Devotio Moderna - Devotio Moderna

Devotio Moderna ( латинское ; букв., Современная преданность ) было движением за религиозную реформу, призывающим к апостольскому обновлению через повторное открытие подлинных благочестивых практик, таких как смирение, послушание и простота жизни. Он начался в конце 14 века, в основном благодаря работам Герара Гроота , и процветал в Нидерландах и Германии в 15 веке, но закончился протестантской Реформацией . Сегодня он наиболее известен благодаря своему влиянию на Томаса Кемписа , автора «Подражания Христу» , книги, оказавшей большое влияние на протяжении веков. Devotio Moderna написано в IJssellands, письменный язык, который находился между средне-нидерландским и средне-нижненемецким .

Происхождение

Современное фото Виндесхайма

Истоки движения, вероятно, восходят к Конгрегации Виндесхайма , хотя до сих пор не удалось установить точное происхождение движения. В целом, это можно увидеть из-за широко распространенного недовольства церковью (как с точки зрения структуры церкви, так и с точки зрения личной жизни духовенства) в Европе 14-го века. Герт Гроот (1340–1384) был среди многих, кто был крайне недоволен состоянием церкви и тем, что он воспринимал как постепенную утрату монашеских традиций и отсутствие моральных ценностей среди духовенства. Он стремился заново открыть для себя определенные благочестивые обычаи.

Начало Книги часов Гирта Гроота

Devotio Moderna начиналась как мирское движение; около 1374 года Гроот превратил свой родительский дом в Девентере в общежитие для бедных женщин, желавших служить Богу. Хотя это общежитие было похоже на дома бегин , это общежитие и более поздние сообщества, которые стали называть «Сестрами общей жизни», были более свободными по структуре, чем бегины, и не имели частной собственности. Жительницы этих домов также оставались в ведении городских властей и приходских священников. Таким образом, их образ жизни находился где-то между обычным христианским существованием «в мире» и формированием церковно признанного религиозного порядка.

С этого момента возникло несколько различных свободных форм сообщества. С одной стороны, сформировались различные типы жизни женщин-набожных. Особенно с 1390-х годов под руководством Джона Бринкеринка, одного из первых новообращенных Гроте, «Сестры общей жизни» распространились по Нидерландам и Германии (в конечном итоге около 25 домов в первом и около 60 домов во втором). Было также много домов (в основном маленьких и нуждающихся), вдохновленных движением, которые никогда официально не были связаны с сестрами общей жизни и, возможно, в конечном итоге стали францисканцами третьего порядка или монахинями-августинцами.

Среди последователей-мужчин движение получило импульс после смерти Гроота в 1384 году Флоренсом Радевинсом (который стал священником по совету Гроота). Он собрал единомышленников из мирян и духовенство в дома совместной жизни, в конечном итоге известные как Братство общей жизни , которых к началу 16 века насчитывалось 41 человек. Большинство членов этих общин были священниками или кандидатами в священники (клирики); немногие миряне братья, familiares , как правило , выполняли черновые задачи приготовления пищи, уборки и пошива одежды. Эти общины не принимали обетов, а вели суровую жизнь покаяния, молитв, духовного чтения и работы, чаще всего копирования рукописей. Вдобавок Братья обеспечивали пастырскую заботу и духовные советы сестринским домам, и, по крайней мере, некоторые из Братьев проповедовали.

Послание Грута о реформе было также нацелено на клериков и священников, некоторые из которых присоединились к Братьям. Вдобавок, однако, под руководством Радевинса в 1387 году некоторые члены дома Девентеров основали новую общину в Виндесхайме , недалеко от Зволле , и переняли обычаи и правила святого Августина. Несмотря на то, что новое сообщество проживало замкнутую жизнь, соблюдая клятвы, оно сохранило многие практики и духовные ценности учения Гроота и Радевинса. С 1395 года вокруг Виндесхейма была создана монашеская уния; эта новая конфедерация быстро росла, и к ней присоединились как старые августинские общины (включая, как известно, Грюнендал в 1413 году), так и новые фонды, а иногда и преобразование некоторых домов Братьев в эту новую форму религиозной жизни. К концу 15 века в капитуле Виндесхайма насчитывалось почти 100 домов (84 из них мужские).

Движение временами сталкивалось с противодействием духовенства и мирян, как в первые годы своего существования под руководством Гроота, так и при более позднем расширении Радевина. Большая часть этого подозрения было похож на направленном на других новых формах религиозности , разработанных в период, такие как бегуэн и beghard движения. Кроме того, сильное сходство с монашеской жизнью повседневной жизни Братьев вызвало обвинения со стороны нищенствующих орденов в том, что Братья и Сестры Общей Жизни основывают новый нищенствующий орден в нарушение запрета Четвертого Латеранского Собора на новые приказов в 1215 г. и без клятв. Однако простота и преданность Devotio Moderna , похоже, уменьшили силу многих из этих критических замечаний.

Это было особенно заметно в городах Нидерландов в 14-15 веках. Однако, помимо его непосредственного воздействия, именно труды авторов, связанных с движением (которые чаще всего базировались в монастырях, связанных с Виндесхаймом), придали Devotio Moderna более широкое европейское влияние в то время и его большое последующее влияние.

Отклонить

После протестантской Реформации институты Devotio Moderna быстро пришли в упадок. На протестантских территориях были распущены как братские дома, так и монастыри. Большинство домов братьев, включая дома-основатели Девентера и Зволле, исчезли к 1600 году. В римско-католических районах некоторые братские дома и дома Конгрегации Виндесхайм уцелели до тех пор, пока не стали жертвами секуляризации восемнадцатого века. девятнадцатый век. Самые важные члены Конгрегации Виндесхайм в Германии, Санкт-Мариенволде во Френсвегене, продержались до 1809 года, когда государство официально распустило ее. Последний каноник Герхард Тоббе покинул Френсвеген в 1815 году.

Подражание Христу

Подражание Христу (ок. 1418 г.), часто приписываемое Фоме Кемпису (ум. 1471), брату общей жизни, излагает концепции современной преданности, основанные на личной связи с Богом и активном проявлении любви к Нему. (например, в Святом Таинстве на жертвеннике или во время мессы ). Это повлияло на ряд святых, таких как Тереза ​​Лизьё и Игнатий Лойола .

К концу 15 века появление печатного станка увеличило масштабы движения; К концу века «Подражание Христу» было напечатано на нескольких языках.

Приемы молитвы

Духовная жизнь последователей Devotio Moderna была отмечена сосредоточением на внутренней преданности и частыми короткими периодами медитации, особенно перед каждым новым занятием.

Вита Кристи (Жизнь Христа) Людольфа Саксонского , Vol. 1, лист.

В трудах последователей Devotio Moderna, таких как Герард Зютфенский и Ян Момбар , а также Грооте , была введена традиция «методической молитвы», согласно которой упражнения выполнялись день за днем ​​и неделя за неделей. Книга Грута « О четырех видах материи для медитации» включала мысленные образы, а также методические подходы в качестве элемента медитации.

Столетиями ранее Хью Сент-Викторский и Гиго II разработали структурированные методы христианской медитации , но их подходы были менее систематичными. Методический подход Devotio Moderna к молитве и медитации нашел значительных последователей в католической церкви , а также в более поздних реформатских общинах. Руководства по методической молитве и медитации Флоренса Радевинса и Зютфена имели значительное влияние в Европе на протяжении более века.

Концепция погружения и проецирования себя в библейскую сцену о жизни Иисуса была развита Людольфом Саксонским в его Vita Christi в 1374 году и стала популярной среди сообщества Devotio Moderna. Методы методической молитвы, которым учил Devotio Moderna, вошли в Испанию и были известны в начале 16 века и повлияли на подходы к христианской медитации .

Гарсиас де Сиснерос, настоятель аббатства Монсеррат, находился под влиянием Devotio Moderna, и его книга Ejercitatorio de la vida mental , то есть «упражнения для духовной жизни», стала одним из основных источников Духовных упражнений Игнатия Лойолы . Игнатий использовал обе эти техники в своих духовных упражнениях: методический формат, а также самопроекцию в библейскую сцену, например, начало разговора со Христом на Голгофе . Также под влиянием Devotio Moderna были Людовико Барбо , Лоуренс Джустиниани и Регулярные каноники Сан-Джорджо-ин-Альга .

Однако методы «методической молитвы», преподаваемые Devotio Moderna, и техники, используемые для «самопроекции» в образы библейской сцены (для участия в жизни Иисуса), значительно повлияли на подходы к христианской медитации в XVI веке. века и после. Эти методы сохраняются в медитациях, таких как духовные упражнения , которые иезуиты продолжают практиковать.

Влиять

Devotio Moderna возникла одновременно с христианским гуманизмом , сочетанием гуманизма эпохи Возрождения и христианства , и связана с немецким мистицизмом и другими движениями, которые способствовали интенсивным личным отношениям с Богом . Практикующие Devotio Moderna подчеркивали внутреннюю жизнь человека и продвигали медитацию в соответствии с определенными ограничениями. В соответствии с идеалами христианского гуманизма Devotio Moderna рекомендовала более индивидуальное отношение к вере и религии . Иногда это считается фактором, способствующим лютеранству и кальвинизму . Это также оказало значительное влияние на Эразма , воспитанного в этой традиции.

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Бернард Макгинн, Разновидности народного мистицизма , (Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 2012 г.)

дальнейшее чтение

  • Обновленная духовность: исследования значительных представителей современной преданности . Под редакцией Хайна Бломместейна, Чарльза Касперса и Райклофа Хофмана (Лёвен: Peeters, 2003)
  • Элиас Х. Фюленбах, Devotio Moderna (I. Христианство) , в: Энциклопедия Библии и ее восприятие (EBR), vol. 6 (2013), сб. 716-717
  • Бернард Макгинн, Разновидности народного мистицизма , (Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 2012 г.)
  • Ван Энген, Джон, Сестры и братья общей жизни: Devotio Moderna и мир позднего средневековья (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2008)