Распятие Иисуса -Crucifixion of Jesus

Распятие Иисуса
Распятие Христа.jpg
Картина Диего Веласкеса «Распятый Христос» XVII века , хранящаяся в Музее Прадо в Мадриде.
Дата 30/33 г. н.э.
Расположение Иерусалим , Иудея , Римская империя
Тип Казнь через распятие
Причина Осуждение перед судом Пилата
Участники Римская армия (палачи)
Исход
Летальные исходы Иисус

Распятие и смерть Иисуса произошли в Иудее I века , скорее всего, в 30 или 33 году нашей эры. Оно описано в четырех канонических евангелиях , упоминается в посланиях Нового Завета , засвидетельствовано другими древними источниками и считается установленным историческим событием. Среди историков нет единого мнения о деталях.

В канонических евангелиях Иисуса арестовывает и судит синедрион , а затем Понтий Пилат , который приговаривает его к бичеванию , а затем передает воинам для распятия .

С Иисуса сняли одежду и предложили выпить уксус, смешанный с миррой или желчью (вероятно, поска ). Затем он был повешен между двумя осужденными ворами и, согласно Евангелию от Марка , умер к 9-му часу дня (около 15:00). В это время солдаты прикрепили к вершине креста табличку с надписью « Иисус из Назарета, Царь Иудейский », которая, согласно Евангелию от Иоанна ( Ин. 19:20 ), была написана на трех языках (иврит, латынь). и греческий). Затем они разделили его одежды между собой и бросили жребий о его бесшовной одежде, согласно Евангелию от Иоанна. В Евангелии от Иоанна также говорится, что после смерти Иисуса один солдат (названный во внебиблейской традиции Лонгин ) пронзил его бок копьем , чтобы убедиться, что он умер, после чего из раны хлынули кровь и вода . Библия описывает семь заявлений , сделанных Иисусом, когда он был на кресте, а также несколько сверхъестественных событий, которые произошли с ним. Среди свидетелей, названных в Евангелиях, есть Мария Магдалина , Мария, мать Иисуса , Мария Клеопская и Саломея , которую часто называют женой Зеведея.

В совокупности называемые Страстями , страдания Иисуса и искупительная смерть через распятие являются центральными аспектами христианского богословия , касающимися доктрин спасения и искупления . В исламе признается важность Иисуса как религиозного деятеля, но его смерть через распятие отвергается и иногда объясняется как ошибочная интерпретация событий.

Рассказы Нового Завета

Самые ранние подробные описания смерти Иисуса содержатся в четырех канонических евангелиях . В посланиях Нового Завета есть и другие, более неявные ссылки. В синоптических евангелиях Иисус предсказывает свою смерть в трех разных местах. Все четыре Евангелия заканчиваются расширенным повествованием об аресте Иисуса , первоначальном суде в Синедрионе и последнем суде в суде Пилата , где Иисуса бьют плетью, приговаривают к смерти, ведут к месту распятия, сначала неся свой крест , прежде чем римские солдаты побуждают Симона Кирены, чтобы нести его, а затем Иисуса распинают, погребают и воскресают из мертвых. В каждом Евангелии эти пять событий из жизни Иисуса описаны более подробно, чем в любой другой части повествования этого Евангелия. Ученые отмечают, что читатель получает почти почасовой отчет о происходящем.

Изображение Воздвижения Креста работы Себастьяно Маццони , 17 век, Ка'Реццонико.

После прибытия на Голгофу Иисусу предложили выпить вина, смешанного с миррой или желчью . И в Евангелии от Марка, и в Евангелии от Матфея записано, что он отказался от этого. Затем его распяли и повесили между двумя осужденными ворами. Согласно некоторым переводам греческого оригинала, воры могли быть бандитами или еврейскими повстанцами. Согласно Евангелию от Марка, он перенес мучения распятия с третьего часа (примерно между 9 часами утра и полуднем) до своей смерти в девятом часу, что соответствует примерно 15 часам. Солдаты прикрепили над его головой табличку с надписью «Иисус Назарета, Царя Иудейского», который, согласно Евангелию от Иоанна , был на трех языках (еврейском, латинском и греческом), а затем разделил свои одежды и бросил жребий о своей бесшовной одежде. Согласно Евангелию от Иоанна, римские солдаты не ломали ноги Иисусу, как они сделали это двум распятым разбойникам (перелом ног ускорил наступление смерти), поскольку Иисус уже был мертв. В каждом евангелии есть свой рассказ о последних словах Иисуса, всего семь утверждений . В синоптических Евангелиях распятию сопутствуют различные сверхъестественные события , включая тьму , землетрясение и (у Матфея) воскресение святых. После смерти Иисуса его тело было снято с креста Иосифом Аримафейским и погребено в высеченной в скале гробнице при содействии Никодима .

Изображение распятия Бронзино с тремя гвоздями, без веревок и стоячей опорой на гипоподиуме , ок.  1545 .

Согласно всем четырем евангелиям, Иисуса привели на « Лобное место » и распяли с двумя разбойниками, обвиняя в том, что он « Царь иудейский », и солдаты разделили его одежды , прежде чем он склонил голову и умер. . После своей смерти Иосиф Аримафейский попросил тело у Пилата, которое Иосиф затем поместил в новую гробницу в саду.

Три синоптических евангелия также описывают Симона Киринеянина , несущего крест, толпу людей, насмехающихся над Иисусом вместе с ворами/грабителями/бунтовщиками, тьму с 6-го по 9-й час и завесу в храме, разорванную сверху донизу . В синоптических Евангелиях также упоминаются несколько свидетелей, в том числе сотник , и несколько женщин, наблюдавших издалека, две из которых присутствовали при погребении .

Евангелие от Луки - единственное евангелие, в котором опущены детали кислого вина, поднесенного Иисусу на трости, в то время как только Марк и Иоанн описывают, как Иосиф фактически снимал тело с креста.

Есть несколько деталей, которые упоминаются только в одном евангельском повествовании. Например, только в Евангелии от Матфея упоминается о землетрясении, о воскресших святых, которые вошли в город, и о том, что римские солдаты были назначены охранять гробницу, а Марк — единственный, кто указывает время распятия (третий час, или 9 часов). утра – хотя, вероятно, было уже полдень) и сообщение сотника о смерти Иисуса. Уникальный вклад Евангелия от Луки в повествование включает в себя слова Иисуса к скорбящим женщинам, упрек одного преступника другому, реакцию множества ушедших, «бьющих себя в грудь», и женщин, готовящих благовония и мази перед тем, как отдохнуть на суббота. Иоанн также единственный, кто ссылается на просьбу сломать ноги и последующее пронзение солдатом бока Иисуса (как исполнение ветхозаветного пророчества ), а также на то, что Никодим помог Иосифу с погребением.

Согласно Первому посланию к Коринфянам (1 Коринфянам 15:4), Иисус воскрес из мертвых («на третий день», считая день распятия первым) и, согласно каноническим евангелиям, явился своим ученикам на различные случаи, прежде чем вознестись на небеса. В повествовании, данном в Деяниях апостолов, говорится, что Иисус оставался с апостолами 40 дней, тогда как в Евангелии от Луки не проводится четкого различия между событиями пасхального воскресенья и Вознесения. Большинство библеистов согласны с тем, что автор Луки также написал Деяния апостолов как продолжение Евангелия от Луки, и эти две работы следует рассматривать как единое целое.

У Марка Иисус распят вместе с двумя мятежниками, а солнце темнеет или закрывается на три часа. Иисус взывает к Богу , затем издает крик и умирает. Завеса Храма разрывается надвое. Матфей следует за Марком, но упоминает землетрясение и воскресение святых. Лука также следует за Марком, хотя он описывает мятежников как обычных преступников, один из которых защищает Иисуса, который, в свою очередь, обещает, что он (Иисус) и преступник будут вместе в раю. Лука изображает Иисуса бесстрастным перед распятием. Иоанн включает в себя несколько таких же элементов, как и у Марка, хотя они трактуются по-другому.

Текстовое сравнение

Стол

Приведенное ниже сравнение основано на Новой международной версии .

Мэтью Отметка Люк Джон
Крестный путь Матфея 27:32–33 Марка 15:21–22
  • Солдаты заставили Симона Киринеянина нести крест Иисуса.
Луки 23:26–32
  • Солдаты заставили Симона Киринеянина нести крест Иисуса.
  • Иисус сказал плачущим женщинам: «Не обо мне плачьте, а о себе и своих детях».
Иоанна 19:17
  • «Они» заставили Иисуса нести крест.
Распятие Матфея 27:34–36
  • Иисус попробовал вино, смешанное с желчью , отказался пить больше.
  • Солдаты распяли Иисуса, бросили жребий об одежде и несли стражу.
  • [Время не указано]
Марка 15: 23–25
  • Иисус отказался пить вино, смешанное с миррой .
  • Солдаты распяли Иисуса и бросили жребий о его одежде.
  • Это произошло в девять утра в день Пасхи (14:12, 15:25).
Луки 23:33–34 Иоанна 19:18, 23–24.
  • [Напиток не упоминается]
  • «Они» распяли Иисуса, и четверо воинов взяли по одежде, бросив жребий о нижней одежде (это исполнилось пророчество).
  • Это произошло после полудня в День подготовки перед Пасхой (19:14, 31).
Насмешка От Матфея 27:37–44
  • Знак: «Это Иисус, Царь Иудейский».
  • Прохожие, первосвященники, законоучители, старейшины и оба мятежника насмехались над Иисусом.
От Марка 15: 26–32
  • Знак: «Царь Иудейский».
  • Прохожие, первосвященники, законоучители и оба мятежника насмехались над Иисусом.
Луки 23:35–43
  • Знак: «Это царь иудейский».
  • Над Иисусом издевались народные правители, солдаты (предложили винный уксус) и один уголовник.
  • Другой преступник защищал его и просил Иисуса вспомнить его.
  • Иисус: « Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю ».
Иоанна 19:19–22, 25–27.
Смерть От Матфея 27: 45–56
  • В полдень на землю опустилась трехчасовая тьма.
  • Около трех Иисус громко воскликнул: « Эли, Эли, лема савахтани? »
  • Прохожий предложил Иисусу винный уксус, другие сказали: «Теперь посмотрим, спасет ли его Илия».
  • Иисус снова закричал и умер.
  • Разорвалась завеса храма, землетрясение.
  • Раскрылись гробницы, многие умершие ожили и явились многим людям в Иерусалиме.
  • Сотник и воины в ужасе: «Воистину, он был Сын Божий».
  • Многие женщины из Галилеи смотрели издалека, в том числе Мария Магдалина , Мария, мать Иакова и Иосифа и мать сыновей Зеведея .
От Марка 15:33–41
  • В полдень на землю опустилась трехчасовая тьма.
  • В три часа Иисус громко воскликнул: « Элои, Элои, лема савахтани? »
  • Прохожий предложил Иисусу винный уксус и сказал: «Теперь посмотрим, придет ли Илия, чтобы снять его».
  • Иисус громко закричал и умер.
  • Разорвалась завеса храма.
  • Сотник: «Конечно, этот человек был Сыном Божьим».
  • Издали смотрели женщины из Галилеи, в том числе Мария Магдалина , Мария, мать Иакова и Иосии, и Саломея .
Луки 23:44–49
  • Около полудня на землю опустилась трехчасовая тьма.
  • Разорвалась завеса храма.
  • Иисус громко воззвал: « Отец, в твои руки предаю дух мой » и умер.
  • Сотник: «Конечно, это был праведник».
  • Прохожие били себя в грудь и уходили.
  • Те, кто его знает, в том числе и галилеянки, стояли поодаль.
Иоанна 19: 28–37
  • [Темнота не упоминается, время не указывается]
  • Во исполнение Писания Иисус сказал: « Жажду ».
  • «Они» позволили Иисусу пить винный уксус.
  • Иисус сказал: « Совершилось » и умер.
  • [Никаких упоминаний о реакции окружающих или влиянии на занавес храма]
  • Солдаты сломали ноги двум другим распятым мужчинам, но не ноги Иисуса (это исполнило пророчество), а пронзили его копьем в бок (это исполнило другое пророчество).

Другие аккаунты и ссылки

Христос на кресте между двумя разбойниками. Иллюминация из Vaux Passional , 16 век.
Распятие из алтаря Буля , особенно большой готической картины маслом на панели 1490-х годов.

Ранним нехристианским упоминанием о распятии Иисуса, вероятно, является письмо Мары Бар-Серапион своему сыну, написанное через некоторое время после 73 г. н.э., но до 3 века н.э. В письме нет христианских тем, и предполагается, что автор не является ни евреем , ни христианином. В письме говорится о возмездии, которое последовало за несправедливым обращением с тремя мудрецами: Сократом , Пифагором и «мудрым царем» евреев. Некоторые ученые почти не сомневаются в том, что ссылка на казнь «царя иудейского » связана с распятием Иисуса, в то время как другие придают меньшее значение письму, учитывая двусмысленность ссылки.

В « Иудейских древностях» (написанных около 93 г. н.э.) еврейский историк Иосиф Флавий заявил ( Ant 18.3 ), что Иисус был распят Пилатом, написав, что:

Приблизительно в это время был Иисус, человек мудрый... Он привлек к Себе и многих из Иудеев, и многих из язычников... И когда Пилат, по предложению знатнейших из нас, осудил Его на крест...

Большинство современных ученых согласны с тем, что, хотя этот отрывок Иосифа Флавия (называемый Testimonium Flavianum ) включает некоторые более поздние вставки , он изначально состоял из подлинного ядра со ссылкой на казнь Иисуса Пилатом. Джеймс Данн заявляет, что среди ученых существует «широкий консенсус» относительно характера подлинного упоминания о распятии Иисуса в Testimonium .

В начале второго века еще одно упоминание о распятии Иисуса было сделано Тацитом , которого обычно считают одним из величайших римских историков. В «Анналах» (ок. 116 г. н.э.) Тацит описал преследование христиан Нероном и заявил ( Анналы 15.44 ), что Пилат приказал казнить Иисуса:

Нерон закрепил вину и учинил самые изощренные пытки ненавистному за их мерзости классу, называемому народом христианами. Христос, от которого произошло это имя, подвергся суровой казни во время правления Тиберия от рук одного из наших прокураторов, Понтия Пилата.

Ученые обычно считают упоминание Тацита о казни Иисуса Пилатом подлинным и имеющим историческую ценность как независимый римский источник. Эдди и Бойд заявляют, что теперь «твердо установлено», что Тацит дает нехристианское подтверждение распятия Иисуса.

Другое возможное упоминание о распятии («повешении», ср. Луки 23:39 ; Галатам 3:13 ) можно найти в Вавилонском Талмуде :

Накануне Пасхи Йешу был повешен. За сорок дней до казни вышел глашатай и воскликнул: «Его собираются побить камнями за то, что он практиковал колдовство и соблазнил Израиль на отступничество . от его имени." Но так как ничего не было выдвинуто в его пользу, он был повешен накануне Пасхи.

-  Синедрион 43а , Вавилонский Талмуд (издание Сончино)

Хотя вопрос об эквивалентности личностей Йешу и Иисуса время от времени обсуждался, многие историки согласны с тем, что приведенный выше отрывок II века, вероятно, относится к Иисусу, Петер Шефер заявляет, что не может быть никаких сомнений в том, что это повествование о казнь в Талмуде относится к Иисусу из Назарета. Роберт Ван Вурст утверждает, что ссылка на Иисуса в Синедрионе 43а может быть подтверждена не только самой ссылкой, но и контекстом, который ее окружает. Синедрион 43а повествует, что Иешу был приговорен к смерти царским правительством Иудеи — эта линия была лишена всех юридических полномочий после восшествия Ирода Великого на престол в 37 г. до н. э., а это означает, что казнь должна была состояться около 40 г. лет до того, как родился Иисус. По другой версии, он был казнен по требованию лидеров фарисеев .

Мусульмане утверждают , что Иисус не был распят и что те, кто думал, что убили его, по ошибке убили Иуду Искариота , Симона Киринеянина или кого-то другого вместо него. Они придерживаются этой веры, основанной на различных толкованиях Корана  4: 157–158 , в котором говорится: «Они не убили его и не распяли, но так им показалось [или им так показалось] ... Нет, Аллах вознес его к Себе».

Некоторые раннехристианские гностические секты, полагая, что у Иисуса не было физической субстанции, отрицали, что он был распят. В ответ Игнатий Антиохийский настаивал на том, что Иисус действительно родился и был действительно распят, и писал, что те, кто считал, что Иисус только страдал, казались только христианами.

Историчность

Распятие Иисуса из Назарета , средневековая иллюстрация из Hortus deliciarum Геррада Ландсбергского , 12 век.

Крещение Иисуса и его распятие считаются двумя исторически достоверными фактами об Иисусе. Джеймс Данн утверждает, что эти «два факта из жизни Иисуса вызывают почти всеобщее одобрение» и «настолько высоко стоят на шкале исторических фактов, в которой «почти невозможно усомниться или опровергнуть»», что они часто служат отправной точкой для изучения исторический Иисус. Барт Эрман утверждает, что распятие Иисуса по приказу Понтия Пилата является наиболее достоверным элементом в нем. Джон Доминик Кроссан утверждает, что распятие Иисуса настолько достоверно, насколько может быть достоверным любой исторический факт. Эдди и Бойд заявляют, что теперь «твердо установлено», что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса. Крейг Бломберг утверждает, что большинство ученых, занимающихся третьими поисками исторического Иисуса, считают распятие бесспорным. Кристофер М. Такетт утверждает, что, хотя точные причины смерти Иисуса определить трудно, одним из неоспоримых фактов о нем является то, что он был распят.

Джон П. Мейер рассматривает распятие Иисуса как исторический факт и заявляет, что христиане не стали бы выдумывать мучительную смерть своего лидера, ссылаясь на принцип критерия смущения в исторических исследованиях. Мейер утверждает, что ряд других критериев, например, критерий множественной аттестации (т. е. подтверждение более чем одним источником) и критерий согласованности (т. е. соответствие другим историческим элементам), помогают установить распятие Иисуса как историческое событие.

Хотя ученые согласны с историчностью распятия, они расходятся в причинах и контексте этого. Например, и Э. П. Сандерс, и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказывал своего собственного распятия и что его предсказание распятия является «церковным творением». Геза Вермес также рассматривает распятие как историческое событие, но дает ему собственное объяснение и предысторию.

Хотя почти все древние источники, касающиеся распятия, являются литературными, в 1968 году археологические открытия к северо-востоку от Иерусалима обнаружили тело распятого человека, датируемое I веком, что дало хорошие подтверждающие доказательства того, что распятия произошли в римский период примерно в соответствии с образом, в котором распятие Иисуса описано в Евангелиях. Распятый человек был идентифицирован как Иехоханан бен Хагкол и, вероятно, умер около 70 г. н.э., примерно во время еврейского восстания против Рима. Анализы в Медицинской школе Хадасса показали, что он умер в возрасте около 20 лет. Еще одна важная археологическая находка, которая также относится к I веку нашей эры, — это неопознанная пяточная кость с шипом, обнаруженная в могиле в Иерусалиме, которая сейчас находится в ведении Управления древностей Израиля и выставлена ​​в Музее Израиля .

Подробности

Хронология

Нет единого мнения относительно точной даты распятия Иисуса, хотя библеисты в целом согласны с тем, что это произошло в пятницу на Пасху или около нее ( 14 нисана ), во время правления Понтия Пилата (который правил 26–36 г. н.э. ). Для оценки года распятия использовались различные подходы, в том числе канонические Евангелия, хронология жизни Павла, а также различные астрономические модели. Ученые предоставили оценки в диапазоне 30–33 г. н.э., при этом Райнер Риснер заявил, что «четырнадцатое число нисана (7 апреля) 30 г. н.э., по-видимому, по мнению большинства современных ученых также, безусловно, является наиболее вероятная дата распятия Иисуса». Еще одна предпочтительная дата среди ученых - пятница, 3 апреля 33 г. н.э.

Ученые согласны с тем, что рассказы Нового Завета представляют собой распятие, происходящее в пятницу, но также предлагалось распятие в четверг или среду. Некоторые ученые объясняют распятие в четверг на основе «двойной субботы», вызванной дополнительной пасхальной субботой, приходящейся на вечер четверга до полудня пятницы, перед обычной еженедельной субботой. Некоторые утверждали, что Иисус был распят в среду, а не в пятницу, на основании упоминания о «трех днях и трех ночах» у Матфея перед его воскресением, отмечаемым в воскресенье. Другие возражали, говоря, что это игнорирует еврейскую идиому, с помощью которой «день и ночь» могут относиться к любой части 24-часового периода, что выражение у Матфея идиоматично, а не утверждение, что Иисус находился в гробнице 72 часа. , и что многочисленные ссылки на воскресение на третий день не требуют трех буквальных ночей.

В Марка 15:25 распятие происходит в третьем часу (9 часов утра ), а смерть Иисуса - в девятом часу (3 часа дня). В Иоанна 19:14 Иисус все еще перед Пилатом в шестом часу. Ученые представили ряд аргументов для решения этой проблемы, некоторые из которых предполагают примирение, например, на основе использования римского хронометрирования у Иоанна, поскольку римское хронометраж начиналось в полночь, а это означало бы, что до Пилата в 6-м часу было 6 утра. , а другие отвергли аргументы. Несколько ученых утверждали, что современную точность обозначения времени суток не следует прочитывать в евангельских повествованиях, написанных в то время, когда не было стандартизации часов или точной записи часов и минут, а время часто приближалось к ближайший трехчасовой период.

Путь

Андреа ди Бартоло , Путь на Голгофу , ок. 1400. Группа нимбов слева - это Дева Мария впереди с Тремя Мариями .

Три синоптических Евангелия относятся к человеку по имени Симон из Кирены , которому римские солдаты приказывают нести крест после того, как Иисус сначала несет его, но затем падает, в то время как в Евангелии от Иоанна просто говорится, что Иисус «несет» свой собственный крест.

Евангелие от Луки также описывает взаимодействие между Иисусом и женщинами из толпы скорбящих, следующих за ним, цитируя слова Иисуса: «Дочери Иерусалима, не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о детях ваших. когда они скажут: «Блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!» Тогда они начнут говорить горам: «Падайте на нас», и холмам: «Покройте нас». Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?»

В Евангелии от Луки Иисус обращается к этим женщинам как к «дочерям Иерусалима», тем самым отличая их от женщин, которых то же Евангелие описывает как «женщин, последовавших за ним из Галилеи» и присутствовавших при его распятии.

Традиционно путь, по которому шел Иисус, называется Виа Долороза ( на латыни «Путь скорби» или «Путь страданий») и представляет собой улицу в Старом городе Иерусалима . Он отмечен девятью из четырнадцати Крестных остановок . Он проходит мимо церкви Ecce Homo , а последние пять станций находятся внутри храма Гроба Господня .

В Евангелиях нет упоминаний о женщине по имени Вероника , но такие источники, как Acta Sanctorum , описывают ее как набожную женщину из Иерусалима , которая, движимая состраданием, когда Иисус нес свой крест на Голгофу , дала ему свое покрывало, чтобы он мог вытереть себе лоб. .

Расположение

Схема храма Гроба Господня и исторического места

Точное местонахождение распятия остается предметом предположений, но библейские повествования указывают на то, что оно находилось за пределами городских стен Иерусалима, было доступно для прохожих и наблюдалось с некоторого расстояния. Евсевий определил его местонахождение только к северу от горы Сион , что согласуется с двумя наиболее популярными местами современности.

Голгофа как английское название места происходит от латинского слова «череп» ( calvaria ), которое используется в переводе Вульгаты «место черепа», объяснение, данное во всех четырех Евангелиях арамейскому слову Гулгалта (транслитерированному на греческое как Γολγοθᾶ (Голгофа)), так называлось место, где был распят Иисус . В тексте не указано, почему он был так обозначен, но было выдвинуто несколько теорий. Во-первых, Голгофа как место публичной казни могла быть усыпана черепами брошенных жертв (что противоречило бы еврейским традициям захоронения, но не римским). Другое дело, что Голгофа названа в честь близлежащего кладбища (что согласуется с обоими предложенными современными местами). В-третьих, название произошло от физического контура, что больше соответствовало бы единственному использованию слова, т. е. местонахождению «черепа». Хотя его часто называют «Горой Голгофа», это, скорее, был небольшой холм или скалистый холм.

Традиционное место внутри того, что сейчас занимает Храм Гроба Господня в христианском квартале Старого города , засвидетельствовано с 4 века. Второе место (обычно называемое Голгофой Гордона), расположенное дальше к северу от Старого города, недалеко от места, которое в народе называют Садовой гробницей , продвигалось с 19 века.

Люди присутствуют

Распятие Аньоло Гадди между 1390 и 1396 годами, изображающее нескольких женщин при распятии.

В Евангелиях описываются разные женщины при распятии , некоторые из них названы по именам. По словам Марка, присутствует много женщин, среди них Мария Магдалина , Мария, мать Иакова и Мария Клеопская , широко известная как « Три Марии ». В Евангелии от Матфея также упоминается несколько присутствовавших женщин, среди которых Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и мать детей Зеведея. Хотя у Луки упоминается группа женщин, ни одна из них не названа. В Евангелии от Иоанна говорится о присутствующих женщинах, среди которых мать Иисуса , Мария Магдалина и Мария Клеопская.

Помимо этих женщин, три синоптических Евангелия говорят о присутствии других: «первосвященников с книжниками и старейшинами», двух распятых разбойников, одного справа от Иисуса, а другого слева, которых Евангелие от Луки представляет как кающийся вор и нераскаявшийся вор , «воины», «сотник и бывшие с ним, охраняющие Иисуса», прохожие, «прохожие», «толпа, собравшаяся на это зрелище» и « его знакомые».

В Евангелии от Иоанна упоминаются воины и « ученик, которого любил Иисус », находящийся с женщинами.

Евангелия также рассказывают о прибытии после смерти Иисуса Иосифа из Аримафеи (в четырех Евангелиях) и Никодима (только у Иоанна).

Метод и способ

Распятие Иисуса на двухлучевом кресте из Святой Библии (1866 г.)
Кол для пыток , простой деревянный столб для пыток. Изображение Юстуса Липсиуса .

В то время как большинство христиан считают, что виселицей , на которой был казнен Иисус, был традиционный крест с двумя балками, Свидетели Иеговы придерживаются мнения, что использовался один вертикальный столб. Греческие и латинские слова, используемые в самых ранних христианских писаниях, неоднозначны. Греческие термины койне , используемые в Новом Завете, — это stauros ( σταυρός ) и xylon ( ξύλον ). Последнее означает дерево (живое дерево, брус или предмет, построенный из дерева); в более ранних формах греческого языка первый термин означал вертикальный столб или шест, но в греческом языке койне он также использовался для обозначения креста. Латинское слово crux также применялось к объектам, отличным от креста.

Раннехристианские писатели, говорящие о форме виселицы, на которой умер Иисус, неизменно описывают ее как перекладину. Например, в Послании Варнавы , написанном определенно раньше 135 г. и, возможно, в I веке нашей эры, времени, когда были написаны евангельские рассказы о смерти Иисуса, оно уподобляется букве Т (греческая буква тау) . , которое имело числовое значение 300), и к положению, занятому Моисеем в Исходе 17:11-12 . Иустин Мученик (100–165) прямо говорит, что крест Христов имел форму двух лучей: «Агнец, которого было велено зажарить целиком, был символом крестных страданий, которым предстояло подвергнуться Христос. поджаривается, поджаривается и наряжается в виде креста. Ибо один вертел пронизан насквозь от нижних частей до головы, а другой поперек спины, к которой прикрепляются ноги агнца». Ириней , умерший примерно в конце II века, говорит о кресте как имеющем «пять концов, два в длину, два в ширину и один посередине, на котором [последний] покоится прибитый гвоздями человек». ."

Предположение об использовании двухлучевого креста не определяет количество гвоздей, использованных при распятии, и некоторые теории предполагают три гвоздя, а другие предполагают четыре гвоздя. На протяжении всей истории предполагалось большее количество гвоздей, иногда до 14 гвоздей. Эти вариации присутствуют и в художественных изображениях распятия. В Западной церкви до эпохи Возрождения обычно изображали четыре гвоздя, ступни которых были расположены рядом. После эпохи Возрождения в большинстве изображений используются три гвоздя, при этом одна нога ставится на другую. В искусстве почти всегда изображали гвозди, хотя римляне иногда просто привязывали жертв к кресту. Традиция также распространяется на христианские эмблемы , например, иезуиты используют три гвоздя под монограммой IHS и крест, чтобы символизировать распятие.

Расположение гвоздей на руках или запястьях также неизвестно. Некоторые теории предполагают, что греческое слово cheir ( χείρ ) для обозначения руки включает запястье и что римляне, как правило, обучались вставлять гвозди в пространство Дестота (между головчатой ​​и полулунной костями ) без перелома костей. Другая теория предполагает, что греческое слово, обозначающее руку, также включает предплечье и что гвозди располагались возле лучевой и локтевой костей предплечья . Веревки, возможно, также использовались для крепления рук в дополнение к использованию гвоздей.

Еще одним спорным вопросом было использование гипоподиума в качестве стоячей платформы для поддержки ног, учитывая, что руки, возможно, не могли выдержать вес. В 17 веке Расмус Бартолин рассмотрел ряд аналитических сценариев на эту тему. В 20-м веке судебно-медицинский патологоанатом Фредерик Цугибе провел ряд экспериментов по распятию, используя веревки, чтобы подвешивать людей под разными углами и положениями рук. Его эксперименты поддерживают наклонную подвеску, двухлучевой крест и, возможно, некоторую форму опоры для ног, учитывая, что в форме Ауфбиндена подвеска на прямом столбе (использовавшаяся нацистами в концентрационном лагере Дахау во время Второй мировой войны ). , смерть наступает довольно быстро.

Слова Иисуса, сказанные с креста

Евангелия описывают различные последние слова , которые Иисус сказал на кресте, следующим образом:

Марк / Мэтью

  • Эли, Эли, лама са‧бах‧тхани? ( по -арамейски «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?»). Арамейский лингвист Стив Карузо сказал, что Иисус, скорее всего, говорил на галилейском арамейском языке, который передал бы произношение этих слов: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni .

Единственные слова Иисуса на кресте, упомянутые в повествованиях Марка и Матфея, это цитата из 22-го Псалма . Поскольку в рассказах о распятии цитируются другие стихи того же псалма, некоторые комментаторы считают его литературным и богословским творением. Геза Вермес отметил, что этот стих цитируется на арамейском, а не на обычном иврите, и что ко времени Иисуса эта фраза стала общеупотребительной поговоркой. По сравнению с рассказами в других Евангелиях, которые он описывает как «теологически правильные и обнадеживающие», он считает эту фразу «неожиданной, тревожной и, следовательно, более вероятной». Он описывает это как «все признаки подлинного крика». Рэймонд Браун также отмечает, что не находит «убедительных аргументов против приписывания Иисусу Марка/Матфея буквального чувства покинутости, выраженного в цитате из Псалма».

Люк

  • «Отец, прости им, ибо не ведают, что творят». [В некоторых ранних рукописях этого нет]
  • «Истинно говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю».
  • «Отец, в твои руки я отдаю свой дух».

В Евангелии от Луки нет вышеупомянутого восклицания Иисуса, упомянутого у Матфея и Марка.

Джон

  • «Женщина, вот твой сын».
  • "Я хочу пить."
  • "Завершено."

Слова Иисуса на кресте, особенно его последние слова , были предметом широкого круга христианских учений и проповедей, и ряд авторов написали книги, специально посвященные последним высказываниям Христа.

Сообщения о чрезвычайных происшествиях

Синоптики сообщают о различных чудесных событиях во время распятия. Марк упоминает период тьмы в дневное время во время распятия Иисуса и разрыв завесы в храме надвое, когда Иисус умирает. Люк следует за Марком; как и Матфей, ​​дополнительно упоминающий землетрясение и воскресение мертвых святых . У Иоанна нет ни одного упоминания об этом.

Тьма

Христос на кресте , Карл Генрих Блох , изображающий потемневшие небеса

В синоптическом повествовании, когда Иисус висит на кресте, небо над Иудеей (или над всем миром) «потемнело на три часа», с шестого до девятого часа (полдень и середина дня). В Евангелии от Иоанна нет упоминания о темноте, в котором распятие происходит только после полудня.

Некоторые древнехристианские писатели рассматривали возможность того, что языческие комментаторы могли упомянуть это событие и принять его за солнечное затмение, указывая на то, что затмение не могло произойти во время Пасхи, которая происходит во время полнолуния, когда луна находится напротив солнца. чем перед ним. Христианский путешественник и историк Секст Юлий Африканский и христианский теолог Ориген ссылаются на греческого историка Флегона , жившего во 2 веке нашей эры, как на написавшего «относительно затмения во времена Тиберия Цезаря, во время правления которого Иисус, по-видимому, был распят. , и великие землетрясения, которые произошли тогда».

Секст Юлий Африканский далее ссылается на сочинения историка Талла : «Эту тьму Таллус в третьей книге своей «Истории» называет, как мне кажется без причины, солнечным затмением. Ибо евреи празднуют Пасху на 14-й день. согласно луне, и страсти нашего Спасителя приходятся на день перед Пасхой; но затмение солнца бывает только тогда, когда луна заходит под солнце». Христианский апологет Тертуллиан считал, что это событие было задокументировано в римских архивах.

Колин Хамфрис и У. Уоддингтон из Оксфордского университета рассмотрели возможность того, что могло произойти лунное, а не солнечное затмение. Они пришли к выводу, что такое затмение было бы видно в течение 30 минут в Иерусалиме, и предположили, что упоминание в Евангелии о солнечном затмении было результатом неправильного исправления текста писцом. Историк Дэвид Хенидж отвергает это объяснение как «неоправданное», а астроном Брэдли Шефер указывает, что лунное затмение не было бы видно в дневное время.

В выпуске программы BBC Radio 4 «В наше время» под названием «Затмения» Фрэнк Клоуз , почетный профессор физики Оксфордского университета, заявил, что некоторые исторические источники говорят, что в ночь Распятия «луна взошла кроваво-красная». что указывает на лунное затмение. Далее он подтвердил, что, поскольку Песах происходит в полнолуние, обратный расчет показывает, что лунное затмение действительно произошло в ночь на Песах в пятницу, 3 апреля 33 г. н.э., которое было бы видно на территории современного Израиля. Древняя Иудея, сразу после захода солнца.

Современная библейская наука рассматривает повествование в синоптических евангелиях как литературное творение автора Евангелия от Марка с поправками в повествованиях от Луки и Матфея, предназначенное для повышения важности того, что они считали богословски значимым событием, а не для того, чтобы воспринимается буквально. Этот образ тьмы над землей был бы понят древними читателями, типичный элемент в описании смерти королей и других крупных фигур такими писателями, как Филон , Дион Кассий , Вергилий , Плутарх и Иосиф Флавий . Геза Вермес описывает рассказ о темноте как типичный для «еврейских эсхатологических образов дня Господня» и говорит, что те, кто интерпретирует его как датируемое затмение, «лают не на то дерево».

Храмовая завеса, землетрясение и воскресение мертвых святых

В синоптических евангелиях говорится, что завеса в храме разорвалась сверху донизу.

В Евангелии от Матфея упоминаются землетрясения, раскалывание скал и открытие гробниц умерших святых , а также описывается, как эти воскресшие святые вошли в святой город и явились многим людям.

В рассказах Марка и Матфея ответственный сотник комментирует события: «Воистину, этот человек был Сыном Божьим!» или «Воистину это был Сын Божий !». Евангелие от Луки цитирует его слова: «Конечно, этот человек был невиновен!»

Историк Секст Юлий Африканский в начале третьего века писал, описывая день распятия: «Опустилась ужаснейшая тьма на весь мир, скалы были разорваны землетрясением, и многие места как в Иудее, так и в остальной части мир был низвергнут. В третьей книге своих «Историй» Таллос отвергает эту тьму как солнечное затмение...»

Было подтверждено, что широкомасштабное землетрясение магнитудой 6,3 произошло между 26 и 36 годами нашей эры. Это землетрясение было датировано путем подсчета варвов (годовых слоев отложений) между вызванными им нарушениями в ядре отложений из Эн-Геди и ранее известным землетрясением в 31 г. до н.э. Авторы пришли к выводу, что либо это было землетрясение у Матфея и оно произошло более или менее так, как сообщается, либо Матфей «позаимствовал» это землетрясение, которое действительно произошло в другое время, или просто вставил «аллегорическую фикцию».

Медицинские аспекты

Врачи и библеисты предложили ряд теорий, объясняющих обстоятельства смерти Иисуса на кресте . В 2006 году Мэтью В. Маслен и Пирс Д. Митчелл проанализировали более 40 публикаций по этому вопросу с теориями, варьирующимися от разрыва сердца до легочной эмболии .

Отложение Христа Бронзино

В 1847 году, основываясь на упоминании в Евангелии от Иоанна ( Иоанна 19:34 ) о крови и воде, вытекающих, когда бок Иисуса был пронзен копьем, врач Уильям Страуд предложил теорию разрыва сердца как причины смерти Христа, которая повлияла на ряд других людей.

Теория сердечно-сосудистого коллапса является распространенным современным объяснением и предполагает, что Иисус умер от глубокого шока. Согласно этой теории, бичевание, побои и прикрепление к кресту сделали Иисуса обезвоженным, слабым и критически больным, что привело к сердечно-сосудистому коллапсу.

В статье для Журнала Американской медицинской ассоциации врач Уильям Эдвардс и его коллеги поддержали теории комбинированного сердечно-сосудистого коллапса (в результате гиповолемического шока) и асфиксии от истощения , предполагая, что поток воды из бока Иисуса, описанный в Евангелии от Иоанна, был перикардиальным . жидкость .

В своей книге «Распятие Иисуса» врач и судебно-медицинский патологоанатом Фредерик Цугибе очень подробно изучил вероятные обстоятельства смерти Иисуса. Цугибе провел ряд экспериментов в течение нескольких лет, чтобы проверить свои теории, когда он был судмедэкспертом. Эти исследования включали эксперименты, в которых добровольцы с определенным весом висели под определенным углом, и измерялась сила тяги на каждой руке, в тех случаях, когда ноги также были закреплены или нет. В этих случаях величина натяжения и соответствующая боль оказались значительными.

Пьер Барбе , французский врач и главный хирург госпиталя Святого Иосифа в Париже, выдвинул гипотезу, что Иисус расслабил мышцы, чтобы получить достаточно воздуха, чтобы произнести свои последние слова перед лицом асфиксии от истощения. Некоторые из теорий Барбета, такие как расположение ногтей, оспариваются Цугибе.

Хирург-ортопед Кит Максвелл не только проанализировал медицинские аспекты распятия, но и оглянулся на то, как Иисус мог нести крест по всей Виа Долороза .

В 2003 году историки Ф. П. Ретиф и Л. Сильерс рассмотрели историю и патологию распятия, совершенного римлянами, и предположили, что причиной смерти часто была комбинация факторов. Они также заявляют, что римским охранникам запрещалось покидать место происшествия до тех пор, пока не наступит смерть.

Богословское значение

Поклонение мистическому агнцу (фрагмент Гентского алтаря , Ян ван Эйк , ок. 1432 г.). Христос представлен как жертвенный Агнец Божий .

Христиане верят, что смерть Иисуса сыграла важную роль в восстановлении отношений человечества с Богом . Христиане верят, что через смерть и воскресение Иисуса люди воссоединяются с Богом и получают новую радость и силу в этой жизни, а также в вечной жизни. Таким образом, распятие Иисуса вместе с его воскресением восстанавливает доступ к живому переживанию Божьего присутствия, любви и благодати , а также к уверенности в вечной жизни .

христология

Рассказы о распятии и последующем воскресении Иисуса обеспечивают богатый фон для христологического анализа, от канонических Евангелий до посланий Павла . Христиане верят, что страдания Иисуса были предсказаны в Ветхом Завете, например, в Псалме 22 и пророчестве Исаии 53 о страдающем слуге .

В «агентской христологии» Иоанна подчинение Иисуса распятию - это жертва, принесенная как агент Бога или слуга Бога, ради возможной победы. Это основано на спасительной теме Евангелия от Иоанна , которая начинается в Иоанна 1:29 провозглашением Иоанна Крестителя : «Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира».

Центральным элементом христологии, представленной в Деяниях апостолов, является подтверждение веры в то, что смерть Иисуса через распятие произошла «по предвидению Божию, по определенному плану». С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23 , крест не рассматривается как скандал, поскольку распятие Иисуса «от рук беззаконников» рассматривается как исполнение плана Бога.

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с его воскресением, и термин «крест Христов», использованный в Галатам 6:12, можно рассматривать как сокращение от евангельского послания. Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а событием вселенского масштаба со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2:8 . По мнению Павла, Иисус, послушный до смерти ( Филиппийцам 2:8 ), умер «в нужное время» ( Римлянам 4:25 ) на основании плана Бога. Для Павла «сила креста» неотделима от воскресения Иисуса. Кроме того, Павел подчеркнул идею о том, что Иисус на кресте победил духовные силы зла « космократоров », буквально «правителей мира сего» (используется во множественном числе в Ефесянам 6:12 ), тем самым подчеркнув идею победы света над тьмой. , или добро над злом, через Христа.

Вера в искупительную природу смерти Иисуса возникла еще до посланий Павла, до первых дней христианства и Иерусалимской церкви . Заявление Никейского символа веры о том, что «он был распят ради нас», является отражением формализации этого основного убеждения в четвертом веке.

Джон Кальвин поддерживал христологию «агента Бога» и утверждал, что на суде в суде Пилата Иисус мог успешно доказать свою невиновность, но вместо этого подвергся распятию в послушании Отцу. Эта христологическая тема продолжалась и в 20 веке как в Восточной , так и в Западной Церквах . В Восточной церкви Сергей Булгаков утверждал, что распятие Иисуса было « предвечно » определено Отцом до сотворения мира, чтобы искупить человечество от позора, вызванного падением Адама . В Западной церкви Карл Ранер разработал аналогию с тем, что кровь Агнца Божьего (и вода со стороны Иисуса), пролитая при распятии, имела очищающую природу, подобную воде крещения .

Искупление

Кающийся , Никколо Франджипане , 1574 г.

Смерть и воскресение Иисуса лежат в основе множества богословских интерпретаций того, как спасение дается человечеству. Эти толкования сильно различаются по тому, насколько большое внимание они уделяют смерти и воскресению по сравнению со словами Иисуса. Согласно взгляду на заместительное искупление , смерть Иисуса имеет центральное значение, и Иисус добровольно пожертвовал собой после своего воскресения как акт совершенного послушания, как жертва любви, которая была угодна Богу. Напротив, теория искупления, основанная на моральном влиянии , гораздо больше фокусируется на моральном содержании учения Иисуса и рассматривает смерть Иисуса как мученичество . Со времен средневековья в западном христианстве существовал конфликт между этими двумя взглядами. Евангелические протестанты обычно придерживаются заместительной точки зрения и, в частности, придерживаются теории замены наказания . Либеральные протестанты обычно отвергают заместительное искупление и придерживаются теории искупления морального влияния . Оба взгляда популярны в Римско-католической церкви , где доктрина удовлетворения включена в идею покаяния .

В римско-католической традиции этот взгляд на искупление уравновешивается обязанностью католиков совершать акты возмещения ущерба Иисусу Христу, которые в энциклике Miserentissimus Redemptor Папы Пия XI были определены как «своего рода компенсация, подлежащая возмещению». относительно страданий Иисуса. Папа Иоанн Павел II назвал эти акты возмещения ущерба «непрекращающимися усилиями стоять рядом с бесконечными крестами, на которых продолжает распинаться Сын Божий».

Среди восточных православных христиан еще одно распространенное мнение - Христос Виктор . Это утверждает, что Иисус был послан Богом, чтобы победить смерть и сатану . Благодаря своему совершенству , добровольной смерти и воскресению Иисус победил сатану и смерть и восстал победителем. Таким образом, человечество больше не было связано грехом, но было свободно воссоединиться с Богом через покаяние в грехе и веру в Иисуса.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что распятие Иисуса было частью искупления и «искупительного выкупа» как за последствия падения Адама для всего человечества, так и «за личные грехи всех, кто раскаивается, от Адама до конца мира».

Богоубийство

Католическая церковь осуждает идею еврейского богоубийства , полагая, что все грешники являются виновниками и служителями распятия Иисуса, и увещевает христиан, что их собственная вина больше, когда они грешат со знанием Иисуса, чем когда другие грешат без этого.

Отрицание

докетизм

В христианстве докетизм - это учение о том, что феномен Иисуса, его историческое и телесное существование и, прежде всего, человеческая форма Иисуса были просто видимостью без какой-либо истинной реальности. Докетисты отрицали, что Иисус действительно мог страдать и умереть, поскольку его физическое тело было иллюзорным, и вместо этого рассматривали распятие как нечто, что произошло только на первый взгляд.

Рукописи Наг-Хаммади

Согласно Первому Откровению Иакова в библиотеке Наг-Хаммади , Иисус явился Иакову после того, как, по-видимому, был распят, и заявил, что вместо него был нанесен другой человек:

«Учитель явился ему. Он перестал молиться, обнял его и поцеловал, сказав: «Равви, я нашел тебя. Я слышал о страданиях, которые ты перенес, и очень встревожился. об этом я желал, размышляя над этим, чтобы никогда больше не видеть этих людей. Они должны быть судимы за то, что они сделали, потому что то, что они сделали, нехорошо». Мастер сказал: "Джеймс, не беспокойся обо мне или этих людях. Я тот, кто был внутри меня. Я никогда не страдал, и я не был огорчен. Эти люди не причиняли мне вреда. Скорее, все это был нанесен на фигуру правителей, и было уместно, чтобы эта фигура была [уничтожена] ими».

ислам

Все исламские традиции категорически отрицают, что Иисус умер физически, либо на кресте, либо каким-либо иным образом.

В приведенном ниже стихе Корана говорится, что Иисус не был ни убит, ни распят:

И [за] их слова: «Воистину, мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». И не убили Его, и не распяли Его; но, скорее, это было сделано, чтобы казаться им так. И действительно, те, кто расходится по этому поводу, сомневаются в этом. Они не знают об этом, кроме следующих предположений. И не убили, это точно. (157) Наоборот, Аллах возвысил его к Себе. Аллах всегда Могущественный и Мудрый. (158)

Исламские традиции учат, что Иисус вознесся на Небеса , не будучи распятым, но что Бог преобразовал другого человека, чтобы он выглядел точно так же, как он, а затем был распят вместо него. Эта точка зрения подтверждается отчетом Иринея об учении александрийских гностических василидов II века, в котором Ириней опровергает то, что он считает ересью, отрицающей смерть.

Гностицизм

Некоторые писания, идентифицированные как гностические, отвергают искупление смертью Иисуса, различая земное тело Иисуса и его божественную и нематериальную сущность. Согласно Второму Трактату Великого Сета , Ялдабаоф (Творец материальной вселенной) и его Архонты пытались убить Иисуса распятием, но убили только своего собственного человека (то есть тело). Когда Иисус воскрес из своего тела, Ялдаваоф и его последователи думали, что Иисус умер. В «Апокалипсисе Петра» Петр разговаривает со спасителем, которого, по мнению «священников и людей», убили.

Манихейство , находившееся под влиянием гностических идей, придерживалось идеи, что вместо него был распят не Иисус, а кто-то другой. Иисус, страдающий на кресте, вместо этого изображается как состояние частиц света (духа) внутри материи.

Согласно богомилизму , распятие было попыткой Люцифера уничтожить Иисуса, в то время как земной Иисус рассматривался как пророк, сам Иисус был нематериальным существом, которое нельзя убить. Соответственно, Люцифер потерпел неудачу, и страдания Иисуса на кресте были лишь иллюзией.

Другие

Согласно некоторым христианским сектам в Японии, Иисус Христос не умер на кресте на Голгофе. Вместо него его место на кресте занял его младший брат Исукири, а Иисус бежал через Сибирь в провинцию Муцу на севере Японии. Оказавшись в Японии, он стал выращивать рис, женился и вырастил семью с тремя дочерьми недалеко от того места, где сейчас находится Синго . Утверждается, что, находясь в Японии, он путешествовал, учился и в конце концов умер в возрасте 106 лет. Его тело четыре года пролежало на вершине холма. По обычаям того времени, кости Иисуса собрали, связали и закопали в кургане. В Японии также есть музей, который утверждает, что у него есть доказательства этих утверждений.

В езидизме Иисус рассматривается как «фигура света», которую нельзя распять. Эта интерпретация может быть взята из Корана или гностиков .

В искусстве, символизме и преданности

Распятие Иисуса, изображенное в эфиопском Алванском кодексе.

Со времени распятия Иисуса крест стал ключевым элементом христианской символики , а сцена распятия была ключевым элементом христианского искусства , породив определенные художественные темы, такие как Христос, несущий крест , вознесение креста , Stabat Mater. , Снятие с креста и Оплакивание Христа .

Символика креста , который сегодня является одним из наиболее широко признанных христианских символов, использовалась с самых ранних христианских времен. Иустин Мученик , умерший в 165 году, описывает его так, что уже подразумевает его использование в качестве символа, хотя распятие появилось позже.

Различные христиане следуют поклонениям, основанным на процессе распятия и страданиях Иисуса. Станции Креста следует ряду этапов, основанных на этапах, связанных с распятием Иисуса, в то время как Розарий Святых Ран используется для размышления о ранах Иисуса как части распятия.

Такие мастера, как Джотто , Фра Анджелико , Мазаччо , Рафаэль , Боттичелли , Ван Дейк , Тициан , Караваджо , Эль Греко , Сурбаран , Веласкес , Рубенс и Рембрандт , изображали сцену распятия в своих работах. Распятие , увиденное Тиссо с креста, представило новый подход конца 19 века, в котором сцена распятия изображалась с точки зрения Иисуса.

Присутствие Девы Марии под крестом, упомянутое в Евангелии от Иоанна, само по себе было предметом Марианского искусства и хорошо известного католического символизма, такого как Чудотворная Медаль и Герб Папы Иоанна Павла II с Мариан. Крест . И ряд обрядов Марии также включают присутствие Девы Марии на Голгофе, например, Папа Иоанн Павел II заявил, что «Мария была соединена с Иисусом на кресте». Известные произведения христианского искусства таких мастеров, как Рафаэль ( Монд Распятие ) и Караваджо ( Погребение Христа ), изображают Деву Марию как часть сцены распятия.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Брокс, Норберт (1984). "'Doketismus' - eine Problemanzeige ". Zeitschrift für Kirchengeschichte . Kohlhammer Verlag . 95 : 301–314. ISSN  0044-2925 .
  • Кузар, Чарльз Б. (1990). Богословие Креста: Смерть Иисуса в письмах Павла . Крепостная пресса. ISBN 0-8006-1558-1.
  • Деннис, Джон (2006). «Смерть Иисуса в Евангелии от Иоанна: обзор исследований от Бультмана до наших дней с особым упором на гипертексты Иоанна». Течения в библейских исследованиях . 4 (3): 331–363. doi : 10.1177/1476993X06064628 . S2CID  170326371 .
  • Дилассер, Морис (1999). Символы Церкви . ISBN 978-0-8146-2538-5.
  • Грин, Джоэл Б. (1988). Смерть Иисуса: традиция и интерпретация в повествовании о страстях . Мор Зибек. ISBN 3-16-145349-2.
  • Хамфрис, Колин Дж.; WG Waddington (декабрь 1983 г.). «Знакомство с Распятием». Природа . 306 (5945): 743–746. Бибкод : 1983Natur.306..743H . дои : 10.1038/306743a0 . S2CID  4360560 .
  • Розенблатт, Самуэль (декабрь 1956 г.). «Распятие Иисуса с точки зрения фарисейского закона». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы. 75 (4): 315–321. дои : 10.2307/3261265 . JSTOR  3261265 .
  • Макрей, Джон (1991). Археология и Новый Завет . Книги Бейкера. ISBN 0-8010-6267-5.
  • Самуэльссон, Гуннар. (2011). Распятие в древности . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-150694-9.
  • Шнеемельхер, Вильгельм ; Маурер, Кристиан (1994) [1991]. «Евангелие от Петра» . В Schneemelcher, Вильгельм ; Уилсон, Маклахлан (ред.). Апокрифы Нового Завета: Евангелия и родственные писания . Апокрифы Нового Завета. Том. 1. Вестминстерская пресса Джона Нокса. стр. 216–227. ISBN 978-0-664-22721-0. Проверено 25 апреля 2012 г.
  • Слоян, Джерард С. (1995). Распятие Иисуса . Крепостная пресса. ISBN 0-8006-2886-1.

Внешние ссылки