De libero Arbitrio (книга Августина) - De libero arbitrio (Augustine book)

De libero arbitrio ( libri tres ) ( англ . : On Free Choice of the Will ) - книга Августина Гиппопотамского о свободе воли, построенная как платонический диалог со студентом по имени Эводиус. Молодой Августин написал ее в трех томах: один в 387–389 годах в Риме после своего крещения , а два других - между 391 и 395 годами, после его рукоположения в священники в Африке.

Автор начал De libero Arbitrio как часть серии работ, направленных против манихейства и пелагианства , а также против гностицизма в целом и выступал в поддержку аспектов скептицизма . Августин бросил вызов детерминизму , определив его как ересь , ведущую к дуализму , в первом томе и исследовал условия существования Бога и знания в двух других частях. Именно из этой работы исходит известное изречение Августина о том, что «несправедливый закон - вообще не закон» или «несправедливый закон вообще не является законом».

Часть I

В Книге I Августин излагает основные гамартиологические концепции о природе греха и отвечает на основной вопрос: «Откуда происходит зло?» Августин явно отвергает языческие, платонические и гностические концепции предопределения / детерминизма, написав: «Разум показал, что мы совершаем Зло по свободному выбору воли». И поскольку Бог дал человечеству свободную волю, понятно, что Бог «может казаться причиной наших злых дел», как утверждают еретики-манихеи, но он обещает ответить на этот вопрос в следующей книге.

Часть II

В Книге II Августин отвечает на обвинение в том, что Бог не должен был давать человечеству свободную волю, и что он каким-то образом морально виновен в действиях человечества. Августин отвечает на это, излагая эпистемологическую парадигму тела-духа (внутреннее-внешнее), утверждая, что способность рассуждать сама по себе имеет божественное происхождение и необходима людям для понимания общепринятых истин.

В главе XX он пишет: «Все хорошее от Бога. Нет ничего, что не от Бога». Он разрешает конфликт между ex nihilo и всеобщей доброжелательностью , утверждая, что зло, творимое людьми, не имеет реальности, то есть формы. Таким образом, когда мы говорим о божественном провидении и владычестве Бога, это не включает зло, потому что это тень, движение свободной воли против самого Существа. Грех - это defctivus motus , вакуум доброты, а вовсе не «вещь» с бытием. Таким образом, правильно утверждать, что Бог не создавал и не причинял зла, и в то же время является всемогущим властелином всего сущего.

Часть III.

В Книге III Августин более пристально нацеливается на оправдания, которые детерминисты используют для оправдания своего вероучения. Платонические и гностические детерминисты Августин настаивает на том, что их философия не отрицает моральную ответственность и свободу действий человечества. Августин стремится к этой уловке, заявляя, что никакое отрицание настоящей свободы воли не может привести к тому, что человечество будет по-настоящему ответственным за свое собственное зло. Жесткий детерминизм (сотериологический или космологический) должен приводить к тому, что Бог по своей сути является злом, что в христианской традиции является богохульством. Он пишет в Книге II, главе IV: «Божье знание о том, что человек будет грешить, не является причиной греха. Следовательно, наказание за грех справедливо ... Божье предвидение будущих событий не заставляет их произойти».

и в главе XVII «либо воля является первопричиной греха, либо первопричины нет. Если кто-то скажет, что камень грешит из-за того, что он падает под его тяжестью, я не скажу, что он бессмысленнее камня; он просто безумие. Но мы обвиняем дух греха, когда доказываем, что он предпочел наслаждаться низшими благами и отказался от высших ... Ни один человек не вынужден грешить, ни по своей природе, ни по своей природе ... Если вы хотите приписать согрешив перед Создателем, вы оправдаете грешника в его грехе. Грех нельзя вменять никому, кроме грешника ».

Цитаты

«Закон, который несправедлив, кажется, вовсе не законом».

"Закон, созданный для правительства штатов, допускает и оставляет безнаказанными многие вещи, за которые наказывает Божественное провидение. И если этот закон не пытается сделать все, это не причина, по которой его следует обвинять в том, что он делает. . "

«Мне кажется, что закон, который написан для управления людьми, справедливо разрешает эти вещи, и что Божественное провидение наказывает их».

"Если кто-то скажет, что камень грешит, потому что он падает под тяжестью своего веса, я не скажу, что он бессмысленнее камня; он просто безумен. добро и оставил высшие ... Ни один человек не вынужден грешить, ни по своей природе, ни по природе ... Если вы хотите приписать грех Создателю, вы оправдаете грешника в его грехе. Грех не может быть должным образом вменен никому но грешник ".

«Разум показал, что мы совершаем Зло по свободному выбору воли».

«Все хорошее от Бога. Нет ничего, что не от Бога».

«Все грехи относятся к этому одному классу: когда кто-то отворачивается от божественного, что поистине вечно, к вещам, которые изменяются и являются неопределенными»

«Таким образом, все добро удаляется [Свободная воля является« добром »], не остается никаких следов реальности; действительно, ничего не остается. Все добро исходит от Бога. Нет ничего, что не от Бога. Следовательно, поскольку движение отхода от добра, которое мы признаем грехом, является дефектным движением [defctivus motus], и поскольку, кроме того, каждый дефект происходит из ничего, посмотрите, к чему это движение; вы можете быть уверены, что оно не принадлежит Богу. "

«Что может быть большей безопасности, чем жить жизнью, в которой то, чего вы не делаете, не может случиться с вами?»

использованная литература

Библиография

  • Саймон Харрисон: Путь Августина к воле - Богословское и философское значение De libero Arbitrio , Oxford University Press, Oxford, 2006.