Атаргатис - Atargatis

Nabataean изображение богини ATARGATIS датируемой где- то около 100 г. н.э., в настоящее время размещено в Археологическом музее Иордании
Миф о плодородном полумесяце
Дерево пальмы symbol.svg
Месопотамский
Левантийский
Арабский
Ближневосточные религии
Левант

Атаргатис / ə т ɑːr ɡ ə т ɪ с / или Ataratheh ( / ə т Aer ə & thetas ; ə / ; Арамейское : «Atar'atheh или Tar'atheh ܬܪܥܬܐ) был главным богиня северной Сирии в классической древности . Ктесий также использовал для нее имя Деркето ( древнегреческий : Δερκετὼ ), а римляне называли ее Деа Сирия , или одним словом Деасура . Изначально она была богиней плодородия, но, как баалат («хозяйка») своего города и людей, она также отвечала за их защиту и благополучие. Ее главное святилище находилось в Иераполисе, современный Манбидж , к северо-востоку от Алеппо, Сирия.

Михаил Ростовцев называл ее «великой хозяйкой северных сирийских земель». Ее супругом обычно является Хадад . Как Атарате, голуби и рыбы считались для нее священными: голуби - эмблемой Богини Любви , а рыбы - символом плодородия и жизни вод.

Согласно сирийскому источнику третьего века, «В Сирии и в Урхай [Эдессе] люди кастрировали себя в честь Тараты. Но когда царь Абгар стал верующим, он приказал, чтобы любому, кто выхолащивал себя, отрубали руку. ... И с того дня и по сей день никто в Урхай больше не выхолащивает себя ".

Иногда ее описывают как русалку- богиню из-за отождествления ее с богиней с телом рыбы в Аскалоне . Однако нет никаких свидетельств того, что Атаргатис поклонялись в Аскалоне, и все иконографические свидетельства показывают, что она была антропоморфной.

Происхождение и название

Атаргатис считается продолжением богинь бронзового века . В Угаришь , клинописные таблетки свидетельствуют несколько богинь Ханааны , среди них три рассматриваются как имеющие отношение к теории о происхождении Атаргатиса:

  • Airat , описанный как «Владычица моря» ( раббату ʾat̪iratu yammi ) и «мать богов»
  • ʿАнат , богиня войны
  • ʿАтарт , богиня охоты, также разделяющая воинственную роль Аната, считается аналогом Иштар и Ишара в списках угаритских богов и, как таковая, возможно, связана с любовью.

Джон Дэй утверждает, что все трое имеют много общих черт друг с другом и, возможно, им поклонялись вместе или по отдельности в течение 1500 лет истории культуры. Хотя поклонение Аштарту и Анату как паре хорошо засвидетельствовано, Стив А. Виггинс не обнаружил никаких доказательств того, что Аштарт когда-либо был объединен с Атиратом. Он также указал, что концепция Атирата, Аната и Аштарта как своего рода троицы (популяризированная такими авторами, как Тиква Фример-Кенски ) является современной и игнорирует роль других божеств в Угарите - например, Шапаша ; а также важность связи между Атиратом и Эль.

Название Атаргатис происходит от арамейской формы « Атартафех» , которая существует в нескольких вариантах. В Hierapolis Bambyce (современный Манбидж) на монетах примерно IV века до н. Э. Появляется легенда ʿtrʿth для Atarate и ʿtrʿth mnbgyb в набатейской надписи; в Кафр-Яссифе возле Акко на алтаре написано « Ададо и Атаргатис, богам, внимающим молитвам»; и полное имя trʿth появляется на двуязычной надписи, найденной в Пальмире .

Роберт А. Оден предполагает, что имя Атаргатис было соединением имен Астарты и Аната. Имя Ataratheh, как широко считается, происходит от соединения арамейской формы ʿAttar , которое является родственником Atart за вычетом его женского суффикса -t , а также Attah или Atā , родственника Anat . Альтернативно, вторая половина может быть Palmyrene божественное имя 'Athe (т.е. Темпус opportunum ), которое происходит как часть многих соединений. Также было высказано предположение, что элемент -gatis может относиться к греческому gados «рыба». (Например, греческое название «морской монстр» или «кит» является родственным термином кетос ). Таким образом, Атар-Гатис может означать просто «богиня рыб Атар».

Культовые центры и образы

На реверсе монеты Деметрия III изображен Атаргатис с рыбьим телом, покрытый вуалью, держащий яйцо, а по бокам - стебли ячменя .
На реверсе монеты из Cyrrhestica изображен Атаргатис верхом на льве , в фреске в короне и со скипетром .

Как следствие первой половины имени, Атаргатис часто, хотя и ошибочно, идентифицируется как Аштарт . Эти два божества, вероятно, имели общее происхождение и имели много общих черт, но их культы исторически различны. В 2-й Маккавейской 12,26 и 1-й Маккавейской 5:43 есть ссылка на Атаргейон или Атергейон, храм Атаргатиса, в Карнионе в Галааде , но домом богини, несомненно, был не Израиль или Ханаан , а сама Сирия; в Иераполисе Бамбис у нее был храм во имя ее. В Пальмире она появляется на чеканке со львом, или ее присутствие обозначается львом и полумесяцем; надпись упоминает ее. В храмах Атаргатиса в Пальмире и в Дура-Европос она неоднократно появлялась со своим супругом Хададом , а в богатой синкретической религиозной культуре в Дура-Европосе поклонялись как Артемиде Аззанатконе . Два хорошо сохранившихся храма в Нихе , Ливан , посвящены ей и Хададу . В 1930-х годах многочисленные набатейские барельефы-бюсты Атаргатиса были обнаружены Нельсоном Глюком в Хирбет-эт-Таннере, Иордания, в руинах храмов начала первого века нашей эры; там губы и глаза слегка завуалированной богини когда-то были покрашены в красный цвет, и пара рыб противостояла друг другу над ее головой. Ее волнистые волосы, напоминая Глюку о воде, были разделены на пробор. В Петре богиня с севера была синкретизирована с северной арабской богиней с юга аль-Узза , которой поклонялись в одном храме. В Дура-Европус среди атрибутов Атаргатиса - веретено и скипетр или рыбное копье.

Пруд с рыбами, священный для Атаргатиса, сохранился в Шанлыурфе , древней Эдессе , мифология которого передана Ибрагиму .

В ее храмах в Аскалоне , Иераполисе Бамбисе и Эдессе были рыбные пруды, в которых находилась рыба, к которой могли прикоснуться только ее жрецы. В 1936 году Глюк заметил, что «и по сей день в Куббет-эль-Баэдви, монастыре дервишей в трех километрах к востоку от Триполиса, Ливан, есть священный пруд с неприкасаемой рыбой ».

Из Сирии ее поклонение распространилось на Грецию и на самый дальний Запад. Лукиан и Апулей описывают жрецов-нищих, которые обходили большие города с изображением богини на осле и собирали деньги. Широкое распространение культа в значительной степени связано с сирийскими купцами; таким образом, мы находим его следы в крупных портовых городах; на Делосе были найдены особенно многочисленные надписи, свидетельствующие о ее важности. Мы снова находим культ на Сицилии , вне всякого сомнения, введенный рабами и наемными войсками, которые принесли его даже в самые дальние северные пределы Римской империи. Лидер восставших рабов в Первой рабской войне , сириец по имени Евнус , утверждал, что получил видения Атаргатиса, которого он идентифицировал с Деметрой из Энны .

Синкретизм

Во многих случаях Атаргатис, Аштарт и другие богини, у которых когда-то были независимые культы и мифологии, слились до такой степени, что их невозможно было различить . Примером этого слияния является храм Карниона, который, вероятно, идентичен знаменитому храму Аштарта в Аштарот-Карнаиме. Атаргатис обычно появляется как жена Хадада . Они защитные божества сообщества. Атаргатис, носящая фресковую корону , является прародительницей королевского дома, основательницей социальной и религиозной жизни, богиней порождения и плодородия (отсюда преобладание фаллических эмблем) и изобретателем полезных приспособлений. Неудивительно, что ее отождествляют с греческой Афродитой . Благодаря сочетанию этих многих функций, несмотря на то, что она возникла как морское божество, аналогичное Амфитрите , она становится в конечном итоге великой богиней природы, аналогичной Кибеле и Реи : в одном аспекте она олицетворяет защиту воды в порождении жизни; в другом - вселенское другой земли; в третьем (несомненно, под влиянием халдейской астрологии) - сила Судьбы. Она была также установлена с Герой по Лукиан в своем De Dea Сирии .

Мифология

Легенды многочисленны и носят астрологический характер. Обоснование сирийского поклонения голубям и воздержания от рыбы можно найти в рассказе Афиней 8.37, где Атаргатис наивно объясняется как означающее «без Гатиса», имя царицы, которая, как говорят, запретила есть рыбу. Так, Диодор Сицилийский (2.4.2), цитируя Ктесия , рассказывает, как Дерсето влюбился в юношу и стал от него матерью ребенка, и как в стыде Деркето бросилась в озеро недалеко от Аскалона, и ее тело превратилось в форму рыбы, хотя ее голова оставалась человеческой. Ребенок Деркето вырос и стал Семирамидой , ассирийской царицей. В другой истории, рассказанной Гигином , яйцо упало с неба в Евфрат , было брошено на сушу рыбой, голуби поселились на нем и вылупили его, и появилась Венера , известная как сирийская богиня.

Автор Catasterismi объяснил созвездие Австрийских Рыб как родителя двух рыб, составляющих созвездие Рыб; Согласно этому рассказу, он был помещен на небеса в память о падении Дерсето в озеро в Иераполис-Бамбис, недалеко от Евфрата в Сирии, от которого ее спасла большая рыба - что опять-таки предназначено для объяснения сирийского воздержания от рыбы.

Овидий в своих « Метаморфозах» (5.331) сообщает, что Венера приняла форму рыбы, чтобы спрятаться от Тифона . В своем Fasti (2.459-.474) Овидий вместо относится как Дион , по которым Овидий намеревается Венера / Афродита, убегая от Тифона с ребенком Купидон / Эрос пришел к реке Евфрат в Сирии. Услышав внезапно поднявшийся ветер и опасаясь, что это был Тифон, богиня попросила помощи у речных нимф и прыгнула в реку вместе со своим сыном. Две рыбы вынашивали их и были вознаграждены превращением в созвездие Рыб  - и по этой причине сирийцы не будут есть рыбу.

Недавний анализ культа Атаргатис - это эссе Пера Билде, в котором Атаргатис появляется в контексте других эллинизированных великих богинь Востока.

Священство

Бюст священника Атаргатиса, III век нашей эры, Капитолийские музеи

В римскую эпоху, евнух жрецы поклонялись ATARGATIS. Подобно галли- жрецам Кибелы. В храме в Иерополисе, основанном Семирамидой , священники-евнухи служили образом женщины с рыбьим хвостом. Обряды богине сопровождались игрой на флейте и тряской погремушкой. В одном обряде, молодые мужчины кастрировали себя , чтобы стать переодеванием священников в храме и после этого выполняются задачи , которые обычно делают женщина. Неподалеку лежало обязательное озеро или пруд, полный священной рыбы, которую никому не разрешалось есть; и никто не мог есть священных голубей Атаргатиса. Апулей описал священников как нищенствующих, которые путешествовали с изображением богини, одетой в шелковую одежду, на спине осла. Когда они приходили на деревенские площади или в гостеприимное поместье, они совершали экстатический обряд , предназначенный для привлечения толпы и получения их пожертвований. Священники описывались как женоподобные, с обильным макияжем, в тюрбанах на головах и в шелковых и льняных одеждах шафранового цвета ; некоторые в белых туниках, раскрашенных пурпурными полосами. Они кричали и бешено танцевали под музыку флейт, кружась, согнув шеи так, что их длинные волосы развевались; и в экстатическом безумии они кусали собственную плоть и резали себе руки ножами, пока не истекали кровью.

Согласно истории, пересказанной Лукианом, ассирийская царица Стратоника увидела в видении, что она должна построить храм богини в Иерополисе, и поэтому царь послал ее туда с молодым человеком по имени Комбабус, чтобы выполнить задание. Зная репутацию королевы, Комбабус кастрировал себя и оставил свои гениталии запечатанными в коробке. Когда королева влюбилась в Комбабуса и попыталась соблазнить его, он показал свои увечья, но это не отговорило ее от желания его постоянного товарищества. Когда Стратонис и Комбабус вернулись домой, она обвинила его в попытке соблазнить ее, и Комбабус был арестован, предан суду и приговорен к смертной казни. Комбабус потребовал запечатанный ящик, чтобы доказать свою невиновность, где король уступил и наградил Комбаба за его верность. Храм был завершен, и в нем была установлена ​​статуя Комбаба. Считается, что это начало практики кастрации священниками в храме.

В другой истории, приписываемой Комбабу, упоминается, что некая иностранка, присоединившаяся к священному собранию, увидев чрезвычайно красивый человеческий облик и одетая в мужскую одежду, сильно влюбилась в него: обнаружив, что он евнух, она покончила жизнь самоубийством. Поэтому Комбаб, отчаявшись из-за своей неспособности к любви, надел женскую одежду, чтобы в будущем ни одну женщину нельзя было обмануть таким же образом.

Примечания

использованная литература

  • Моше Вайнфельд , «Семирамида: ее имя и ее происхождение». В: Мордехай Коган / Израиль Эф'ал (ред.), Ах, Ассирия ...: Исследования по истории Ассирии и древней историографии Ближнего Востока, представленные Хаиму Тадмору (серия Scripta Hierosolymitana 33), (Иерусалим, 1991), 99-103.

внешние ссылки