стороне Борнео, отчасти из-за личной вотчины, которая была владением Брук Раджа , и, возможно, из-за модели их исторических миграций из индонезийской части в тогда еще нетронутые Бассейн Раджанг . Воссозданный в британскую коронную колонию после окончания японской оккупации во Второй мировой войне , Саравак получил независимость от британцев 22 июля 1963 года вместе с Сабахом ( Северное Борнео ) 31 августа 1963 года и присоединится к Федерации Малайи и Сингапура, чтобы сформировать Федерация Малайзии 16 сентября 1963 года, считая себя равноправными партнерами в «браке» в соответствии с соглашениями из 18 и 20 пунктов и Малайзийским соглашением 1963 года .

Политическая активность даяков в Сараваке берет свое начало в Национальной партии Саравака (SNAP) и Партии Песака Анак Саравак (PESAKA) во время строительства после обретения независимости в 1960-х годах. Эти партии в определенной степени сформировали политику даяков в штате, хотя никогда не пользовались реальными привилегиями и преимуществами власти главного министра по сравнению с большим электоратом из-за их собственной политической разобщенности, когда некоторые даяки присоединялись к различным политическим партиям вместо того, чтобы консолидироваться внутри одной политической партии. вечеринка. Похоже, что эта политическая разобщенность вызвана фактом межэтнических и внутриэтнических войн между различными этническими группами даяков в их прошлой истории, которые привели к политическому соперничеству в связи с потерей власти всего народа даяков. Даякам необходимо забыть свое прошлое, сплотиться, чтобы объединиться под одной головной партией, и поставить интересы даяков выше всех личных интересов.

Первым главным министром Саравака был Датук Стивен Калонг Нингкан , который был отстранен от должности главного министра в 1966 году после судебного разбирательства и внесения поправок как в конституцию штата Саравак, так и в федеральную конституцию Малайзии из-за некоторых разногласий в отношении Соглашения из 18 пунктов в качестве условий. для образования Малайзии. Датук Пенгхулу Тави Сли был назначен вторым главным министром Саравака, который был тихим парнем, который обогревал сиденья, а затем его заменил Туанку Абдул Рахман Якуб (мусульманин-меланау) в качестве третьего главного министра Саравака в 1970 году, который, в свою очередь, сменил его. Абдул Тайб Махмуд (мусульманин-меланау) в 1981 году в качестве четвертого главного министра Саравака. После того, как Тайб Махмуд ушел в отставку 28 февраля 2014 года, чтобы стать следующим губернатором Саравака, он назначил своего зятя Аденана Сатема следующим главным министром Саравака, которого, в свою очередь, сменил Абанг Джохари Опенг в 2017 году.

Волна даякизма, которая является даякским национализмом, проявлялась как минимум трижды среди даяков в Сараваке, когда они были на оппозиционной стороне политики:

  • Альянсу Саравака, состоящему из SNAP и PESAKA, удалось победить на выборах в местные советы Саравака в 1963 году над оппозиционным пактом SUPP и PANAS, сделав Стивена Калонга Нингкана первым главным министром Саравака и подписав Малайзийское соглашение в Лондоне в 1963 году. .
  • SNAP получила 18 мест (с 42,70% голосов избирателей) из 48 мест на выборах в штате Саравак в 1974 году, в то время как остальные 30 мест были выиграны Национальным фронтом Саравака. Это привело к тому, что первый Ибан стал лидером оппозиции в парламенте Малайзии, т.е. Датук Шри Эдмунд Ланггу стал ведущим членом парламента Ибана от SNAP, а президент SNAP Джеймс Вонг был задержан в соответствии с Законом о внутренней безопасности (ISA).
  • PBDS ( Parti Bansa Dayak Sarawak ), отделившаяся от SNAP на выборах в штате Саравак в 1987 году, получила 15 мест, в то время как ее партнер Permas получил только 5 мест. В целом Национальный фронт Саравака выиграл 28 округов с PBB 14; SUPP 11 и SNAP 3. В обоих случаях SNAP и PBDS (обе партии в настоящее время не функционируют) присоединились к Малазийскому национальному фронту в качестве правящей коалиции.

Народ даяков все еще пытается объединиться под одной политической силой, возможно, из-за самообогащения присоединения к политике, различного речного географического происхождения и прошлых внутриплеменных и межплеменных войн между собой. Однако сами даяки не осознают эту слабость в своей политической стратегии. Полное рассмотрение политики даяков изучено Джаваном Джаюмом в его докторской диссертации.

Известные даяки

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Бенедикт Сандин (1967). Морские даяки Борнео до правления белого раджи . Макмиллан.
  • Дерек Фриман (1955). Ибанское сельское хозяйство: отчет о сменном возделывании горного риса ибаном из Саравака . Канцелярские товары HM.
  • Дерек Фриман (1970). Репортаж по Ибану . Bloomsbury Academic.
  • Эрик Хансен (1988). Незнакомец в лесу: Пешком через Борнео . Винтажные книги. ISBN 9780375724954.
  • Ханс Шерер (2013). Религия нгаджу: представление о Боге среди жителей Южного Борнео . Springer Science & Business Media. ISBN 9789401193467.
  • Жан Ив Домален (1973). Панджамон: Я был охотником за головами . Уильям Морроу. ISBN 9780688000288.
  • Джудит М. Хейманн (2009). Летчики и охотники за головами: правдивая история о потерянных солдатах, героических соплеменниках и невероятном спасении Второй мировой войны . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 9780547416069.
  • Норма Р. Янгберг (2000). Золото королевы . УЧИТЬ Услуги. ISBN 9781572581555.
  • Питер Гулларт (1965). Река Белой Лилии: Жизнь в Сараваке . Джон Мюррей. ISBN 0-7195-0542-9.
  • Раймонд Корби (2016). О кувшинах и гонгах: два ключа к космологии от Данум Даяк . С. Звартенкот Художественные книги. ISBN 9789054500162.
  • Сент- Джон, сэр Спенсер (1879). Жизнь сэра Джеймса Брука: раджа Саравака: из его личных бумаг и переписки . Эдинбург и Лондон.
  • Шямсуддин Харис (2005). Desentralisasi дан otonomi daerah: desentralisasi, demokratisasi & akuntabilitas pemerintahan daerah . Яясан Обор Индонезия. ISBN 9789799801418.
  • Виктор Т. Кинг (1978). Очерки общества Борнео . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780197134344.

внешние ссылки