Второканонические книги - Deuterocanonical books

Исайя	Йешаягу
Иеремия	Йирмеяху
Иезекииль	Ехезкель

Джошуа	Иегошуа
Судьи	Шофетим
Самуэль	Шемуэль
Короли	Мелахим

Бытие	Берешит
Исход	Шмот
Левит	Wayiqra
Числа	Бемидбар
Второзаконие	Деварим

В второканонических книгах (от греческого , означающего « принадлежащих второго канона») книга и отрывки , рассмотренная католической церковью , в Восточной Православной Церкви , в восточных православных церквах и Ассирийской Церковь Востока канонических книги Ветхого Завета , но протестантские деноминации не считают это частью библейского канона . Они датируются 300 г. до н.э. – 100 г. н.э., в основном 200 г. до н.э. – 70 г. н.э., до окончательного отделения христианской церкви от иудаизма. Хотя Новый Завет никогда прямо не цитирует и не называет эти книги, апостолы чаще всего использовали и цитировали Септуагинту , которая включает их. Некоторые говорят, что существует соответствие мыслей, а другие видят, что тексты из этих книг перефразируются, упоминаются или упоминаются много раз в Новом Завете , особенно в посланиях Павла , в значительной степени в зависимости от того, что считается ссылкой.

Хотя среди ученых нет единого мнения относительно того, когда был закреплен еврейский библейский канон , некоторые ученые считают, что еврейский канон был установлен задолго до первого века нашей эры - даже в четвертом веке до нашей эры или династией Хасмонеев (140–4040 годы). ДО Н.Э). Современный еврейский канон не включает семь второканонических книг, и это послужило основанием для исключения их из протестантского Ветхого Завета.

Перевод Септуагинты еврейской Библии на греческий язык, который ранняя христианская церковь использовала в качестве Ветхого Завета, включал все второканонические книги. Этот термин отличал эти книги как от протоканонических книг (книг еврейского канона), так и от библейских апокрифов (книг еврейского происхождения, которые иногда читались в христианских церквях как священные писания, но не считались каноническими).

Совет Рима (AD 382) , определенный список книг Писания как канонический. Он включал большинство второканонических книг. С XVI века большинство протестантских церквей принимали только произведения масоретского текста еврейской Библии в качестве канонического Ветхого Завета и, следовательно, относили все непротоканонические книги из Септуагинты к апокрифам .

Еврейский библейский канон

Иудаизм исключает эти книги. Обычно говорят, что иудаизм официально исключил второканонические и дополнительные греческие тексты, перечисленные здесь, из своих священных писаний на Соборе Ямнии (ок. 70–90 гг. Н. Э.), Но это утверждение оспаривается.

Список дейтероканонических препаратов

Канонические для католической церкви и восточной православной церкви:

Кусать
Джудит
Барух
Сирах
1 Маккавейская
2 Маккавея
Мудрость
Дополнения к Эстер, Даниилу и Варуху:
- Есфирь :
  - Исполнение сна Мардохея ( Есфирь 10: 4–13)
  - Толкование сна Мардохея ( Вульгата Есфирь 11)
  - Заговор двух евнухов (Вульгата Есфирь 12)
  - Письмо Амана и молитва Мардохея к евреям (Вульгата Есфирь 13)
  - Молитва Есфирь (Вульгата Есфирь 14)
  - Есфирь входит в присутствие царя (Вульгата Есфирь 15)
  - Письмо царя Артаксеркса (Вульгата Есфирь 16)
- Даниэль :
  - Молитва Азарии и песнь трех святых детей ( Септуагинта, Даниил 3: 24–90)
  - Сусанна и старейшины (пролог Септуагинты, Вульгата, Даниил 13)
  - Бел и дракон (эпилог Септуагинты, Вульгата Даниила 14)
- Варух :
  - Письмо Иеремии ( Варух 6)

Канонический только для Восточной Православной Церкви:

Сроки составления

Состав Второканонических книг
Книга	Знакомства	Исходный язык (и местоположение)
Письмо Иеремии	c. 300 г. до н.э.	Древнейшие версии - греческий, вероятно, изначально еврейский или арамейский.
Псалом 151	c. 300–200 до н. Э.	Иврит (Псалмы 151a + b), позже объединенный в греческий Псалом 151 койне
1 Ездрас	c. 200–140 гг. До н. Э.	Вероятно, греческий в Египте, возможно, с семитского оригинала 3-го века
Сирах	c. 180–175 гг. До н. Э.	Иврит в Иерусалиме
Кусать	c. 225–175 или 175–164 гг. До н . Э.	Вероятно, арамейский, возможно, иврит, возможно, в Антиохии
Мудрость Соломона	c. 150 г. до н.э.	Скорее всего, греческий койне в Александрии
Джудит	c. 150–100 гг. До н. Э.	Древнейшие версии греческий, первоначально вероятно еврейский, возможно греческий
2 Маккавея	c. 150–120 гг. До н. Э.	Койне греческий
1 Маккавейская	c. 135–103 гг. До н. Э.	Иврит, вероятно, в Иерусалиме
Дополнения к Даниилу	c. 100 г. до н.э.	Древнейшие версии греческие, изначально семитские или греческие
Молитва Манассии	c. 200 г. до н.э. - 50 г. н.э.	Древнейшие версии Греческий, первоначально, вероятно, греческий, возможно, семитский
Барух	c. 200–100 гг. До н. Э. (1: 1–3: 38) c. 100 г. до н. Э. - 100 г. н. Э. (3: 39–5: 9)	(1: 1–3: 38) Греческий койне, вероятно, изначально еврейский (3: 39–5: 9) Греческий койне, возможно, изначально еврейский или арамейский
3 Маккавея	c. 100–50 гг. До н. Э.	Койне греческий, вероятно, в Александрии
Дополнения к Эстер	c. 100–1 гг. До н. Э.	Койне греческий в Александрии
4 Маккавея	c. 18–55 гг. Нашей эры	Койне греческий, вероятно, за пределами Палестины
2 Ездры	c. 90–100 гг. Нашей эры (4 Ездры) ок. 100–300 гг. Нашей эры (5 Ездры) ок. 200–300 гг. Нашей эры (6 Ездры)	4 Ездра (2 Ездры 3–14): вероятно, на иврите палестинского еврея 5 Ездра (2 Ездры 1–2): вероятно, на латыни христианина 6 Ездра (2 Ездры 15–16): вероятно, греческий от левантийского христианина
Оды	c. 400–440 гг. Нашей эры	Александринский кодекс - самая старая версия. Средневековый греческий язык, предшествующая история неизвестна

Историческое прошлое

Второканонический - термин, придуманный в 1566 году богословом Сикстом из Сиены , перешедшим в католицизм из иудаизма , для описания библейских текстов, которые католическая церковь считала каноническими , но признание которых считалось «второстепенным». Для Сикста этот термин включал в себя части Ветхого и Нового Заветов (Сикст считает последнюю главу Евангелия от Марка «второканонической»); и он также применяет термин к Книге Эстер из канона еврейской Библии. Этот термин был затем подхвачен другими писателями , чтобы применить конкретно к этим книгам Ветхого Завета , которые были признаны в качестве канонических Советов Рима (AD 382) Аврелий (AD 393), Карфагена (AD 397 и AD 419), Флорентийский собор (1442 г.) и Трентский собор (1546 г.), но которых не было в еврейском каноне.

Формы термина «второканонический» были приняты после 16 века Восточной православной церковью для обозначения канонических книг Септуагинты не в еврейской Библии (более широкий выбор, чем принятый Тридентским собором), а также эфиопскими православными. Церковь Тевахедо применима к произведениям, предположительно еврейского происхождения, переведенным в Ветхом Завете Эфиопской Библии ; еще более широкий выбор.

Принятие некоторых из этих книг ранними христианами было широко распространенным, хотя и не повсеместным, и сохранившиеся Библии ранней церкви всегда включают, с разной степенью признания, книги, которые теперь называются второканоническими . Некоторые говорят, что их каноничность, похоже, не вызывала сомнений в Церкви до тех пор, пока она не была оспорена евреями после 100 г. н.э., иногда постулируя гипотетический Собор Ямнии . Региональные советы на Западе издавали официальные каноны, в которые входили эти книги, еще в 4-5 веках.

Католическая энциклопедия гласит , что:

В Иерусалиме произошло возрождение, возможно, пережиток еврейских идей, причем эта тенденция была явно неблагоприятной для deuteros. Святой Кирилл с того престола, защищая право Церкви исправить канон, помещает их в число апокрифов и запрещает читать в частном порядке все книги, которые не читаются в церквях. В Антиохии и Сирии отношение было более благоприятным. Св. Епифаний сомневается в чине Второзакония; он уважал их, но они не занимали в его отношении того же места, что и книги на иврите. Историк Евсевий свидетельствует о широко распространенных в его время сомнениях; он классифицирует их как антилегомены, или спорные произведения, и, подобно Афанасию, помещает их в класс, промежуточный между книгами, полученными всеми, и апокрифами. В Латинской церкви на протяжении всего средневековья мы находим свидетельства сомнений в отношении характера второканонических слов. Существует поток, дружественный к ним, другой, явно неблагоприятный для их авторитета и святости, в то время как между ними колеблется ряд писателей, чье почитание этих книг сдерживается некоторым недоумением относительно их точного положения, и среди них мы отмечаем Св. Фома Аквинский. Мало кто однозначно признает их каноничность. Преобладающая позиция западных средневековых авторов в значительной степени аналогична позиции греческих отцов. Главную причину этого явления на Западе следует искать во влиянии, прямом и косвенном, обесценивающего Пролога Св. Иеронима .

Между тем, «протоканонические книги Ветхого Завета соответствуют книгам Библии евреев и Ветхого Завета в том виде, в каком они были приняты протестантами. Второканонические книги (deuteros,« второй ») - это те книги, чей библейский характер оспаривался в некоторых кругах, но которые давно прочно закрепились в Библии католической церкви, хотя книги Ветхого Завета классифицируются протестантами как «апокрифы». Они состоят из семи книг: Товия, Юдифь, Варух, Экклезиастик, Мудрость, Первая и Вторая Machabees, а также некоторые дополнения к Эстер и Даниилу ".

Свитки Мертвого моря

Сирах , чей еврейский текст был уже известен из Каирской Генизы , был найден в двух свитках (2QSir или 2Q18, 11QPs_a или 11Q5) на иврите. Другой еврейский свиток Сираха был найден в Масаде (МасСир). ВКумране были найденыпять фрагментов из Книги Товит , написанных на арамейском языке, и одинфрагмент,написанный на иврите (папирус 4Q, №№ 196–200). Письмо Иеремии (или Барух главе 6), были найдены в пещере 7 (папирус 7Q2 ) в греческом . Недавние ученые выдвинули гипотезу о том, что Кумранская библиотека (из примерно 1100 рукописей, найденных в одиннадцати пещерах Кумрана ) не была полностью создана в Кумране, но, возможно, включала часть библиотеки Иерусалимского Храма, которая могла быть спрятана в пещеры для сохранности в то время, когда Храм был разрушен римлянами в 70 году нашей эры.

Влияние Септуагинты

Второканонические и апокрифические книги, включенные в Септуагинту

Второканонические книги
Греческое имя	Транслитерация	английское имя
Τωβίτ	Кусать	Товит или Тобиас
Ἰουδίθ	Йоудит	Джудит
Ἐσθήρ	Эстер	Есфирь с дополнениями
Μακκαβαίων Αʹ	1 Makkabain	1 Маккавейская
Μακκαβαίων Βʹ	2 Makkabain	2 Маккавея
Σοφία Σαλoμῶντος	София Саломонтос	Мудрость или мудрость Соломона
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	София Йесу Сейрах	Сирах или Экклезиастик
Βαρούχ	Barouch	Барух
Ἐπιστολὴ Ἰερεμίου	Epistolē Ieremiou	Письмо Иеремии
Δανιήλ	Даниел	Даниил с дополнениями
Второканонический для некоторых православных.
Προσευχὴ Μανασσῆ	Proseuchē Manassē	Молитва Манассии
Ἔσδρας Αʹ	1 Ездрас	1 Ездрас
Μακκαβαίων Γʹ	3 Makkabaiōn	3 Маккавея
Μακκαβαίων Δ 'Παράρτημα	4 Makkabaiōn	4 Маккавея
Ψαλμός ΡΝΑʹ	Псалом 151	Псалом 151
Апокриф
Ψαλμοί Σαλoμῶντος	Псалом Саломонто	Псалмы Соломона

Подавляющее большинство ссылок на Ветхий Завет в Новом Завете взяты из греческой Септуагинты койне (LXX), издания которой включают второканонические книги, а также апокрифы, которые в совокупности называются anagignoskomen ( « читабельный , а именно достойный чтения» "). Никакие два кодекса Септуагинты не содержат одинаковых апокрифов, а три самых ранних манускрипта LXX демонстрируют неуверенность в том, какие книги составляют полный список библейских книг. В Ватиканском кодексе (B) отсутствуют какие-либо книги Маккавеев, в то время как Синайский кодекс (Алеф) опускает Варуха и письмо Иеремии , но включает 1 и 4 Маккавеев. Александринский кодекс включает Псалмы Соломона и Маккавейские 1–4. Все три кодекса включают Псалом 151 в дополнение к 150 каноническим псалмам; и все три кодекса включают греческий Esdras как «Esdras A», а канонический Ezra-Nehemiah считается «Esdras B».

Рукописи греческих псалмов V века содержат три новозаветных «псалма»: Magnificat , Benedictus , Nunc dimittis из повествования о рождении Луки и заключение гимна, которое начинается с «Gloria in Excelsis». Беквит заявляет, что рукописи чего-либо подобного Александринскому кодексу не использовались в первые века христианской эры, и считает, что исчерпывающие кодексы Септуагинты, которые начинают появляться в четвертом веке нашей эры, имеют христианское происхождение.

Некоторые второканонические книги, по-видимому, изначально были написаны на иврите , но исходный текст давно утерян. Археологические находки обнаружили Псалом 151 и Книгу Товита на иврите среди свитков Мертвого моря . Септуагинта была широко принята и использовалась грекоязычными евреями в I веке, даже в регионе римской Иудеи , и поэтому, естественно, стала текстом, наиболее широко используемым ранними христианами, которые преимущественно говорили по-гречески.

Некоторые понимают, что в Новом Завете Евреям 11:35 относится к событию, которое было записано в одной из второканонических книг, 2 Маккавейской . Например, автор Послания к Евреям ссылается на устную традицию, в которой говорится о ветхозаветном пророке, распиленном пополам в Послании к Евреям 11:37, через два стиха после ссылки на 2-ю Маккавейскую. Другие авторы Нового Завета, такие как Павел, также ссылаются или цитируют литературу того периода, которая была знакома аудитории, но не была включена во второканонические или протоканонические книги Ветхого Завета.

Влияние ранних авторов

Еврейский историк Иосиф Флавий (ок. 94 г. н.э.) говорит о 22 книгах в каноне еврейской Библии , о которых сообщил также христианский епископ Афанасий .

Ориген Александрийский (около 240 г. н.э.) также записал 22 канонических книги еврейской Библии, на которые ссылается Евсевий; среди них - Послание Иеремии и Маккавеев как канонические книги.

Двадцать две книги Послания к евреям следующие: То, что мы называем Бытие; Исход; Левит; Числа; Иисус, сын Нава (книга Иисуса Навина); Судьи и Руфь в одной книге; Первый и Второй Царств (1 Царств и 2 Царств) в одном; Третий и Четвертый Короли (1 Король и 2 Короля) в одном; из Паралипоменон, Первая и Вторая в одном; Ездра (Ездра – Неемия) в одном; книга Псалмов; Притчи Соломона; Экклезиаст; Песнь песней; Исайя; Иеремия, с Плачем и посланием (Иеремии) в одном; Даниэль; Иезекииль; Работа; Эстер. И кроме них есть Маккавеи.

В латинском документе 7-го века мураторианский фрагмент , который некоторые ученые на самом деле считают копией более раннего греческого оригинала 170 г. н.э., считается церковью книги Мудрости Соломона.

Более того, послание Иуды и два вышеупомянутых (или носящих имя) Иоанна считаются (или используются) в католической [Церкви]; и [книга] Мудрости, написанная друзьями Соломона в его честь.

Евсевий писал в своей « Истории церкви» (ок. 324 г. н.э.), что епископ Сардский Мелито во 2 веке нашей эры считал второканоническую мудрость Соломона частью Ветхого Завета и что евреи и христиане считали ее канонической. С другой стороны, было сделано противоположное утверждение: «В каталоге Мелитона, представленном Евсевием, после Притч встречается слово« Мудрость », которое, по мнению почти всех комментаторов, является лишь другим названием той же книги, а не название книги, которая теперь называется «Мудрость Соломона» ».

Кирилл Иерусалимский (ок. 350 г. н.э.) в своих Катехизических лекциях цитирует как канонические книги «Иеремию 1, включая Варуха, Плач и Послание (Иеремии)».

В список канонических книг Афанасия (367 г. н.э.) включены Книга Варуха и Письмо Иеремии , а Есфирь опущена. В то же время он упомянул, что некоторые другие книги, в том числе четыре второканонических книги (Мудрость Соломона, Мудрость Сираха, Юдифь и Товит), книга Эсфирь, а также Дидахе и Пастырь Ермы , хотя и не являются их частью. Канона «были назначены отцами для чтения». Он полностью исключил то, что он называл «апокрифическими писаниями».

Епифаний Саламинский (ок. 385 г. н.э.) упоминает, что «есть 27 книг, данных евреям Богом, но их считается 22, однако, как и буквы их еврейского алфавита, потому что десять книг дублируются и считаются как пять». Он написал в своем Панарионе, что евреи имеют в своих книгах второканоническое послание Иеремии и Варуха, оба вместе с Иеремией и Плача содержат только одну книгу. В то время как «Премудрость Сираха» и «Премудрость Соломона» были книгами, каноничность которых оспаривалась.

Августин (ок. 397 г.) пишет в своей книге « О христианской доктрине» (Книга II, глава 8), что две книги Маккавеев, Товия , Юдифь , Премудрость Соломона и Экклезиастик являются каноническими.

Итак, весь канон Священного Писания, в отношении которого мы говорим, что это суждение должно быть осуществлено, содержится в следующих книгах: - Пять книг Моисея, то есть Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; одна книга Иисуса Навина, сына Навина; один из судей; одна короткая книга под названием «Руфь»; затем четыре книги царей (две книги Самуила и две книги царей), две книги Паралипоменон, Иов и Товия, Есфирь и Юдифь, две книги Маккавеев и две книги Ездры. . одна книга Псалмов Давида; и три книги Соломона, то есть Притчи, Песнь Песней и Экклезиаст ... Для двух книг, одна называется Премудрость, а другая Экклезиастик ... Двенадцать отдельных книг пророков, которые связаны друг с другом и имеют никогда не были отделены друг от друга, считаются одной книгой; Имена этих пророков следующие: Осия, Иоиль, Амос, Авадия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия; затем есть четыре великих пророка: Исаия, Иеремия, Даниил, Иезекииль.

Согласно монаху Руфину из Аквилеи (ок. 400 г. н.э.) второканонические книги назывались не каноническими, а церковными. В эту категорию Руфин включает мудрость Соломона, Сираха, Юдифь, Товита и две книги Маккавеев. Руфин не упоминает ни Варуха, ни послания Иеремии.

Папа Иннокентий I (405 г. н.э.) послал письмо епископу Тулузы, в котором цитировал второканонические книги как часть ветхозаветного канона.

В этом кратком дополнении показано, какие книги действительно входят в канон. Следовательно, это то, о чем вы хотели быть в курсе. Пять книг Моисея, то есть Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, а также Иисус Навин, сын Навина, и Судей, и четыре книги царей (две книги царей и две книги Самуила) вместе с Руфь, шестнадцать книг Пророков, пять книг Соломона и Псалмы. Также из исторических книг одна книга Иова, одна Товита, одна Есфирь, одна Юдифь, две Маккавеев, две Ездры, две Паралипоменон.

Синоды

В более поздних копиях канонов Лаодикийского собора (от 364 г. н.э.) к канону 59, вероятно, до середины пятого века, был добавлен список канонов , в котором утверждалось, что Иеремия, Варух, Плач Иеремии и Послание (Иеремии) были каноническими, за исключением других второканонических книг.

Согласно Decretum Gelasianum , произведению, написанному анонимным ученым между 519 и 553 годами, Римский собор (382 год нашей эры) цитирует список книг Священных Писаний, представленных как канонические. В этом списке упоминаются все второканонические книги, кроме Варуха и Письма Иеремии, как части ветхозаветного канона.

Синод Гиппо (в 393 г. н.э.), а затем Совет Карфагена (397) и Совета Карфаген (419) , могут быть первые советы , которые явно приняли первый канон , который включает в себя выбор книг , которые не появляются в Библии на иврите ; Соборы находились под значительным влиянием Августина Гиппопотамского , который считал канон уже закрытым. В каноне XXIV Синода Гиппопотама записаны писания, которые считаются каноническими; книги Ветхого Завета:

Бытие; Исход; Левит; Числа; Второзаконие; Иисус Навин, сын монахини; Судьи; Рут; Короли, iv. книги; Хроники, II. книги; Работа; Псалтырь; Пять книг Соломона; Двенадцать книг пророков; Исайя; Иеремия; Иезекииль; Даниэль; Кусать; Джудит; Эстер; Ездра, II. книги; Маккавейские, II. книги.

28 августа 397 г. Карфагенский собор (397 г. н.э.) подтвердил канон, изданный на Гиппоне; повторение части Ветхого Завета указано:

Бытие , Исход , Левит , Числа , Второзаконие , Иисус Навин, сын Навина , Судей , Руфь , четыре книги Царей , две параллельные книги , Иов , Псалтирь , пять книг Соломона , книги двенадцати пророков , Исайя , Иеремия , Иезекииль , Даниил , Товит , Юдифь , Есфирь , две книги Ездры , две книги Маккавеев .

Совет Карфаген (AD 419) в его каноне 24 списков второканонических книг , кроме Варуха и Послание Иеремии , как канонического Писания.

В апостольских канонах , утвержденные Восточный Совет в Трулльском в 692 г. н.э. (не признается католическая церковь) , как говорятся , маститые и священные первыми трех книги Маккавеев и Премудрость Сираха .

Римско-католический собор Флоренции (1442 г.) обнародовал список книг Библии, включая книги Юдифь, Есфирь, Мудрость, Экклезиастик, Варух и две книги Маккавеев как канонические книги.

Пять книг Моисея, а именно Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Иисус Навин, Судьи, Руфь, четыре книги Царей, две из Паралипоменона (Паралипоменон), Ездра (Ездра), Неемия, Товит, Юдифь, Есфирь, Иов, Псалмы Давида, Притчи, Экклезиаст, Песнь Песней, Премудрость, Экклезиаст, Исаия , Иеремия, Варух, Иезекииль, Даниил; двенадцать малых пророков, а именно Осия, Иоиль, Амос, Овадия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия; две книги Маккавеев.

Римско-католический собор Трента (1546 г. н.э.) принял понимание канонов этих предыдущих соборов как соответствующих его собственному списку второканонических книг.

Влияние Иеронима

Иероним в одном из прологов Вульгаты описывает канон, исключающий второканонические книги. В этих прологах Иероним упоминает все второканонические и апокрифические произведения по имени как апокрифические или «не входящие в канон», за исключением Молитвы Манассии и Варуха . Он упоминает Варуха по имени в своем Прологе к Иеремии и отмечает, что это не читается и не поддерживается среди евреев, но явно не называет его апокрифическим или «не каноническим». Низший статус, к которому второканонические книги были низведены такими авторитетами, как Иероним, некоторыми рассматривается как следствие жесткой концепции каноничности, которая требует, чтобы книга, имеющая право на это высшее достоинство, была получена всеми, должна была иметь санкция еврейской древности, и, кроме того, должна быть приспособлена не только для назидания, но и для «подтверждения доктрины Церкви».

Дж. Н. Д. Келли заявляет, что «Джером, осознавая трудность спора с евреями на основе книг, которые они отвергли, и так или иначе считая еврейский оригинал авторитетным, был непреклонен, что все, что не было найдено в нем, должно быть« отнесено к апокрифам », а не в каноне; позже он неохотно признал, что Церковь читала некоторые из этих книг для назидания, а не для поддержки доктрины ».

Вульгата Иеронима включала как второканонические книги, так и апокрифы. Иероним ссылался на некоторые из них и цитировал их как на Священные Писания, несмотря на то, что описывал их как «не входящие в канон». Майкл Барбер утверждает, что, хотя когда-то Джером с подозрением относился к апокрифам, позже он рассматривал их как Священное Писание. Барбер утверждает, что это ясно из посланий Иеронима; он цитирует письмо Иеронима к Евстохию , в котором Иероним цитирует Сираху 13: 2. В другом месте Иероним, по-видимому, также упоминает Баруха, «Историю Сусанны и Мудрость» как Священное Писание. Генри Баркер заявляет, что Джером цитирует Апокрифы с явным уважением и даже как «Священное Писание», придавая им церковную, если не каноническую позицию и использование. Лютер также писал предисловия к книгам апокрифов и иногда цитировал некоторые из них, чтобы поддержать аргумент.

В своем прологе к Юдифи , не используя слова «канон», Иероним упомянул, что Юдифь считалась библейской на Первом Никейском соборе .

У евреев Книга Юдифи находится среди агиографов . ... Но поскольку Никейский собор считает эту книгу причисленной к числу Священных Писаний, я согласился на вашу просьбу.

В своем ответе Руфину Иероним подтвердил, что он согласен с выбором церкви относительно того, какую версию второканонических частей Даниила использовать, которые евреи его времени не включали:

Какой грех я совершил, следуя суду церквей? Но когда я повторяю то, что евреи говорят против Истории Сусанны и Гимна Трех Детей , а также басен о Беле и Драконе , которых нет в еврейской Библии, человек, который выдвигает это против меня, доказывает, что он сам быть дураком и клеветником; ибо я объяснил не то, что думал, а то, что они обычно говорят против нас. ( Против Руфина , II: 33 [402 г. по Р. Х.])

Таким образом, Иероним признал принцип, по которому будет устанавливаться канон - суждение церкви (по крайней мере, в данном случае поместных церквей), а не его собственное суждение или суждение евреев; хотя относительно перевода Даниила на греческий язык он задавался вопросом, зачем использовать версию переводчика, которого он считал еретиком и иудейством ( Феодотион ).

Вульгата также важна как пробный камень канона в отношении того, какие части книг являются каноническими. Когда Трентский собор утвердил книги, включенные в первый канон, он квалифицировал их как «целые со всеми частями, поскольку их раньше читали в католической церкви, и поскольку они содержатся в старом латинском вульгате. версия". Этот указ был уточнен несколько от папы Пия XI , 2 июня 1927 года, который позволил , что Comma Johanneum был открыт для спора, и это дополнительно пояснено на Пий XII «s Divino Afflante Спириту .

Тридентский собор также ратифицировал Вульгату как официальную латинскую версию Библии для Римско-католической церкви.

Второканонические и апокрифические книги, включенные в латинскую Вульгату

Второканонические книги
Латинское название	английское имя
Tobiae	Товит или Тобиас
Джудит	Джудит
Эстер	Есфирь с дополнениями
Machabaeorum I	1 Маккавейская
Machabaeorum II	2 Маккавея
Сапиентия	Мудрость или мудрость Соломона
Экклезиастик	Сирах или Экклезиастик
Барух	Варух включил послание Иеремии
Даниэль	Даниил с дополнениями
Апокрифические книги
3 Эсдрай	1 Ездрас
4 Эсдраэ	2 Ездры
Псалом 151	Псалом 151
Оратио Манассе	Молитва Манассии
Epistula Ad Laodicenses	Послание к лаодикийцам

В католической церкви

Католическая церковь считает, что на Римском соборе в 382 году нашей эры, при папстве Дамасо I , был определен полный канон Библии, приняв 46 книг для Ветхого Завета, включая то, что реформатские церкви считают второканоническими книгами, и 27 книг. книги для Нового Завета. Основываясь на этом первом каноне, святой Иероним собрал и перевел на латынь 73 книги Библии, позже известные как версия Библии Вульгаты , которая на протяжении многих веков считалась одним из официальных переводов Библии Католической церкви. Синод Гиего (в 393 г. н.э.), а затем Совет Карфагена (397) и Совет Карфагена (419) , также явно принят первый канон из Совета Рима , эти советы находились под значительным влиянием Августина Блаженного , которые также считали библейский канон уже закрытым. Римско-католический собор во Флоренции (1442 г.) подтвердил и первый канон, в то время как Тридентский собор (1546 г.) возвел первый канон в категорию догматов.

Однако протестантские авторы традиционно пытались представить более двусмысленную историческую версию историчности Библии через Церковь, чтобы оправдать добавление и исключение книг из Библии в процессе Реформации. Например, книги Маккавеев содержат темы, связанные с Чистилищем и молитвами за умерших; следовательно, не подходили для их богословия. Подобная проверка была проведена с письмом Иакова, которое содержало ссылки на «вера без дела была мертвой верой» и каким-то образом противоречило центральной идее «одной веры», поддержанной Мартином Лютером, который даже назвал это письмо «соломенным письмом». . Тем не менее, при чтении католических богословов, таких как Святой Иероним или Августин Гиппопотам , становится более чем очевидным, что для Католической церкви, а также для Восточной Православной церкви было ясно , какие книги должны быть частью Библии с 382 г. до н.э. Дело в том, что Вульгата по-прежнему является официальной версией Католической церкви, а списки книг, включенные в Библию, не претерпели никаких изменений со времени Римского Собора .

Например, Филип Шафф, протестантский богослов, говорит, что « Собор Гиппона в 393 году и третий (согласно другому считающемуся шестым) Собор в 397 году под влиянием Августина, присутствовавшего на обоих, установили католический собор. канон Священного Писания, включая апокрифы Ветхого Завета, ... Это решение трансмаринской церкви, однако, подлежало ратификации; и согласие Римского Престола оно получило, когда Иннокентий I и Геласий I (414 г. н.э.) повторил тот же указатель библейских книг ». Шафф говорит, что этот канон оставался нетронутым до шестнадцатого века и был одобрен Трентским собором на его четвертой сессии, хотя, как сообщает Католическая энциклопедия , «в Латинской церкви на протяжении всего Средневековья мы находим доказательства сомнений в отношении характер второканонических слов ... Было обнаружено, что немногие недвусмысленно признают их каноничность, "но бесчисленные рукописные копии Вульгаты, созданные в эти века, за небольшим, вероятно случайным исключением, единообразно охватывают весь Римско-католический Ветхий Завет. Последующие исследования квалифицируют это последнее утверждение в том смысле, что отличная традиция широкоформатных пандектных библий была определена как поддерживаемая реформированием папства 11-го и 12-го веков для представления монастырям в Италии; и теперь их обычно называют «Атлантическими Библиями» из-за их очень большого размера. Хотя не все эти Библии представляют собой последовательный реформированный текст Вульгаты, они обычно исключают второканонические книги.

Исключениями из этого повествования являются Варух и Письмо Иеремии , которые фигурируют в греческих канонических списках Лаодикийского собора , Афанасия (367 г. н.э.), Кирилла Иерусалимского (ок. 350 г. н.э.) и Епифания Саламинского (ок. 385 г. н.э.) ), но не указаны отдельно как канонические в латинских записях Канонов Лаодикии или любых других западных синодов и соборов, не указаны как канонические Иннокентием I и Геласием I , а также не присутствуют ни в каких полных Вульгатских Библиях ранее IX века. ; и даже после этой даты они не стали обычным явлением в Вульгате Ветхого Завета до 13 века. В старой латинской версии Библии эти два произведения, по-видимому, были включены в Книгу Иеремии , а латинские отцы 4-го века и ранее всегда цитировали свои тексты как взятые из этой книги. Однако, когда Иероним заново перевел Иеремию с еврейского текста, который значительно длиннее, чем греческий текст Септуагинты, и с главами в другом порядке, он упорно отказался включить ни Варуха, ни Письмо Иеремии с греческого языка. Как Вульгата Библия вытеснила старую латынь в западной церкви в последующие века, так и Варух и письмо Иеремии больше не считаются каноническими в трудах отцов, которые отдавали предпочтение Вульгате, Григория Великого , Исидора Севильского и Беды . В IX веке эти две работы были повторно включены в Библии Вульгаты, созданные под влиянием Теодульфа Орлеанского , первоначально как дополнительные главы к Вульгатской книге Иеремии. Впоследствии, особенно в парижской Библии XIII века, они встречаются вместе как единая объединенная книга после Плача .

Греческая есдра

Для Римско-католической церкви греческий Ездрас апокрифичен, а Православная церковь считает его каноническим. Канонический статус этой книги в Западной церкви отследить труднее, поскольку ссылки на Ездру в канонических списках могут относиться либо к этой книге, либо к греческому Ездре – Неемии , либо к обоим. В сохранившихся греческих сводных Библиях 4-го и 5-го веков греческий Ездра всегда обозначается как «Ездра А», в то время как греческий перевод всей канонической книги Ездры-Неемии обозначается как «Ездра B»; и то же самое можно найти в сохранившемся свидетельстве Старой латинской Библии . Когда латинские отцы ранней церкви цитируют цитаты из библейской «Книги Ездры», они в подавляющем большинстве ссылаются на «Первый Ездра / Ездра А», как и в Августинском «Городе Божьем» 18:36. Цитаты из разделов «Неемия» в старолатинском втором стихе Ездры / «Ездре Б» встречаются гораздо реже; и никакие древние латинские цитаты из разделов «Ездра» Второй Ездры / «Ездры B» не известны до Беды в 8 веке. Однако в Вульгате Библии Иеронима есть только одна Книга Ездры, перевод на еврейский Ездра-Неемия, но соответствующая греческому Ездре B; Иероним заявляет, что Ездра А является разновидностью (instancearia varietas) того же еврейского оригинала. В прологе к Ездре Иероним утверждает, что 3 Ездры (греч. Esdras) и 4 Esdras являются апокрифическими.

Начиная с 9-го века, время от времени встречаются латинские рукописи Вульгаты, в которых единственный текст Ездры разделен на отдельные книги Ездры и Неемии ; и в парижской Библии 13-го века это разделение стало универсальным: Ездра A была повторно введена как « 3 Ездры», а латинские Ездры были добавлены как «4 Ездры». На Трентском соборе ни « 3 Ездры», ни « 4 Ездры » не были приняты в качестве канонических книг, но в конечном итоге были напечатаны в разделе « Апокрифы » в Сиксто-Клементийской Вульгате вместе с Молитвой Манассии .

На Тридентском соборе 1546 года был установлен список книг, включенных в канон, в том виде, в каком он был составлен на Флорентийском соборе . Что касается второканонических книг, этот список соответствовал каноническим спискам западных синодов конца 4-го века, за исключением включения Баруха с Посланием Иеремии в качестве отдельной книги и исключения греческого Ездры . Хотя большинство в Тренте поддержало это решение, в меньшинстве были участники, которые не соглашались с принятием каких-либо других, кроме протоканонических, книг в каноне. Среди меньшинства в Тренте были кардиналы Серипандо и Каетан , последний был противником Лютера в Аугсбурге.

В православном христианстве

За пределами Римско-католической церкви термин второканонический иногда используется по аналогии для описания книг, которые восточное и восточное православие включили в Ветхий Завет , но не являются частью еврейского Танаха или протестантского Ветхого Завета . Среди православных этот термин понимается как означающий, что они были составлены отдельно от основного канона, как объясняется в 2 Ездре, где Ездра велит хранить определенные книги отдельно и скрывать.

Восточное православие

В Православная церковь традиционно вошли все книги Септуагинты в своих старых заветов. Греки используют слово Anagignoskomen (Ἀναγιγνωσκόμενα «читаемый, достойный чтения») для описания книг греческой Септуагинты , которых нет в еврейской Библии . Когда православные богословы используют термин «второканонический», важно отметить, что его значение не идентично римско-католическому употреблению. В Д. Православном христианстве второканонический термин означает, что книга является частью корпуса Ветхого Завета (т. Е. Читается во время богослужений), но имеет второстепенный авторитет. Другими словами, deutero (второе) относится к авторитету или свидетельствующей силе, тогда как в римском католицизме deutero относится к хронологии (тот факт, что эти книги были подтверждены позже), а не к авторитету.

Восточно-православный канон включает второканонические книги, принятые католиками, плюс Псалом 151 , Молитву Манассии , 3 Маккавеев и 1 Ездру (также включенных в Клементину Вульгату ), а Варух отделен от Послания Иеремии, всего 49 Книги Ветхого Завета в отличие от протестантского канона из 39 книг.

Как и римско-католические второканонические книги, эти тексты объединены с остальной частью Ветхого Завета, а не напечатаны в отдельном разделе.

Другие тексты, напечатанные в Православной Библии, включены в приложение, что не во всех церквях одинаково; приложение содержит 4 Маккавейских Библии на греческом языке, а также 2 Ездры на славянском языке и Библии на русском языке.

Эфиопский миафизитизм

В эфиопской Библии, используемой Эфиопской Православной Церковью (Восточной Православной Церковью), те книги Ветхого Завета, которые все еще считаются каноническими, но которые не согласованы всеми другими Церквами, часто помещаются в отдельный раздел под названием " Deeyutrokanoneekal » (ዲዩትሮካኖኒካል), что является тем же словом, что и« Deuterocanonical ». В эфиопский православный Второканон, в дополнение к стандартному набору, указанному выше, и с книгами Ездры и Молитвы Минассы , также включены некоторые книги, которые до сих пор считаются каноническими только Эфиопской церковью, в том числе Енох или Хенок ( I Енох ), Куфале ( Юбилеи ) и 1, 2 и 3 Meqabyan (которые иногда ошибочно путают с «Книгами Маккавеев»).

В христианских церквях, берущих начало в Реформации

Копии Библии Лютера включают второканонические книги как промежуточный раздел между Ветхим и Новым Заветами; их называют « апокрифами » в христианских церквях, берущих начало в Реформации.

Анабаптистские церкви

Анабаптисты используют Библию Лютера , содержащую апокрифы, как межзаветные книги, которые во многом перекликаются с католическими второканоническими книгами; Свадебные церемонии амишей включают «пересказ брака Тобиаса и Сары в апокрифах».

Отцы анабаптизма, такие как Менно Симмонс , цитировали «их [апокрифы] с таким же авторитетом и почти с той же частотой, что и книги Библии на иврите», а тексты о мучениках Антиоха IV в 1-й и 2-й Маккавеях содержатся в почете со стороны анабаптистов, столкнувшихся с гонениями в своей истории.

Англиканская община

Между апокрифами оригинальной Библии короля Иакова 1611 года и католическим второканоном есть много общего, но они отличаются друг от друга. Апокрифический раздел оригинальной Библии короля Иакова 1611 года включает, помимо второканонических книг, следующие три книги, которые не были включены в список канонических книг Трентским собором :

1 Ездра ( Вульгата 3 Ездра)
2 Ездры (Вульгата 4 Ездры)
Молитва Манассии

Эти книги составляют апокрифический раздел Вульгаты Клементины : 3 Ездры (также известные как 1 Ездра); 4 Ездры (также известные как 2 Ездры); и Молитва Манассии , где они конкретно описываются как «выходящие за рамки канона». Библия Дуэ 1609 года включает их в приложение, но они не были включены в английские католические Библии после пересмотра Чаллонером Библии Дуэ в 1750 году. Они встречаются вместе с второканоническими книгами в разделе апокрифов некоторых протестантских Библий ( некоторые версии короля Якова, например).

Используя слово апокрифов (греч «спрятано») , чтобы описать тексты, хотя и не обязательно уничижительный, подразумевает , что труды о которых идет речь , не должны быть включены в канон из Библии . Эта классификация смешивает их с некоторыми неканоническими евангелиями и апокрифами Нового Завета . Общество библейской литературы рекомендует использовать термин « второканонические книги» вместо « апокрифы» в академической литературе.

В Тридцать девять статей о Религии Церкви Англии списки второканонических книги , как подходит для прочитанных на «примере жизни и обучения нравов, но еще не Станет применять их установить какую - либо доктрину». Ранние лекционарии англиканской церкви (включенные в Книгу общих молитв 1662 года) включали второканонические книги в цикл чтений, и отрывки из них регулярно использовались на богослужениях (таких как Кирие Пантократор и Бенедицит ).

Чтения из второканонических книг теперь включены в большинство, если не все, современные лекционарии в англиканском сообществе , основанные на пересмотренном общем лекционарии (в свою очередь, основанном на постсоборном римско-католическом лекционарии ), хотя альтернативные чтения из протоканонических книг также предоставляются.

Лютеранские церкви

Лютер назвал второканонические книги «апокрифами, то есть книгами, которые не считаются равными Священному Писанию, но полезны и удобны для чтения». Они включены в копии Библии Лютера как межзаветные книги между Ветхим и Новым Заветами.

Методистские церкви и Моравские церкви

В первой методистской литургической книге «Воскресное служение методистов» используются стихи из библейских апокрифов, например, в евхаристической литургии.

В « Пересмотренном общем лекционарии» , используемом большинством протестантов, включая методистов и моравцев, в литургическом календаре перечислены отрывки из библейских апокрифов , хотя даются и альтернативные уроки ветхозаветных Священных Писаний .

Пресвитерианские церкви

Вестминстерское исповедание , кальвинист документ , который служит в качестве систематического резюме доктрины для Церкви Шотландии и других пресвитерианских церквей по всему миру, признает только шестьдесят шесть книг о протестантском каноне как подлинное Писание. Глава 1, статья 3 Исповеди гласит: «Книги, обычно называемые апокрифами, не являющиеся божественным вдохновением, не являются частью Канона Священного Писания; и поэтому не имеют никакого авторитета в Церкви Божьей и не должны быть одобрены каким-либо иным образом. , или использовались, кроме других человеческих писаний ".

Реформатские церкви

Бельгийское исповедание , используемое в реформатской церкви , посвящает раздел (статья 6) к «разнице между каноническими и апокрифическими книгами» и говорит о них: «Все , которые Церковь может читать и принимать наставление от, насколько они согласны с канонические книги; но они далеки от того, чтобы иметь такую силу и действенность, чтобы мы могли на основании их свидетельства подтверждать какую-либо точку зрения веры или христианской религии, а тем более умалять авторитет других священных книг ».

Второзаконные канонические препараты Нового Завета

Термин второканонический иногда используются для описания канонической Antilegomena , эти книг Нового Завета , который, как deuterocanonicals Ветхого Завета, не были общепризнанным в ранней Церкви. Эти книги можно назвать «второканоническими новозаветными изданиями», которые теперь включены в 27 книг Нового Завета, признанных почти всеми христианами . Второканонические слова Нового Завета следующие:

Послание к Евреям
Послание Иакова
Второе послание Петра
Второе послание Иоанна
Третье послание Иоанна
Послание Иуды
Апокалипсис Иоанна (также известный как Книга Откровения )

Лютер попытался исключить из канона книги Послания к евреям, Иакова, Иуды и Откровение (в частности, он считал, что они противоречат доктринам sola gratia и sola fide ), но это не было общепринятым среди его последователей. Однако эти книги по сей день находятся в списке последних в немецкоязычной Библии Лютера .

Примечания

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Харрингтон, Дэниел Дж. Приглашение в апокрифы . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN 978-0-8028-4633-4
Роуч, Корвин С. Апокрифы: скрытые книги Библии . Цинциннати, Огайо: Forward Forward Movement Publications, 1966. NB .: Относится к Второканоническим писаниям (апокрифам) согласно англиканскому обычаю.

внешние ссылки

Пророчества во Второканонических книгах
Протестанты, защищающие Второканонические книги
Защита Deuterocanonicals , Джимми Эйкин
Пять распространенных аргументов протестантов в пользу отказа от Второканонических изданий ( ссылка на веб- архив )
Использование Второканона в Новом Завете
Второканонические книги - Полный текст с веб-сайта церкви Святой Такла Хайманот (также доступен, полный текст на арабском языке)
Апокриф: Вдохновленный Богом?

Languages

In other projects