Диаконисса - Deaconess

Элизабет Кэтрин Ферард , первая диаконисса англиканской церкви

В наши дни служение диакониссы является нерукоположенным служением для женщин в некоторых протестантских церквях, чтобы обеспечить пастырское попечение , особенно для других женщин. Этот термин также применяется к некоторым женщинам-дьяконам в ранней церкви. Слово происходит от греческого diakonos ( διάκονος ), что означает « диакон », что означает слуга или помощник и часто встречается в христианском Новом Завете Библии. Свои корни диакониссы ведут со времен Иисуса Христа до 13 века на Западе. Они существовали с раннего до среднего византийского периода в Константинополе.и Иерусалим ; офис также может существовать в западноевропейских церквей. Есть доказательства, подтверждающие идею о том, что диаконат, включая женщин, в Византийской церкви раннего и среднего византийского периодов был признан одним из основных нерукоположенных орденов духовенства .

Английские сепаратисты безуспешно пытались возродить чин диаконис в 1610-х годах в своей амстердамской общине. Позже, современное возрождение офиса началось среди протестантов в Германии в 1840-х годах и распространилось по Скандинавии , Нидерландам , Великобритании и США . Лютеране были особенно активны, и их вклад можно увидеть во многих больницах. Современное движение достигло пика примерно в 1910 году, затем медленно пошло на спад, поскольку секуляризация подорвала религиозность в Европе, а профессионализация медсестер и социальной работы открыла новые возможности карьерного роста для молодых женщин. Диакониссы продолжают служить в христианских деноминациях, таких как лютеранство и методизм , среди других. Прежде чем начать свое служение, они посвящаются в диакониссы.

Диаконис неклерикального толка не следует путать с рукоположенными в дьяконы женщинами, например, в англиканских церквях , методистских церквях и протестантской церкви в Нидерландах , многие из которых рукоположили в дьяконы и посвятили диаконис; в методизме мужской эквивалент женщин-диакониссы - домашние миссионеры.

Ранний христианский период

Самое древнее упоминание о женщинах как дьяконах встречается в посланиях Павла ( ок.  55–58 г. н . Э. ). Их служение упоминается ранними христианскими писателями, такими как Климент Александрийский и Ориген . Светские свидетельства начала 2 века подтверждают это. В письме Плиний Младший свидетельствует о роли женщин-дьяконов. Плиний называет «двух служанок» дьяконами, которых он истязает, чтобы узнать больше о христианах. Это подтверждает существование офиса диаконис в некоторых частях восточной Римской империи с самых ранних времен. Отцы церкви 4-го века, такие как Епифаний Саламинский , Василий Кесарийский , Иоанн Златоуст и Григорий Нисский, признают служение женщин, рукоположенных в дьяконы, как факт.

Didascalia апостолов является самым ранним документом, в частности , обсуждается роль мужского и женского пола дьяконов более подробно. Он возник в арамейоязычной Сирии в 3 веке, но вскоре распространился в греческой и латинской версиях. В нем автор убеждает епископа: «Назначьте женщину для женского служения. Ибо есть дома, в которые вы не можете послать дьякона-мужчину к их женщинам из-за язычников, но вы можете послать диаконису ... во многих других делах требуется должность дьякона-женщины ». Епископ должен смотреть на мужчину, который является диаконом, как на Христа, а женщину, которая является диаконом, как на Святого Духа, обозначая их видное место в церковной иерархии.

Женщины-дьяконы также упоминаются в отрывке из Никейского собора 325 г., что подразумевает их иерархический, посвященный или рукоположенный статус; затем более ясно, на Халкидонском соборе 451 года, который постановил, что женщины не должны быть посвящены в диаконы до достижения ими 40-летнего возраста. Самый древний обряд рукоположения диаконис находится в Апостольских конституциях V века . В нем описывается возложение рук епископом на женщину с призывом Святого Духа для служения диакона. Полная версия обряда с рубриками и молитвами была найдена в Кодексе Барберини 780 года нашей эры. В этом литургическом руководстве содержится обряд рукоположения женщин в диаконы, который практически идентичен обряду рукоположения мужчин в диаконы. Другие древние рукописи подтверждают тот же обряд. Однако некоторые ученые, такие как Филип Шафф , писали, что церемония рукоположения диаконис была «просто торжественным посвящением и благословением». Тем не менее, тщательное изучение обряда убедило большинство современных ученых в том, что обряд был полностью таинством в современных условиях.

Олимпиада , одна из ближайших друзей и сторонников Константинопольского архиепископа Иоанна Златоуста , в V веке была известна как богатая и влиятельная диаконисса. Законодательство Юстиниана середины VI века относительно духовенства на его территориях на Востоке и Западе упоминало мужчин и женщин как дьяконов параллельно. Он также включил женщин в качестве дьяконов в число тех, кого он назначил для службы в Великой церкви Святой Софии , перечислив мужчин и женщин как дьяконы вместе, а затем определив сто дьяконов, которые были мужчинами, и сорок, которые были женщинами. Свидетельство сохранения литургической и пастырской роли дается в руководстве Константина Порфирогенитуса 10-го века по церемониям ( De Ceremoniis ), в котором говорится об особой области для диаконис в соборе Святой Софии.

Текст Полина

Самое раннее упоминание Павлом женщины как дьякона находится в его Послании к Римлянам 16: 1 (58 г. н.э.), где он говорит: «Я рекомендую вам нашу сестру Фибу , которая является служительницей церкви в Кенхреях». В оригинальном греческом тексте говорится: οὖσαν διάκονον , ousan diakonon , будучи [женщиной] служанкой церкви в Кенхреях. Слово «диаконон» означает слуга почти во всех его 30 употреблениях в Новом Завете, но может также использоваться для обозначения церковной должности диакона. Ученые не пришли к единому мнению относительно того, означает ли эта фраза «официальное название постоянного министерства». Этот термин может относиться к ее служению в более общем смысле, не занимая церковной должности. Это основное значение, а также то, как Павел использует этот термин в другом месте Послания к римлянам .

Ссылка на требования, предъявляемые к дьяконам, содержится в Первом послании Павла к Тимофею 3: 8–13:

Точно так же дьяконы должны быть серьезными, не двуязычными, не злоупотреблять вином, не жадными до денег; они должны твердо держаться тайны веры с чистой совестью. И пусть сначала они будут испытаны; тогда, если они окажутся непорочными, пусть служат диаконами. Женщины [е] также должны быть серьезными, не клеветниками, а умеренными, верными во всем. Пусть дьяконы женятся только один раз, [е] и пусть они хорошо управляют своими детьми и своим домом; ибо те, кто хорошо служит в качестве дьяконов, обретают себе хорошую репутацию и великую смелость в вере во Христа Иисуса .

-  Новая исправленная стандартная версия . Зондерван: Гранд-Рапидс, Мичиган, 1993

Этот стих о «женщинах» появляется в середине раздела, который также обращается к мужчинам. Однако слова, относящиеся к «женщинам», могут относиться к женам дьяконов-мужчин или к дьяконам-женщинам. Переход от дьяконов в целом к ​​дьяконам-женщинам в частности может иметь лингвистический смысл, потому что одно и то же слово διακονοι относится как к мужчинам, так и к женщинам. Для обозначения женщин греки иногда говорили διάκονοι γυναῖκες («дьяконские женщины»). Это выражение встречается в церковном законодательстве Юстиниана. Этой интерпретации придерживаются некоторые ранние греческие отцы, такие как Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуестийский . Однако это не та фраза, которая используется здесь, где Павел относится просто к γυναῖκας (женщинам).

Комментарий к 1 Коринфянам 9: 5 «Разве мы не имеем права брать с собой женщину как сестру, как все другие апостолы?» Климента Александрийского (с 150 по 215 год нашей эры):

Стромата Книга 3, глава 6, 54, 3-4 "Но последние [апостолы], в соответствии со своим служением [ διακονια ], посвятили себя проповеди, не отвлекаясь, и брали с собой женщин, не как жен, но как сестры, чтобы они могли быть их помощниками [ συνδιακονους ] в отношениях с женщинами в их домах. Именно через них учение Господа проникло и в женские помещения, не вызвав никакого скандала. Мы также знаем наставления о женщинах- дьяконах [ διακονών γυναικών ], которые благородный Павел в своем другом письме, к Тимофею »[1 Тимофею 3,11].

Как Климент Александрийский упомянул ссылку Павла на диаконис в 1 Тимофею 3:11, так Ориген Александрийский (184–254 гг.) Прокомментировал Фиби, дьякона, которого Павел упоминает в Послании к Римлянам 16: 1-2:

«Этот текст с авторитетом апостола учит, что даже женщины являются дьяконами в Церкви. Эту функцию выполняла в церкви Кенхреи Фиби, которая была предметом высокой похвалы и рекомендации Павла ... текст одновременно учит двум вещам: что есть, как мы уже сказали, женщины-дьяконы в Церкви, и что женщины, которые своими добрыми делами заслуживают похвалы Апостола, должны быть приняты в диаконат " .

Апостольские конституции гласят:

«Что касается диакониссы, я, Варфоломей, повелеваю, о епископ, возложи на нее руки со всем пресвитерием, диаконами и диакониссами и скажешь: Вечный Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, создатель человека и женщина, исполнившая Дух Мария и Девора, и Анна и Олда, которая не пренебрегла, чтобы Твой единородный Сын родился от женщины; Ты, что в скинии свидетельства и в храме поставил женщин хранительницами твоего Святые врата: теперь посмотри на эту служанку твою, назначенную на должность диакониссы, даруй ей Духа Святого и очисти ее от всякой скверны плоти и духа, чтобы она могла достойно выполнить работу вверен ей во славу Твою и во славу Христа твоего ".

Женщины как дьяконы

В ранний и средний византийский период в диаконы обычно рукополагались два типа монашеских женщин: аббатисы и монахини с литургическими функциями, а также жены мужчин, которых возводили в епископство . С конца четвертого или начала пятого века на Востоке существовала сильная ассоциация дьяконов, которые были женщинами, с аббатами, и это происходило в средневековый период как в латинской, так и в Византийской церкви. В основном эти женщины жили в восточной части Римской империи , где чаще всего находилась должность диакониссы. Существуют литературные свидетельства диаконис, в том числе женщин, особенно в Константинополе , и археологические свидетельства диаконис в ряде других областей Империи, особенно в Малой Азии. Одним из примеров того, как женщина из Константинополя была дьяконом в постконстантиновский период, была Олимпиада, хорошо образованная женщина, которая после овдовевания посвятила свою жизнь церкви и была рукоположена в дьяконы. Она поддерживала церковь дарами земли и своим богатством, что было типично для того периода. Женщин, которые являются дьяконами, часто ошибочно принимают за вдов или жен диаконов; и иногда описывается, что они произошли от вдов. Небольшие церковные службы возникли примерно в то же время, что и диаконат, в ответ на потребности растущих церквей. Однако вдовами были пожилые женщины из собрания, которые нуждались в экономической и социальной поддержке в связи с их положением. Эта концепция упоминается в первых Деяниях 6: 1 и 9: 39–41 и 1 Тимофею 5. У этих вдов не было особых обязанностей по сравнению с обязанностями дьяконов. В Апостольских конституциях женщины, которые были дьяконами, признавались властью над вдовами в церкви. Вдовам было рекомендовано повиноваться «женщинам-дьяконам с благочестием, благоговением и страхом». В первые четыре столетия существования церкви вдовы были признанными членами церкви, которые выполняли некоторые аналогичные функции диакониссы; но не разделял одинаковых обязанностей или важности.

Епископа Феодора (Церковь Санта-Прасседе)
Икона Святой Олимпиады диакониссы

Роли

В византийской церкви женщины-дьяконы выполняли как литургические, так и пастырские функции в церкви. Эти женщины также служили другим женщинам различными способами, включая наставление катехуменов , помощь в крещении женщин и приглашение женщин на церковные службы. Они также были посредниками между членами церкви и заботились о физических, эмоциональных и духовных потребностях заключенных и преследуемых . Их отправляли женщинам, которые были прикованы к дому из-за болезни или родов . Они выполнили важный таинственный долг - совершить физическое помазание и крещение женщин. Рукоположение в диаконы было уместно и для ответственных за женский хор , что являлось литургической обязанностью. Свидетельства в Vita Sanctae Macrinae (или Житии святой Макрины ) показывают, что Лампадия была ответственна за женский хор. Некоторые считают, что они также были председателями Евхаристии , но такая практика была признана недействительной.

Изобразительное искусство

Утверждалось, что некоторые примеры христианского искусства отражают руководящую роль женщин как дьяконов, включая управление хозяином, обучение, крещение, заботу о физических потребностях общины и руководство общиной в молитвах. Некоторые изображения женщин в раннехристианском искусстве в различных министерских ролях, возможно, позже были прикрыты для изображения мужчин. Фреска в катакомбах Присциллы Утверждалось как пример заговора с целью лишить участия женщин в Евхаристии . Другой пример - часовня Святого Зенона в церкви Святой Праксиды в Риме. Надпись, обозначающая женщину на мозаике как « Episcopa Theodora », была изменена путем удаления женского окончания –ra, тем самым преобразовавшись в мужское имя. Поскольку епископа - это женская форма греческого слова, обозначающего епископ или надзиратель, надпись предполагает, что Феодора была женщиной, ставшей епископом; однако это наименование также первоначально использовалось в честь матери епископа.

Упадок диаконата, в том числе женщин

После IV века роль женщин как дьяконов на Западе несколько изменилась. Оказалось, что степень вовлеченности в жизнь общины и сосредоточение внимания на индивидуальной духовности не позволяло ни одному дьякону, который был женщиной, определять свою собственную должность. Во время правления Константина , по мере того как христианство становилось все более институционализированным, руководящие роли женщин уменьшались. Это было в пятом и шестом веках в западной части Римской империи , когда роль диакониссы стала менее благоприятной. Соборы в Оранже в 441 г. и в Орлеане в 533 г. прямо преследовали роль диаконис, запрещая их рукоположение. По крайней мере, к IX или X веку монахини были единственными женщинами, рукоположенными в дьяконы. Свидетельства диаконического рукоположения женщин на Западе менее убедительны в период с 9-го по начало 12-го веков, чем для предыдущих эпох, хотя они существуют, и некоторые обряды сохранились в литургических книгах до наших дней.

В Константинополе и Иерусалиме имеется достаточно исторических записей, указывающих на то, что диаконат, включая женщин, продолжал существовать как установленный орден на протяжении большей части, если не всего этого периода. В Византийской церкви упадок диаконства, в который входили женщины, начался где-то в иконоборческий период с исчезновением установленного ордена для женщин в XII веке. Вероятно, упадок начался в конце седьмого века с введением в Византийской церкви строгих литургических ограничений для менструирующих женщин. К одиннадцатому веку, византийская Церковь разработала богословие в ритуальной нечистоты , связанную с менструацией и родами. У Дионисия Александрийского и его более позднего преемника Тимофея были аналогичные ограничения для женщин, принимающих Евхаристию или входивших в церковь во время менструации. Таким образом, «нечистота их менструальных периодов продиктовала их отделение от божественного и святого святилища». К концу средневековья роль дьяконов снизилась до простой подготовки к священству, выполняя только литургические роли. В XII и XIII веках диакониссы в основном исчезли в европейской христианской церкви, а к XI веку их число уменьшилось в христианских церквях Восточного Средиземноморья . Тем не менее, есть существенные свидетельства их существования на протяжении всей истории восточных церквей.

Реставрация женского диаконата

В августе 2016 года Католическая церковь учредила Исследовательскую комиссию по женскому диаконату для изучения истории женщин-дьяконов и изучения возможности рукоположения женщин в дьяконы. До сих пор Армянская Апостольская Церковь рукополагает религиозных сестер в диакониссы, последней монашеской диакониссой была сестра Рипсиме Сасунян (умерла в 2007 году), а 25 сентября 2017 года в сан был рукоположен двадцатичетырехлетняя женщина Ани-Кристи Манвелян. Тегеранская церковь Св. Саркиса как первая светская диаконисса спустя много веков. В Русской Православной Церкви до ХХ века было женское монашеское подчинение. Священный Синод Греческой Православной Церкви восстановил женский монашеский поддиаконат в 2004 году. А 16 ноября 2016 года Священный Синод Греческой Православной Церкви Александрии также восстановил женский диаконат, фактически для иподиаконис.

Эпоха Реформации

« Девицы милосердия» , основанные в 1559 году принцем Анри Робертом де ла Марком из Седана , иногда рассматривались как первая протестантская ассоциация диаконис, хотя их так не называли.

Меннониты имели обычай посвящать диакониссы. Граф Зинцендорф из Моравской церкви начал посвящение диаконис в 1745 году.

Поздний современный период

Движение дьякониц возродилось в середине 19 века, начавшись в Германии и распространилось на некоторые другие области, особенно среди лютеран, англиканцев и методистов. Профессионализация таких ролей, как медсестра и социальная работа в начале 20-го века подорвала его миссию по использованию малообученных любителей. К концу 20-го века секуляризация в Европе ослабила все связанные с церковью женские группы, хотя диакониссы продолжают играть важную роль во многих христианских конфессиях сегодня.

Европа

Духовное возрождение в Америке и Европе в 19 веке позволило женщинам из среднего класса искать для себя новые роли; теперь они могли обратиться к служению диакониссы. В викторианской Англии и Северной Европе роль диакониссы была социально приемлемой. Внутренние разногласия вызывали вопрос о том, помешал ли этот пожизненный обет жениться диаконисам. В то время как диаконы рукополагаются, диакониссы нет.

Современное движение началось в Германии в 1836 году, когда Теодор Флиднер и его жена Фридерика Мюнстер открыли первый родной дом диакониссы в Кайзерсверте на Рейне, вдохновленные существующими диаконисами среди меннонитов. Вскоре диаконат был завезен в Англию и Скандинавию по образцу Кайзерсверта. Женщины взяли на себя обязательство в течение пяти лет службы, получать комнату, питание, форму, карманные деньги и пожизненный уход. Форма была обычной одеждой замужней женщины. Существовали вариации, такие как упор на подготовку женщин к замужеству через обучение уходу за детьми, уходу за детьми, социальной работе и работе по дому. В англиканских церквях диаконат был помощником рукоположенного служения. К 1890 году в Европе было более 5000 диаконис, главным образом в Германии, Скандинавии и Англии.

В Швейцарии «Institution des diaconesses» был основан в 1842 году в Эшалленсе пастором-реформатором Луи Жермоном. Во Франции орден протестантских диаконис под названием «Диаконесс де Рейи» был основан в 1841 году в Париже реформатским пастором Антуаном Вермейем  [ фр ] и прихожанкой по имени Кэролайн Мальвезин. В Страсбурге еще один орден был основан в 1842 году лютеранским министром Франсуа-Анри Хертером (он же Франц Генрих Хертер по-немецки). Все три ордена диаконис действуют и сегодня, особенно в больницах, в сфере ухода за престарелыми и в духовной деятельности (ретриты, обучение и проповедь).

Во время Второй мировой войны диаконаты в зонах боевых действий понесли тяжелый урон. Когда Восточная Европа пришла к коммунизму, большинство диаконис были закрыты, а 7000 диаконис стали беженцами в Западной Германии. К 1957 году в Германии насчитывалось 46 000 диаконис и 10 000 сподвижников. В других странах было зарегистрировано в общей сложности 14 000 диаконис, большинство из которых лютеранки. В Соединенных Штатах и ​​Канаде насчитывалось 1550 женщин, половина из которых принадлежала к методистским церквям.

Северная Америка

Лютеранский пастор Уильям Пассавант участвовал во многих новаторских программах; он привез первых четырех диаконис в Соединенные Штаты после визита во Флиднер в Кайзерсверте. Они работали в Питтсбургской больнице (ныне больница Пассавант). Еще одним косвенным продуктом Кайзерсверта была Элизабет Федде , которая обучалась в Норвегии под руководством выпускницы Кайзерсверта, затем открыла больницы в Бруклине, Нью-Йорке и Миннеаполисе, штат Миннесота (а также дала толчок для других больниц в Чикаго, Иллинойсе и Гранд-Форкс, на севере страны). Дакота), хотя она отклонила приглашение Пассаванта управлять его больницей.

В 1884 году немцы в Филадельфию привезли из Германии семь сестер, чтобы они управляли своей больницей. Вскоре последовали и другие диакониссы, которые начали служения в нескольких городах США с большим лютеранским населением. В 1895 году Лютеранский генеральный синод утвердил приказ диаконис, определяя диаконису как «незамужнюю женщину» «утвержденной пригодности» для служения «Христу и Церкви». Он организовал свою программу обучения дьякониц в Балтиморе. К моменту образования лютеранской церкви в Америке в 1963 году было три основных центра работы диаконис: Филадельфия, Балтимор и Омаха. Эти три сестринства объединились и образуют то, что стало Общиной диаконис евангелическо-лютеранской церкви в Америке или ELCA. Лютеранская Церковь Миссури Синод (LCMS) также повышает роль диаконисы.

Императивы движения Социального Евангелия (1880–1920-е годы) побуждали диаконис улучшать жизнь новых иммигрантов в больших городах. В соответствии с импульсами реформ прогрессивной эры , многие агитировали за законы, защищающие работающих женщин, создание служб общественного здравоохранения и санитарии, а также улучшение социальной и государственной поддержки бедных матерей и их детей. Начиная с 1889 года Эмили Малбоун Морган использовала доходы от опубликованных ею трудов для создания помещений, где работающие женщины и их дети всех вероисповеданий могли отдыхать и восстанавливать свое настроение.

В 1888 году немецкие протестанты Цинциннати открыли больницу («Кранкенхаус»), в которой работали диакониссы. Он превратился в первую городскую больницу общего профиля и включал в себя школу подготовки медсестер. В 1917 году он был переименован в госпиталь диакониссы. Подобным образом во многих других городах были построены больницы диакониссы.

В Чикаго врач и педагог Люси Райдер Мейер инициировала обучение диакониссы в своей Чикагской школе подготовки для домашних и зарубежных миссий, а также редактировала периодическое издание The Deaconess Advocate и писала историю диаконис, диаконис: библейских, ранних церковных, европейских, американских. (1889 г.). Ей приписывают возрождение должности диакониссы в Американской методистской епископальной церкви.

В 1896 году диакониссы-методисты основали больницу диакониссы Новой Англии для ухода за бостонцами, а в 1922 году в больницу пополнился штат медицинских специалистов. В 1996 году больница объединилась с больницей Бет Исраэль, которая открылась в 1916 году для обслуживания еврейских иммигрантов, и таким образом сформировали Beth Israel Deaconess Medical Center .

В 1907 году Анна Александра стала первой (и единственной в истории) афроамериканской диакониссой в епископальной церкви. На протяжении всей своей карьеры она служила в епископальной епархии Джорджии .

Меннониты основали Вефильское общество приюта и больницы диакониссы для обучения медсестер и служения в Ньютоне, штат Канзас, в 1908 году. В течение следующих полувека там служили 66 женщин-меннонитов. Они не были женаты, но не давали явных обетов целомудрия и бедности. Они работали и молились под пристальным наблюдением основателя и старшей сестры Фриды Кауфман (1883–1944). С ростом профессионализма медсестер после 1930 года к нам присоединились лишь немногие женщины.

Канадские методисты рассматривали возможность установления ордена диаконис на Генеральной конференции 1890 года. Они проголосовали за разрешение региональных конференций начать работу диаконис, и к следующей национальной конференции 1894 года орден стал национальным. Национальная методистская школа подготовки, пресвитерианская диаконисса и учебный центр миссионеров объединились, чтобы стать Объединенной церковной учебной школой в 1926 году, позже присоединившись к Колледжу подготовки англиканских женщин, чтобы стать Центром христианских исследований, который в настоящее время находится в Виннипеге. Эта школа продолжает обучать мужчин и женщин диаконскому служению в Объединенной и Англиканской церквях.

С 1880 по 1915 год в США было открыто 62 учебных заведения. Отсутствие подготовки ослабило программы Пассаванта. Однако после 1910 года набор кадров становился все труднее, поскольку молодые женщины предпочитали аспирантуру медицинских школ или учебную программу по социальной работе, предлагаемую государственными университетами.

Англия и Британская империя

В 1862 году Елизавета Кэтрин Ферард получила лицензию диакониссы № 1 от епископа Лондона, что сделало ее первой диакониссой англиканской церкви. 30 ноября 1861 года она основала Институт диаконис на севере Лондона и общину, которая впоследствии стала общиной (диакониссы) Святого Андрея. Лондонский епархиальный институт диаконис также готовил диаконис для других епархий, а некоторые служили за границей и начали работу диакониссы в Мельбурне, Лахоре, Грэхэмстауне, Южной Африке и Новой Зеландии. В 1887 году Изабелла Гилмор руководила возрождением диаконис, не живущих в общине.

Леди Гризелл Бейли (1822–1891) стала первой диакониссой в Шотландской церкви в 1888 году. В 1894 году она была отмечена открытием Мемориальной больницы леди Гризелл Бейли в Эдинбурге, которая позже была переименована в больницу диакониссы.

Филиппины

Диакониссы Иглесии ни Кристо - замужние женщины

Новая Зеландия

Пресвитерианская церковь Новой Зеландии (ныне пресвитерианская церковь Аотеароа, Новая Зеландия ) начала орден диаконис в 1903 году с создания Дома обучения диаконис в Данидине. Работа диаконис в Новой Зеландии была начата сестрой Кристабель Дункан, которая прибыла из Австралии, чтобы начать работу в Данидине в 1901 году. К 1947 году диакониссы могли выбирать из двух трехлетних курсов - общего или продвинутого. Женщины, проходящие курс продвинутого уровня, могут получить степень бакалавра богословия с той же теологической подготовкой, что и священнослужители, в Теологическом зале Нокс-колледжа в Данидине, а также пройти обучение в области социальных услуг, преподавания, сестринского и миссионерского служения. В 1965 году Церковь позволила женщинам быть посвященными в священники, что привело к сокращению числа женщин, ищущих дьяконистское обучение, и в 1975 году был ликвидирован Орден диаконис.

Пресвитерианский исследовательский центр пресвитерианской церкви Аотеароа Новой Зеландии в Данидине, Новая Зеландия, хранит коллекцию бумаг и других памятных вещей, касающихся пресвитерианских диаконис. Коллекция диакониссы PCANZ была внесена в реестр Новой Зеландии ЮНЕСКО «Память мира» в 2018 году.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Церковь Англии. Женское служение, 1920 , Общество распространения христианских знаний. Macmillan
  • Диаконская ассоциация англиканской церкви. Начало женского служения: Возрождение диакониссы в англиканской церкви , под редакцией Генриетты Блэкмор (Общество звукозаписи англиканской церкви, 2007) См. Онлайн
  • Де Сварт Гиффорд, Кэролайн. Движение американских диаконис в начале двадцатого века , 1987. Garland Pub., ISBN  0-8240-0650-X
  • Догерти, Ян. Радикальная кафедра: история новозеландского общественного деятеля Резерфорда , Saddle Hill Press, 2018.
  • Гвоздев, Эллен. Женщина-диаконат: историческая перспектива (Свет и жизнь, 1991) ISBN  0-937032-80-8
  • Ингерсол, С. (nd). Диаконисса в истории назареев . Вестник святости , 36.
  • Джуриссон, Синтия А. «Движение диакониссы» в книге Розмари Скиннер Келлер и др., Ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Indiana UP, 2006). стр. 821–33 онлайн
  • Салмонд, Джеймс Дэвид. Служить любовью: история Ордена диаконис пресвитерианской церкви Новой Зеландии, 1962 год. Пресвитерианская книжная комната
  • Уэббер, Бренда и Беатрис Фернанда. Радость служения: истории жизни диаконис и домашних миссионеров из расовых и этнических меньшинств (Генеральный совет всемирного служения, 1992 г.)
  • Wijngaards, Джон. Женщины-дьяконы в ранней церкви (Herder & Herder, 2002)

На других языках

  • Diakonissen-Anstalt Kaiserswerth.Vierzehnter Bericht über die Diakonissen-Stationen am Libanon: namentlich über das Waisenhaus Zoar in Beirut, vom 1. Juli 1885 bis 30. Juni 1887. 1887. Verlag der Diakonissen-Anstalt,
  • Херфарт, Маргит. Leben in zwei Welten. Die amerikanische Diakonissenbewegung und ihre deutschen Wurzeln. Лейпциг: Evangelische Verlagsanstalt , 2014.
  • Лаутерер, Хайде-Мари. Liebestätigkeit für die Volksgemeinschaft: der Kaiserwerther Verband deutscher Diakonissenmutterhäuser in den ersten Jahren des NS-Regimes, 1994. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN  3-525-55722-1
  • Марккола, Пирджо. Synti ja siveys: naiset, uskonto ja sosiaalinen työ Suomessa 1860–1920 [«Грех и целомудрие: женщины, религия и общественная работа в Финляндии 1860–1920»] (2002, Suomalaisen Kirjallisuuden Seura), ISBN  951-746-388-X

внешние ссылки