Отцы пустыни - Desert Fathers

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

В Отцы пустыни были ранние христианские отшельники , аскеты и монахи , жившие в основном в Scetes пустыне Египта начиная примерно с третьего века нашей эры . Apophthegmata Patrum представляет собой сборник мудрости некоторых ранних пустынных монахов и монахинь, в печати , как поговорки отцов - пустынников . Самым известным был Антоний Великий , который перебрался в пустыню в 270–271 гг. Нашей эры и стал известен как отец и основатель пустынного монашества. К тому времени, когда Антоний умер в 356 году нашей эры, тысячи монахов и монахинь были привлечены к жизни в пустыне по примеру Антония - его биограф Афанасий Александрийский писал, что «пустыня стала городом». Отцы-пустынники оказали большое влияние на развитие христианства.

Монашеские общины пустыни, выросшие из неформальных собраний монахов-отшельников, стали образцом христианского монашества . И восточная монашеская традиция на горе Афон, и западное правление святого Бенедикта находились под сильным влиянием традиций, зародившихся в пустыне. Все монашеские возрождения средневековья обращались к пустыне за вдохновением и руководством. Большая часть восточно-христианской духовности, включая исихастское движение, уходила корнями в практики отцов-пустынников. Даже религиозные обновления, такие как немецкие евангелисты и пиетисты в Пенсильвании, движение Devotio Moderna и методистское возрождение в Англии, рассматриваются современными учеными как находящиеся под влиянием отцов-пустынников.

Ранняя история

"Святой Макарий и херувим" из монастыря Святой Екатерины , Синай, Египет

Павлу Фивскому часто приписывают то, что он был первым монахом-отшельником, отправившимся в пустыню, но именно Антоний Великий положил начало движению, которое стало отцами пустыни. Где-то около 270 года нашей эры Антоний услышал воскресную проповедь, в которой говорилось, что совершенства можно достичь, продав все свое имущество, отдав доходы бедным и следуя за Христом (Мф. 19:21). Он последовал совету и сделал следующий шаг, углубившись в пустыню в поисках полного уединения.

Антоний жил во времена перехода к христианству - гонения Диоклетиана в 303 году нашей эры были последним серьезным формальным преследованием христиан в Римской империи . Только спустя десять лет, христианство было легализовано в Египте Диоклетиан правопреемника «s Константин I . Те, кто уехал в пустыню, сформировали альтернативное христианское общество в то время, когда быть христианином больше не было риском. Уединение, суровость и жертвенность пустыни рассматривались Антонием как альтернатива мученичеству, которое раньше многие христиане считали высшей формой жертвоприношения. Энтони быстро приобрел последователей, жаждущих жить своей жизнью в соответствии с этой солидарностью и отделением от материальных благ. Из этих запретов Афанасий записал, что Антоний получил от Бога особые привилегии, такие как способность исцелять больных, вдохновлять других верить в исцеление через Бога и даже время от времени беседовать с Богом. Примерно в это же время пустынное монашество почти одновременно появилось в нескольких регионах, включая Египет и Сирию.

Со временем модель Антония и других отшельников привлекла множество последователей, которые жили в одиночестве в пустыне или небольшими группами. Они выбрали жизнь крайнего аскетизма , отказавшись от всех чувственных удовольствий, обильной пищи, ванн, отдыха и всего, что делало их комфортными. Вместо этого они сосредоточили свою энергию на молитве, пении псалмов, посте, раздаче милостыни нуждающимся и сохранении любви и гармонии друг с другом, сохраняя при этом свои мысли и желания только для Бога. Тысячи присоединились к ним в пустыне, в основном мужчины, но также и горстка женщин. Религиозные искатели также начали отправляться в пустыню в поисках совета и совета от ранних отцов пустыни. Ко времени смерти Энтони в пустыне было столько мужчин и женщин, что биограф Энтони назвал ее «городом».

Отцы-пустынники отстаивали три основных подхода к монашеству. Одним из них была суровая жизнь отшельника, которую практиковали Антоний и его последователи в нижнем Египте. Другой был общежительный жизнь, общины монахов и монахинь в Верхнем Египте , образуемых Пахомия . Третий - полу-отшельнический образ жизни, который в основном наблюдался в Нитрии , Келлии и Скетиде , к западу от Нила, начатый святым Амоном . Последние представляли собой небольшие группы (от двух до шести) монахов и монахинь с общим духовным старейшиной - эти отдельные группы объединялись в более крупные собрания для поклонения по субботам и воскресеньям. Эта третья форма монашества была ответственна за большинство изречений, которые были составлены как Apophthegmata Patrum ( Изречения отцов-пустынников ).

Развитие монашеских общин

Икона Пахомия

Небольшие общины, основанные отцами-пустынниками, были началом христианского монашества . Первоначально Антоний и другие жили отшельниками, иногда объединяясь в группы по двое или трое. Маленькие неформальные общины начали развиваться, пока монах Пахомий , видя потребность в более формальной структуре, не основал монастырь с правилами и организацией. Его правила включали дисциплину, послушание, ручной труд, тишину, пост и длительные периоды молитвы - некоторые историки считают, что правила вдохновлены опытом Пахомия как римского солдата.

Первый полностью организованный монастырь с Пахомием состоял из мужчин и женщин, живших в отдельных помещениях, до трех человек в комнате. Они поддерживали себя ткачеством ткани и корзин, а также другими задачами. Каждый новый монах или монахиня имел трехлетний испытательный срок, заканчивавшийся полным вступлением в монастырь. Все имущество держалось совместно, трапезы ели вместе и молча, два раза в неделю постились, носили простую крестьянскую одежду с капюшоном. Несколько раз в день они собирались вместе для молитвы и чтения, и каждый человек должен был проводить время в одиночестве, размышляя над Священными Писаниями. Программы создавались для обучения тех, кто пришел в монастырь не умея читать.

Пахомий также официально установил учреждение аввы (отца) или аммы (матери), отвечающих за духовное благополучие их монахов и монахинь, с подразумевая, что те, кто присоединяется к монастырю, также присоединяются к новой семье. Члены также сформировали небольшие группы с разными задачами в сообществе и обязанностью заботиться о благополучии друг друга. Новый подход вырос до такой степени, что в этих организованных сообществах были десятки тысяч монахов и монахинь в течение десятилетий после смерти Пахомия. Одним из первых паломников в пустыню был Василий Кесарийский , перенесший Правило Пахомия в восточную церковь. Василий расширил идею сообщества, объединив монахов и монахинь в более широкое общественное сообщество, с монахами и монахинями под властью епископа и служащими бедным и нуждающимся.

По мере того как все больше паломников посещали монахов в пустыне, влияние монашеских общин начало распространяться. Латинские версии оригинальных греческих историй и изречений отцов пустыни, наряду с самыми ранними монашескими правилами, вышедшими из пустыни, руководили ранним развитием монашества в Византийском мире и, в конечном итоге, в западном христианском мире. Джон Кассиан сыграл важную роль в посредничестве Отцов пустыни на Западе. Это можно увидеть, например, в Правиле святого Бенедикта , где Бенедикт Нурсийский призывал своих монахов читать сочинения Иоанна Кассиана об отцах пустыни. « Изречения отцов-пустынников» также широко читали в ранних бенедиктинских монастырях.

Известные отцы и матери пустыни

Икона Арсения Великого , знатного отца пустыни

Многие монахи и монахини заработали репутацию святых и мудрых, а небольшие общины следовали за особо святым или мудрым старейшиной, который был их духовным отцом ( авва ) или матерью ( амма ). Отдельные Отцы пустыни и пустыни Мать в основном известны через Изречение отцов пустыни , в которую вошло 1202 изречений , приписываемых двадцать семь Аббаса и три ammas . Наибольшее количество изречений приписывается авве «Поэмен», что по-гречески означает «пастырь». Из-за большого расхождения в датах высказываний, приписываемых Аббе Поэмену, некоторые ученые полагают, что «Поэмен» было общим названием для комбинации разных безымянных Аббаса. Другие приходят к выводу, что высказывания, приписываемые Abba Poemen, точны, основываясь на известном и историческом Abba Poemen. Среди известных отцов и матерей-пустынников с высказываниями в книге, помимо Антония Великого , были Арсений Великий , Поэмен , Макарий Египетский , Моисей Черный и Синклетика Александрийская .

Среди других известных отцов пустыни - Пахомий и архимандрит Шенуда , а также многие люди, которые провели часть своей жизни в египетской пустыне, в том числе Афанасий Александрийский , Иоанн Златоуст , Евагрий Понтийский , Иларион и Иоанн Кассиан . Работы Кассиана вывели мудрость отцов-пустынников на более широкую арену.

Практики

Уход из общества

Легализация христианства Римской империей в 313 году дала Антонию большую решимость уйти в пустыню. Ностальгируя по традиции мученичества, он рассматривал уход и аскетизм в качестве альтернативы. Он настоял на продаже всего своего материального имущества - он оставил своей младшей сестре небольшую сумму денег, чтобы она могла жить в монастыре, а остальное пожертвовал бедным. Когда члены церкви начали искать способы работать с римским государством, отцы-пустынники увидели в этом компромисс между «делами Бога и делами кесаря». Монашеские общины представляли собой альтернативное христианское общество. Отшельники сомневались, что религия и политика могут когда-либо создать истинно христианское общество. Для них единственное христианское общество было духовным, а не мирским.

Исихазм

Исихазм (от греческого «тишина, покой, тишина, тишина») - это мистическая традиция и движение, берущее начало от отцов-пустынников и являвшееся центральным в их молитвенной практике. Исихазм для отцов-пустынников был прежде всего практикой «внутренней тишины и непрерывной молитвы». Это не стало формальным движением конкретных практик до тех пор, пока в византийских медитативных молитвенных техниках четырнадцатого века не стало, когда оно было более тесно отождествлено с Молитвой Сердца или «Иисусовой молитвой». Происхождение этой молитвы также восходит к отцам-пустынникам - «Молитва сердца» была найдена на руинах кельи того периода в египетской пустыне. Самое раннее письменное упоминание о практике Молитвы Сердца может быть в беседе, собранной в Филокалии об авве Филимоне, Отце пустыни. Исихастская молитва была медитативной практикой, которая традиционно выполнялась в тишине и с закрытыми глазами - «без мысленных образов» и визуальных представлений, но с интенсивным осознанием присутствия Бога.

Слова исихаст и исихия часто использовались в сочинениях отцов-пустынников 4-го и 5-го веков, таких как Макарий Египетский , Евагрий Понтийский и Григорий Нисский . Титул исихаст использовался в древние времена как синоним отшельника по сравнению с сенобитом , жившим в сообществе. Исихазм может относиться к внутреннему или внешнему покою, хотя в «Сказаниях отцов-пустынников» он относится к внутреннему спокойствию.

Милосердие и прощение

Отцы-пустынники уделяли большое внимание жизни и практике учения Христа, гораздо больше, чем теоретическим знаниям. Их усилия по соблюдению заповедей не рассматривались как легкие - многие из историй того времени рассказывают о борьбе за преодоление негативных эмоций, таких как гнев и осуждение других. Помощь брату-монаху, который болел или находился в затруднительном положении, считалась приоритетной по отношению к любым другим соображениям. Часто было замечено, что отшельники прерывают длительный пост, принимая посетителей, поскольку гостеприимство и доброта были важнее соблюдения аскетических практик, которые так преобладали в жизни отцов-пустынников.

Чтение Священного Писания

Жизнь отцов-пустынников, которые были организованы в общины, включала частое чтение Священных Писаний - в течение недели они пели псалмы, выполняя физический труд, а по выходным проводили литургии и групповые службы. Опыт монаха в камере происходил разными способами, включая медитацию на Священные Писания. Групповые практики были более заметны в организованных сообществах, сформированных Пахомием. Цель этих практик была объяснена Иоанном Кассианом , Отцом Пустыни, который описал цель псалмодии (внешнего чтения Священных Писаний) и аскетизма как восхождение к глубокой мистической молитве и мистическому созерцанию.

Выдержки из высказываний отцов-пустынников

  • «Отшельник сказал:« Позаботьтесь о молчании. Освободите свой ум. Занимайтесь медитацией в страхе перед Богом, отдыхаете ли вы или на работе. Если вы сделаете это, вы не будете бояться нападений демонов ».
  • Авва Моисей: «Сядь в келье твоей, и келья твоя всему научит тебя».
  • «Кто-то спросил Энтони:« Что мне делать, чтобы угодить Богу? » Он ответил: «Делайте то, что я вам говорю, а именно: куда бы вы ни пошли, помните о Боге; что бы вы ни делали, следуйте примеру Священного Писания; где бы вы ни были, оставайтесь там и не уходите в спешке. вы будете придерживаться этих указаний, вы будете спасены ».
  • «Он (Евагрий) также сказал:« Монаху сказали, что его отец умер. Он сказал посланнику: «Не богохульствуй. Мой Отец не может умереть» ».
  • Настоятель пастор: «Если кто-то делает вам зло, делайте ему добро, чтобы своим добрым делом вы могли изгнать его злобу».
  • Старейшина: «Человек, который держит смерть перед глазами, всегда преодолеет свою трусость».
  • Блаженный Макарий сказал: «Это правда, если инок считает презрение похвалой, бедность - богатством, а голод - пиршеством, - он никогда не умрет».
  • «Случилось так, что, когда авва Арсений сидел в своей келье, его преследовали демоны. Его слуги, вернувшись, стояли перед его кельей и слышали, как он молился Богу такими словами:« О Боже, не оставляй меня. Я ». не сделали ничего хорошего в ваших глазах, но по вашей доброте позвольте мне начать добро ».
  • Когда один отец из пустыни рассказал другому о своих планах «запереться в своей келье и отвергнуть человеческое лицо, чтобы совершенствоваться», второй монах ответил: «Если ты не исправишь свою жизнь, ходя туда-сюда среди людей, ты не имеет права изменять его жилище в одиночку ».
  • " Авва Антоний сказал:«Тот , кто кует кусок железа, сначала решает , что он собирается сделать это, косу, меч или топор. Так и мы должны сделать наши умы , какие добродетели мы хотим ковать, или мы напрасно трудимся ».
  • Он также сказал: «Послушание и воздержание дает человеку власть над дикими зверями».
  • Об авве Иоанне Карлике говорили , что однажды он сказал своему старшему брату: «Я хотел бы быть свободным от всяких забот, как ангелы, которые не работают, но непрестанно поклоняются Богу». Поэтому он снял плащ и ушел в пустыню. Через неделю он вернулся к брату. Когда он постучал в дверь, он услышал, как его брат сказал, прежде чем он открыл ее: «Кто ты?» Он сказал: «Я Джон, твой брат». Но он ответил: «Иоанн стал ангелом, и отныне он больше не среди людей». Затем другой умолял его, говоря: «Это я». Однако брат не впустил его и оставил там в беде до утра. Затем, открыв дверь, он сказал ему: «Ты мужчина, и тебе нужно снова работать, чтобы есть». Затем Иоанн поклонился ему и сказал: «Прости меня».

Основные тексты

Есть много разных сборников изречений отцов-пустынников. Самые ранние сочинения были просто упорядочены по начальной букве имени аввы в порядке греческого алфавита. Итак, редакторы начали с Антония Великого, Арсения и Агафона и закончили Черемоном, Псентаисием и Ором. Именно эти первые редакторы использовали слово апофтегмы (что означает: поговорка, максима или афоризм) - вот почему этот сборник теперь известен как [Apophthegmata Patrum Alphabetica (Сказания отцов-пустынников: Алфавитный сборник). В этой коллекции около тысячи единиц хранения.

Те же редакторы знали, что существует также много анонимных высказываний и сказок об отцах и матерях пустыни. Эти материалы были собраны в сборник, теперь известный как [Анонимный Патрум Апофтегмата (Анонимные высказывания отцов пустыни) ». Эти высказывания располагались в порядке более или менее похожих тем (например: смирение, милосердие и т. Д.). В этой коллекции около восьмисот предметов.

Коллекция, известная теперь как Систематическая коллекция, начала формироваться столетием позже (500 г. н.э.). В нем есть высказывания из Алфавитного Сборника и Анонимных высказываний, объединенные и систематически упорядоченные по двадцати одной главе. Эта коллекция содержит около 1200 предметов и поэтому не полностью объединяет две старые коллекции.

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

Библиография