Деви Махатмья -Devi Mahatmya

Рукопись Девимахатмья 17-го века

Devi махатмье или Devi Mahatmyam ( санскрит : देवीमाहात्म्यम् , латинизируется :  devīmāhātmyam , лит  «Слава Богине ») является индуистский философский текст , описывающий Богиню как верховной власти и творца вселенной. Это часть Маркандейа-пураны .

Часть серии по
Шактизм
Шри Янтра color.svg
Божества
Махадеви (Всевышний)
Священные Писания и тексты
другие тексты
Школы
Видья Маргам
Кула Маргам
Ученые
Практики
Фестивали и храмы
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Деви Махатмьям также известна как Дурга Сапташати ( दुर्गासप्तशती ) или Шри Чанди (श्री चण्डी). Текст содержит 700 стихов, разбитых на 13 глав. Наряду с Деви-Бхагавата Пураной и Шакта Упанишадами, такими как Деви Упанишада , это один из самых важных текстов традиции шактизма (богини) в индуизме .

Devi Mahatmyam описывает легендарную битву между добром и злом, где проявляющий Devi , как богиня Дурга ведут силы добра против демонов Махишасуры -The богиней очень зол и безжалостные, и силы хорошей победы. В мирное благополучное время, говорится в тексте, Деви проявляется как Лакшми , давая силы творчеству и счастью. Стихи этой истории также очерчивают философское основание, согласно которому конечной реальностью ( Брахман в индуизме) является женщина. Текст - одна из самых ранних сохранившихся полных рукописей индуистских традиций, в которой описывается почитание и поклонение женскому аспекту Бога. В некоторых индуистских традициях Деви Махатмьям часто считается таким же важным, как Бхагавад Гита .

Devi Mahatmyam был особенно популярен в восточных штатах Индии, таких как Западная Бенгалия , Бихар , Odisha , Ассам , Гоа , а также Непал . Его читают во время празднования Наваратри , фестиваля Дурга Пуджа и в храмах Дурги по всей Индии.

Тулунаду , расположенный в прибрежной Карнатаке, черпает вдохновение у Деви Махатмьяма для нескольких пьес в форме Якшаганы , которые проводятся в течение года в большинстве храмов Шакти, чтобы на протяжении многих веков изображать славные силы Деви людям всех поколений. Бронирование для трупп Якшагана, причем не на месяцы, а на годы вперед, доказывает преданность и важность сюжетной линии Деви Махатме.

Этимология

Самая старая из сохранившихся рукописей Деви Махатмьям на пальмовом листе ранним шрифтом Бхуджимол , Бихар или Непал , 11 век.

Санскритский махатмья , «великодушие, высокомерие, величие» - это абстрактное существительное среднего рода от маха-атман , или «великая душа ». Титул девимахатмйам - это составное слово татпуруша , что буквально переводится как «великодушие богини».

Текст называется Сапташати (буквально «собрание из семи сотен» или что-то вроде того, что насчитывает семь сотен), поскольку он содержит 700 шлок (стихов).

Чани или Чаника - это имя, под которым Верховная Богиня упоминается вДеви Махатмьям. Согласно индуистским священным писаниям , « Чаника - это« Богиня Истины и Справедливости, которая пришла на Землю для установления Дхармы », от прилагательного caṇḍa ,« свирепый, жестокий, жестокий по отношению к злым силам, а не к добрым силам ». прецедент в ведической литературе и впервые встречается в позднем добавлении кМахабхарате, где Чана и Чани выступают в качестве эпитетов ».

История

Храм Дурга, изображающий сцены из Деви Махатмьям , в храме Айхоле, является частью кандидата в объекты всемирного наследия ЮНЕСКО.

« Деви Махатмьям» , как утверждает К. Маккензи Браун, является одновременно кульминацией многовековых индийских представлений о божественной женственности, а также основой литературы и духовности, сосредоточенной на женском превосходстве в последующие века.

Одно из самых ранних свидетельств почитания женского аспекта Бога появляется в главе 10.125 Ригведы , также называемой Девисукта .

Гимны богиням есть в древнем индуистском эпосе Махабхарата , особенно в более позднем (100–300 гг. Н. Э.) Добавленном в него разделе Харивамса . Археологические и текстовые свидетельства подразумевают, утверждает Томас Коберн, что Богиня стала такой же частью индуистской традиции, как и Бог, примерно к третьему или четвертому веку.

Дата

Деви Махатмьям - это текст, извлеченный из Маркандейя-пураны , и составляет главы последней с 81 по 93. Пурана датируется ~ 3 веком нашей эры, а Деви Махатмьям была добавлена ​​к Маркандейа пуране либо в 5-м, либо в 6-м веках.

Dadhimati Мат надпись (608 CE) , цитирует часть из Devi Mahatmyam . Таким образом, можно сделать вывод, что текст был составлен до 7 века нашей эры. Обычно он датируется 400-600 годами нашей эры. Венди Донигер О'Флаэрти датирует Деви Махатмию ок. 550 г. н.э., и остальная часть Маркандейа-пураны до ок. 250 г. н.э.

Философия

Текст Деви Махатмья - это религиозный текст, и его цель, как утверждает Томас Коберн, - не анализировать божественные формы или абстрактные идеи, а восхвалять. Это достигается на философском основании, в котором женщина является изначальным творцом; она также является Тридеви как вторичный создатель, поддерживающий и разрушитель. Она представлена ​​на языке хвалы как обитающая во всех существах, как душа, как сила познания, сила воли и сила действовать. Она сознание всех живых существ, она разум, она материя и все, что есть форма или эмоции.

Текст включает гимны сагуна (проявленная, воплощенная) форма Богини, а также ниргуна (непроявленная, абстрактная) форма ее. В Сагун гимны появляются в главах 1, 4 и 11 из Devi махатмия , а в главе 5 хвалит Ниргун концепцию Богини. Ее формы сагуны , утверждает текст, - это Махакали (разрушитель, принцип желания матери, Тамасик), Махалакшми (поддерживающий, принцип эволюции матери, Саттвик) и Махасарасвати (создатель, Принцип действия матери, Раджасик), которые как коллектив называются Тридеви . Ниргуна понятие ( Avyakrita , трансцендентного) также упоминается как Маха-Лакшми. Эта структура не случайна, но воплощает идею философии санкхьи о трех гунах, которая занимает центральное место в индуистских писаниях, таких как Бхагавад-гита .

Философская предпосылка санкхьи утверждает, что вся жизнь и материя обладают всеми тремя сосуществующими врожденными тенденциями или атрибутами ( гуна ), чье равновесие или неравновесие управляет природой живого существа или предмета. Тамасик - это тьма и разрушительность (представленный как Кали в Деви Махатмья ), Саттвичный - это свет и творческое стремление (Махалакшми), а Раджасик - это динамическая энергия как энергия без какого-либо намерения быть созидательной или деструктивной (Махасарасвати). Непроявленное в этой философии обладает всеми этими тремя врожденными атрибутами и качествами, как могущественный внутренний принцип, как нереализованная сила, и эта нереализованная Богиня пребывает в каждом человеке, согласно Деви Махатмье . Это признание дуалистической основы санкхьи затем интегрируется в монистическую (недвойственную, адвайту ) духовность в Деви Махатмье , точно так же, как Упанишады, Бхагавад Гита , Бхагавата Пурана и другие важные тексты индуизма.

СОДЕРЖАНИЕ

Богиня в индийских традициях

Devi-махатмье не самый ранний фрагмент свидетельствует о существовании преданности богине фигуры, но это, безусловно , самое раннее , в котором объект поклонения позиционироваться как Богиня, с капиталом Г.

- Томас Коберн

Devi махатмье состоит из глав 81-93 в Маркандейу Пуране , одной из ранних санскритского Пуран, который представляет собой набор историй , связанных быть мудрецом Маркандейи к Джаимини и его учеников (которые в виде птиц). Тринадцать глав Деви Махатмьи разделены на три чариты или эпизода. В начале каждого эпизода вызывается другая правящая богиня, ни одна из которых не упоминается в самом тексте.

Основное повествование Деви Махатмьи представляет обездоленного царя, торговца, преданного своей семьей, и мудреца, чьи учения выводят их обоих за пределы экзистенциальных страданий. Мудрец наставляет, рассказывая о трех разных эпических битвах между Дэви и различными демоническими противниками (три сказки управляются тремя Тридеви , соответственно, Махакали (Глава 1), Махалакшми (Главы 2-4) и Махасарасвати (Главы 5-13). Наиболее известна история о Махишасуре Мардини - Деви как «Убийце демона буйвола» - одного из самых распространенных образов в индуистском искусстве и скульптуре, а также история, известная почти повсеместно в Индии. Среди важных богинь фигурирует Деви Махатмьям. В санскритский мейнстрим введены Кали и Сапта-Матрика («Семь матерей»).

Первый эпизод

Вишну исчезает с Мадху-Кайтабхой на фоне Деви.

Первый эпизод (глава 1) Деви Махатмьям изображает Деви в ее форме как Махакали . Здесь Деви является центральной и ключевой для творения как Маха-Майя, или великая иллюзия / сила, которая вызывает глубокую дремоту Нараяны в водах космического океана до проявления Вселенной, которая представляет собой непрерывный цикл проявления, разрушение и повторное проявление. Два демона, Мадху-Кайтабх , возникают как мыслеформы из спящего тела Вишну и пытаются победить Брахму, который готовится создать следующий цикл Вселенной . Брахма поет Великой Богине, прося ее удалиться от Вишну, чтобы он мог пробудить и убить демонов. Деви соглашается уйти, а Вишну пробуждает и побеждает демонов. Здесь Деви хвалят как агента, который позволяет разрушить и восстановить космический порядок.

Средний эпизод

В среднем эпизоде ​​(главы 2-4) богиня Махалакшми представлена в ее аватаре как Дурга . Она великая богиня-воин, олицетворяющая божественный гнев и смертоносную энергию против адхармы . В эпизоде ​​мир подвергается атаке меняющего форму Махишасура , злого демона, который использует обман, чтобы обезоружить своих противников, в конечном итоге приняв форму демона-бизона. Он побеждает богов-мужчин индивидуально, опасаясь полного уничтожения сил добра. Они объединяются, объединяют свои индивидуальные сильные стороны и направляют их, чтобы сформировать единую массу Шакти, из которой родился Махалакшми как наделенная Дурга. Отправляясь в бой на льве, Дурга захватывает и убивает демона-бизона, отрубив ему голову. Затем она уничтожает внутреннюю сущность демона, когда он выходит из отрезанной шеи буйвола, тем самым устанавливая порядок в мире.

В богословской практике индуизма в традиции богини средний эпизод является наиболее важным. Если сообщество или человек не может прочитать всю композицию Деви Махатмьям , на пудже или фестивале читается только средний эпизод. Кроме того, когда начинается повествование, традиция заключается в том, чтобы полностью завершить чтение среднего эпизода, поскольку частичное чтение считается созданием духовной чидры или «щели в доспехах».

Богиня Амбика, ведущая восемь матрик в битве (верхний ряд слева), Нарасинхми, Вайшнави , Каумари , Махешвари , Брахмани . (нижний ряд слева) Варахи , Аиндри и Чамунда или Кали против демона Рактабиджи . Фолио из Деви Махатмьи

Заключительный эпизод

Последний эпизод (главы 5-13) изображает Деви в ее форме Махасарасвати . Она изображается происходящей из клеток или кошей Деви Парвати, и поэтому ее зовут Деви Кошики . Кали можно понимать как представление более темных хтонических , преобразующих качеств силы Деви или Шакти. Появление Кали описано в 7-й главе. Кали в форме Чамунды появляется из бровей Деви как прилив психической энергии. Она одолевает и обезглавливает Чанду и Мунду, и когда она доставляет их отрубленные головы Деви, ее называют Чамундой .

Во время ожесточенной битвы, в которой Великая Богиня демонстрирует свое всемогущество, побеждая могущественных демонов, наводящих ужас на дэвов , она встречает свирепого Рактабиджа (глава 8). Каждая капля крови, которую проливает Рактабиджа, превращается в другого демона, когда касается земли. Чтобы победить его, нужно разработать уникальную стратегию. В то время как Кошики атакует его с помощью различного оружия, Кали с ее огромным ртом и огромным языком свирепо проливает кровь Рактабиджи, тем самым предотвращая восстание новых демонов.

История продолжается, в которой Деви, Кали и группа Матриков уничтожают демонических братьев Сумбху (глава 10) и Нишумбху (глава 9). В финальной битве против Шумбхи Деви поглощает Кали и матрики и остается в одиночестве в последней битве.

Символика трех эпизодов

Кто эта Богиня?

Я похож по форме на Брахмана ,
от меня исходит мир,
имеющий Дух Пракрити и Пуруши ,
я пуст и не пуст,
я восторг и не наслаждение,
я знание и невежество,
я Брахман, а не Брахман.

- Деви Махатмья

Девадатта Кали утверждает, что эти три сказки являются «аллегориями внешнего и внутреннего опыта». Злые противники Богини, утверждает Кали, символизируют слишком человеческие импульсы, такие как погоня за властью или имуществом, или заблуждения, такие как высокомерие. Богиня ведет войну против этого. Подобно философскому и символическому полю битвы в Бхагавад-Гите , символические места убийства Деви Махатмьи нацелены на человеческие слабости, согласно Кали, а Богиня нацелена на демонов эго и рассеивает наше ошибочное представление о том, кто мы есть.

Большинство гимнов, как утверждает Томас Коберн, представляют боевые подвиги Богини, но они «превосходят стихи другого жанра, а именно, гимны Богине». Гимническая часть текста уравновешивает стихи, которые представляют духовную освободительную силу Богини. Эти гимны описывают природу и характер Богини в духовных терминах:

  1. Брахма-стути (начало части 1),
  2. Сакради-стути (конец 2 части),
  3. Гимн "Я Деви" (начало части 3),
  4. Нараяни-стути (часть 3, конец).

Ангас (придатки)

Произведения, изображающие сцену Деви Махатмьи «Богиня Дурга, убивающая демона буйвола Махишасура» , можно найти по всей Индии, Непалу и Юго-Восточной Азии. По часовой стрелке сверху: Кашмир 9- го века, Карнатака 13- го века, Индонезия Прамбанан 9- го века, Уттар-Прадеш 2-го века.

В качестве независимого текста Деви Махатмья приобрела за годы «вперед и назад» ряд «конечностей», «вспомогательных текстов» или «придатков» (ангас). По словам Коберна, «художественные данные свидетельствуют о том, что анги были связаны с текстом с четырнадцатого века». Анги в основном связаны с ритуальным использованием Деви Махатмьи и основаны на предположении, что текст будет произноситься вслух в присутствии изображений.

В Анга параяне есть две разные традиции. Один из них - трайанга параяна (Кавача, Аргала, Килака). Другой - Наванга параяна (Ньясам, Аваханам, Намани, Аргалам, Килакам, Хрудаям, Дхалам, Дхьянам, Кавачам). Формат наванга используется в Керале и некоторых других частях Южной Индии.

Предыдущие вспомогательные тексты

  • Дурга Саптаслоки, также известная как «Амба Стути» - они представлены как вопрос из одного стиха от Шивы, который спрашивает о средствах достижения желаемого, и в виде ответа из одного стиха от Богини, которая говорит, что она провозгласит соответствующую дисциплину ( садхана ) раскрывая Амба Стути, которая состоит из семи указанных стихов.
  • Деви-кавачам - Деви-кавачам, состоящая из 61 шлоки, находится в Маркандейа-пуране. Этот кавачам (доспех) защищает читателя во всех частях его тела, во всех местах и ​​при любых трудностях.
  • Аргала-стотрам - Здесь Риши Маркандейа рассказывает своим ученикам в 27 вдохновляющих куплетах о величии Деви. Она была описана во всех аспектах и ​​именах, и в конце каждой шлоки Деви возносится молитва о материальном благополучии, физической форме, славе и победе.
  • Килакам - Здесь также Риши Маркандейа в 16 шлоках рассказывает своим ученикам о путях и средствах устранения препятствий, с которыми сталкиваются преданные, читая Деви Махатмью.
  • Ратри Суктам (ведический) - Ратри Суктам (8 шлок) взят из Ригведы, 10-й мандалы, 10-й ануваки, 127-й сукты, что показывает, что Деви поклонялись с незапамятных времен. Деви описывается как всепроникающий Верховный Господь Вселенной, появляющийся в Омкаре. Здесь Ратри - Богиня, исполняющая наши молитвы.
  • Кунджика Стотрам - это также красивый гимн, написанный на сапташати, который, как говорят, представляет собой смесь трех гимнов: Кавачам, Аргала стотрам, Килакам, а также Рахасья парвам (Мурти Рахасьям и Вайкрутика Рахасьям). эта шлока Парвати при достижении Брамха Гьяан. Эта шлока играет важную роль в Деви Сапташати. Это в конце книги.
  • Ратри Суктам ( Тантрик ) - Гимн в первой главе - Тантрический Ратри Сукта.

Читается либо Ратри Суктам (Ведический), либо Ратри Суктам ( Тантрический ), в зависимости от того, является ли ритуал Вайдическим или Тантрическим.

Один из текстов, читаемых некоторыми традициями, - это Деви-Атхарва-Ширша-Упанишад ( Деви-упанишад ) .

Последующие вспомогательные тексты

  • Прадхана Рахасйам - « Имеет дело с процессом творения. Это секрет мула Пракрити, который является причиной творения».
  • Вайкритика Рахасйам - «Описывает, как Божество вне изменений подверглось изменениям, как мула пракрити (производящая) стала викрити (произведенной); отсюда и название Вайкритика Рахасйам».
  • Мурти Рахасйам - « Упоминаются воплощения, мурти Аватара Богини».
  • Деви Суктам (Риг Ведоктам) - (Согласно Ригведе): «8 шлок, составленных Ваком, дочерью Махарши Амбхарина, взяты из Ригведы , 10-й мандалы , 10-й ануваки, 125-й сукты. Эти шлоки выражают истину, реализованную посредством Вак, которая идентифицирует себя как Брахма Шакти и выражает себя как 11 Рудр , 8 Васу , 12 Адитьев и все Дэвы, - Индра , Агни и Ашвини Кумары - которых поддерживает Она, и Она является источником, субстратом и опорой всего сущего. весь мир. Она поистине Брахмасварупини (воплощение Брахмана ) ».
  • Деви Суктам ( Тантрик ) - Гимн в главе 5 - Тантрик Деви Суктам.

Их количество и порядок зависят от Сампрадаи (традиции).

Читается либо Деви Суктам (Ведический), либо Деви Суктам (Тантрический), в зависимости от того, является ли ритуал ведическим или тантрическим.

В конце традиционного чтения текста произносится молитва о прощении от Богини, известной как Апарадха Кшмапана Стотрам .

Во многих местах, особенно там, где поется издание Деви Махатмья, изданное Gita Press, Горакхпур , поется дополнительная шлока, называемая Сиддха Кунджика стотра.

Считается, что это стотра, которая завершает дарование благ воспевания Деви Махатмьям. Это небольшое 10-строчное стихотворение, описывающее беседу между Господом Шивой и его супругой Парвати с Господом Шивой, раскрывающее, что Сиддха Кунджика стотра - это таинственная эзотерическая шлока, которую следует повторять после повторения Деви Махатмьям, которую следует использовать практикующими с большой осторожностью и осторожностью. В нем говорится, что Богиня правит определенными буквами алфавита, затем восхваляет ее как убийцу демонов Шумбха, Нишумбха, Мадху, Кайтабха и молится ей, чтобы она правила как «Аймкар», поддерживает мир как «Хрим», господствует над любовь как «Клим», так и как «Аймкаар» дает дары. Как «Дхам Дхим Дхум», она прославляется как «Дхурджати» (жена Шивы) и как «Ваам Вим Вум», ее восхваляют как Господь, управляющий Ваани (Звуком), и как «Краам Крим Крум», ей поклоняются как Господь Кали и дарует процветание, когда медитируют как «Шам Шим Шум». Он продолжается в этом направлении и завершается тем, что Господь Шива говорит Богине Парвати, что повторение Деви Махатмьям без повторения Сиддха Кунджика Стотра лишает читателя полной пользы от повторения Деви Махатмьям и говорит, что это сродни крику вслух в пустом лесу. .

Значение

Индологи считали Деви Махатмью значимым среди Пуран . На это указывают ранние даты, когда он был переведен на европейские языки. Он был переведен на английский язык в 1823 году, после чего был проведен анализ с отрывками на французском языке в 1824 году. Он был переведен на латынь в 1831 году и греческий язык в 1853 году.

Деви Махатмья переведена на большинство индийских языков. Есть также ряд комментариев и руководств по ритуалам. Комментарии и руководство по ритуалам варьируются от региона к региону в зависимости от традиции.

Место в индуистском каноне

Деви изображается как Махишасура Мардини , Убийца Демона Буффало - центральный эпизод Деви Махатмьи

Деви Махатмьям называют Заветом философии Шакты . Это основа и корень учения Шакта. Он является центром великой традиции шакти в индуизме.

Маккензи Браун утверждает, что именно в « Деви Махатмья » «различные мифические, культовые и теологические элементы, относящиеся к различным женским божествам, были собраны вместе в том, что было названо« кристаллизацией традиции Богини ».

Уникальной особенностью Деви Махатмьям является устная традиция. Хотя это часть религиозной традиции, именно в обрядах индуистов она играет важную роль. Весь текст рассматривается как одна мантра и собрание из 700 мантр.

В культовом контексте Деви Махатмьям трактуется как ведический гимн или стих с мудрецом ( Ши ), метром, прадхнадеватой и вини-йогой (для джапы ). Индусы и западные ученые подошли к нему как к священному писанию само по себе, где его значение является внутренним, а не вытекающим из его пуранического контекста.

Согласно Дамара-тантре, «Как Ашвамедха в Ягнах, Хари в Дэвах, Саптсати находится в гимнах». «Подобно Ведам; Саптасати вечна», - говорит Бхуванешвари Самхита.

Есть много комментариев к Деви Махатмье .

  • Гуптавати Бхаскарарая
  • Нагэси, автор: Нагоджи Бхат
  • Santhanavi
  • Пушпанджали
  • Рамашрами
  • Дхамсоддхарам
  • Дургапрадипам - некоторые из них.

Значение Деви Махатмьи объясняется во многих тантрических и пуранических текстах, таких как Катьяяни Тантра, Гатака Тантра, Кродха Тантра, Меру Тантрам, Мариса Калпам, Рудра Ямала и Чидамбара Рахасья. Ряд исследований шактизма высоко оценивает основополагающую роль Деви Махатмьи в развитии традиции Шакта .

В народной традиции

Декламация Дург махатмия на Mahalaya отметках формального начала Дурга Пуджа фестиваля

Повторение Деви Махатмьи проводится во время Шарад Наваратри (октябрь - ноябрь) в Индии . Его читают во время празднования Наваратри, фестиваля Дурга Пуджа и в храмах Дурги в Индии. Текст также читается во время Васантха Наваратри (март - апрель) в Уттаракханде , Джамму, Химачал-Прадеше и других штатах на севере Индии. Его также поют в особых случаях, таких как храмовая кумбабхишекам и как общая парихара.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

внешние ссылки