Детерриториализация - Deterritorialization

В критической теории , детерриториализация это процесс , посредством которого общественное отношение компонентов, территория имеет свою текущую организацию и контекст измененные, мутантные или уничтожена. Затем компоненты составляют еще одно новое отношение и становятся ретерриториализованными.

Идея была развита и предложена в работах Жиля Делёза и Феликса Гваттари . Например, в борьбе с Эдипа , они отмечают , что понимание психики был революцию Зигмунд Фрейд понятий «s из либидо и полиморфной перверсии , и , таким образом , психика изначально детерриториализированных, но потом он осмысляется новую территорию, то Эдипов комплекс , понимание напряжения в психике, которое способствует вытеснению , тем самым ретерриториализируя его. Они также отмечают, что капитализм - это «движение общественного производства, которое доходит до самых крайностей своей детерриториализации», и описывают его как «новую массовую детерриториализацию, соединение детерриториализованных потоков».

Идея была применена для описания изменения социальных, культурных, экономических и политических практик, а также людей, предметов, языков, традиций и верований по отношению к их соответствующим телам происхождения. Некоторые теоретики приняли буквальное понимание этого слова, применяя его к географическим территориям и их соответствующим отношениям.

Обзор

Жиль Делёз и Феликс Гваттари отмечают, что детерриториализация и ретерриториализация происходят одновременно. Функция детерриториализации определяется как «движение, посредством которого человек покидает территорию», также известное как « линия полета », но детерриториализация также «составляет и расширяет» саму территорию. В «Тысяче плато» (1980), втором томе книги « Капитализм и шизофрения» , они различают относительную и абсолютную детерриториализацию. Относительная детерриториализация всегда сопровождается ретерриториализацией, а абсолютная положительная детерриториализация больше похожа на строительство « плоскость имманентности », сродни Спинозы «s онтологической конституции мира. Существует также отрицательная абсолютная детерриториализация, например, в процессе субъективации, который описывается как построение «лица» и установление «лицевости».

Детерриториализация и ретерриториализация

Медиатизация работает как предпочтительный источник детерриториализации, в то время как она становится катализатором других источников детерриториализации (миграции, туризма, огромных торговых центров и экономических преобразований). Как указывает Томлинсон , медиатизация абсолютно вездесуща в повседневном современном культурном опыте, поэтому она кажется явно решающей в детерриториализованном культурном опыте. Вышеупомянутый опыт подразумевает открытие миру и расширение культурных горизонтов с помощью глобализированных средств массовой информации. Это означает, что глобализация меняет отношения между местами, где мы живем, и нашей культурной деятельностью, опытом и самобытностью. Как это ни парадоксально, детерриториализация также включает ретерриториализованные проявления, которые Гарсиа Канклини определяет как «определенные относительные, частичные территориальные перемещения старых и новых символических произведений». Согласно концепции глокализации, предложенной Робертсоном, детерриториализация и ретерриториализация составляют обе стороны одной медали культурной глобализации. Детерриториализация говорит об утрате «естественной» связи между культурой и социальными и географическими территориями и описывает глубокую трансформацию связи между нашим повседневным культурным опытом и нашей конфигурацией как предпочтительно местных существ. Как утверждает Гидденс , «изменяется сама ткань пространственного опыта, соединяя близость и расстояние таким образом, который имеет мало сходных параллелей в предыдущие эпохи». Тем не менее, очень важно интерпретировать детерриториализацию локализованного культурного опыта не как обнищание культурного взаимодействия, а как трансформацию, вызванную воздействием растущих культурных транснациональных связей на локальную сферу, что означает, что детерриториализация порождает релятивизацию и релятивизацию. трансформация местного культурного опыта, будь то из самого местного события или путем проецирования символических форм из местного события.

Смещение

Хотя процесс трансграничного потока был несбалансированным, нельзя отрицать, что он оказывает глубокое влияние на политику, экономику и культуру во всех измерениях. Несмотря на то, что в разных странах присутствовала несбалансированная сила, нельзя отрицать, что люди постепенно осознают, что, помимо их собственных жизней, окружающие взаимно причастны к далекому берегу, но также и примирить влияние между их жизнями вокруг и на далекой стороне. То есть процесс перетекания за пределы не только представителей усиливающейся взаимозависимости, но и представителей, которые у них обоих есть когнитивная глобализация . Он сформировал легко исчерпывающие характеристики о «надтерриториальном» и «трансмирном». Иными словами, изначальное разделение территориальных границ между ними утратило определенный авторитет, что является главным явлением детерриториализации. Таким образом, независимо от того, с какой стороны исследовать глобализацию, детерриториализация является всеобщим консенсусом.

Слово «детерриториализация» может иметь разные значения. Томлинсон указал, что многие ученые используют словарь детерриториализации для объяснения процесса глобализации, однако все еще есть некоторые ученые, которые предпочитают использовать родственные слова, такие как « делокализация » или « смещение ». Он подчеркнул разные точки использования разных терминов, но в основном мы можем понять значение этих слов, то есть понять трансформацию между локальными и культурами глобальной современности. Однако в тексте Томлинсона мы обнаружили, что он использует «детерриториализацию» для объяснения феномена вместо «делокализации». Но мы можем обнаружить, что «детерриториализация» была больше сфокусирована на освобождении людей от «местного», это процесс, на который больше не только влияет соседство и знакомые местные жители, но и сильно влияет отдаленное место.

Социолог Энтони Гидденс определил современность как опыт «дистанцирования», в котором знакомая местная среда переплетается с отдаленными силами в результате глобализации. Он утверждал, что связанные с этим представления о «перемещении» (и отчуждении от местного сообщества) могут быть смягчены глобальными СМИ, которые позволяют более широкий опыт сообщества.

Дизъюнктивные отношения

Однако коммуникационные технологии могут действовать не только для заполнения области местного культурного значения и самобытности, которые разъедены детерриториализацией, но и для установления глобальной культурной политики. Политика детерриториализации и вытеснения социологической возглавит борьбу между государством и нацией. Одна важная новая особенность глобальной культурной политики, связанная с дизъюнктивными отношениями между различными ландшафтами, предложенными Аппадураем, заключается в том, что государство и нация находятся в глотке друг друга, и соединяющий их дефис теперь не является символом конъюнктуры, а индексом. дизъюнкции.

В антропологии

Говоря о культуре, антропологи используют термин « детерриториализация» для обозначения ослабления связей между культурой и местом. Это означает удаление предметов и предметов культуры из определенного места в пространстве и времени. Это подразумевает, что определенные культурные аспекты имеют тенденцию выходить за конкретные территориальные границы в мире, который состоит из вещей, которые в основном находятся в движении.

В культурной глобализации

В контексте культурной глобализации Эрнандес утверждает, что детерриториализация - это культурная особенность, развиваемая « медиатизацией , миграцией и коммодификацией, которые характеризуют глобализированную современность ».

Согласно работам Арджуна Аппадураи , культурное дистанцирование от местности усиливается, когда люди могут расширять и изменять свое воображение посредством медиатизации чуждых культурных условий, делая культуру отдаленного происхождения одним из знакомых материалов. Это мешает местному субъекту поддерживать и сохранять свою собственную местную культурную самобытность, что также влияет на национальную самобытность региона. Аппадураи в своем эссе 1990 года «Разъединение и различие» пишет, что:

Детерриториализация, в целом, является одной из центральных сил современного мира, поскольку она приводит трудоспособное население к слоям низшего класса и пространствам относительно богатых обществ, порой создавая преувеличенные и усиленные чувства критики или привязанности к политике в семье. штат. Детерриториализация, будь то индусы, сикхи, палестинцы или украинцы, сейчас лежит в основе множества глобальных фундаментализмов , включая исламский и индуистский фундаментализм. В случае с индуизмом, например, ясно, что движение индусов за границу использовалось множеством интересов как внутри, так и за пределами Индии для создания сложной сети финансов и религиозной идентификации, с помощью которой проблема культурного воспроизводства для индуистов за границей стал связанным с политикой индуистского фундаментализма у себя дома. В то же время детерриториализация создает новые рынки для кинокомпаний, художественных представлений и туристических агентств, которые процветают за счет того, что детерриториализованное население поддерживает контакты со своей родиной. Естественно, эти изобретенные хоумленды, которые составляют медиапространство детерриториализированных групп, часто могут стать достаточно фантастическими и односторонними, чтобы предоставить материал для новых идеоскопов, в которых могут начать вспыхивать этнические конфликты.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

  1. Антонио Негри , Дикая аномалия: сила метафизики и политики Спинозы , перевод Майкла Хардта . Университет Миннесоты, 1991.

Цитаты

Источники

  • Жиль Делёз и Феликс Гваттари. 1972. Анти-Эдип . Пер. Роберт Херли, Марк Сем и Хелен Р. Лейн. Лондон и Нью-Йорк: Continuum, 2004. Vol. 1 о капитализме и шизофрении . 2 тт. 1972–1980 гг. Пер. от L'Anti-Эдипе . Париж: Les Editions de Minuit. ISBN  0-8264-7695-3 .
  • ---. 1980. Тысяча плато . Пер. Брайан Массуми . Лондон и Нью-Йорк: Continuum, 2004. Vol. 2 Капитализма и шизофрении . 2 тт. 1972–1980 гг. Пер. из Mille Plateaux . Париж: Les Editions de Minuit. ISBN  0-8264-7694-5 .
  • Гваттари, Феликс. 1984. Молекулярная революция: психиатрия и политика . Пер. Розмари Шид. Хармондсворт: Пингвин. ISBN  0-14-055160-3 .
  • ---. 1995. Хаософия . Эд. Сильвера Лотринджер. Полутекст (д) Иностранные агенты Сер. Нью-Йорк: Полутекст (е). ISBN  1-57027-019-8 .
  • ---. 1996. Мягкие подрывные версии . Эд. Сильвера Лотринджер. Пер. Дэвид Л. Свит и Чет Винер. Полутекст (д) Иностранные агенты Сер. Нью-Йорк: Полутекст (е). ISBN  1-57027-030-9 .
  • Инда, Джонатон Ксавьер. Антропология глобализации.
  • Массуми, Брайан . 1992. Руководство пользователя по капитализму и шизофрении: отклонения от Делёза и Гваттари . Сверните редакции. Кембридж, США и Лондон: MIT. ISBN  0-262-63143-1 .