Дхаммананда Бхикхуни - Dhammananda Bhikkhuni

Дхаммананда
ธั ม ​​ม นันทา
Dhammananda09.jpg
Дхаммананда Бхикхуни 2020
Личное
Родился
Чацумарн Кабилсингх

( 1944-10-06 )6 октября 1944 г. (76 лет)
Религия буддизм
Национальность Тайский
Монашеское имя Сонгдхаммакальяни Бхикхуни Арама
Старшая публикация
Настоящий пост Игумения
Интернет сайт http://www.thaibhikkhunis.org/eng2014/index.html

Дхаммананда бхикшуни ( тайский : ธั ม ม นันทา ; ГСРРВ :  Thammanantha ), родился Chatsumarn Kabilsingh ( тайский : ฉัตร สุ มาลย์ กบิล สิงห์ ; ГСРРВ :  Chatsuman Kabinsing ) или Chatsumarn Kabilsingh Shatsena ( тайский : ฉัตร สุ มาลย์ กบิล สิงห์ ษัฏ เสน ; ГСРРВ :  Чацуман Кабинсинг Сацена ; 6 октября 1944 г.) - тайский бхиккуни («буддийская монахиня»). 28 февраля 2003 года Кабилсингх получил полное монашеское посвящение в бхиккуни традиции Тхеравады в Шри-Ланке . Она игуменья из Songdhammakalyani монастыря , единственного храм в Таиланде , где есть бхикшунь.

Ранняя жизнь, образование и рукоположение

Новое здание в монастырском комплексе Сонгдхаммакаляни - женский монастырь, основанный ее матерью.

Чацумарн Кабилсингх родился в 1944 году в семье Ворамаи Кабилсинга и Кокиат Шацена. Ее мать, Ворамаи, также называемая Та Тао Фа Цзы (ум. 2003 г.), была посвящена в сан бхиккуни в линии передачи Дхармагуптака на Тайване в 1971 г. - первый современный тайский бхикшуни. Сонгдхаммакальяни означает «храм, в котором женщины придерживаются Дхармы». Он расположен в Накхон Патом недалеко от Бангкока .

Чацумарн получил буддийское наставление и обучение вместе с монахинями. Она говорит, что ее отец, Кокиат, был «первым тайским мужчиной, которого я знал, который решительно поддержал возрождение Сангхи Бхиккуни в Таиланде». Необычное для тайских женщин, Чацумарн получила высшее образование. После школы она получила степень бакалавра философии в Университете Висва Бхарати, степень магистра религии в Университете Макмастера в Канаде и степень доктора философии. в буддизме из Магадского университета в Индии. Замужем, имеет троих сыновей и 6 внуков. В течение 27 лет она преподавала в Университете Таммасат в Бангкоке, Таиланд, на факультете философии и религии. Она - известный автор многих книг по современным проблемам азиатского буддизма; многие из них были опубликованы до ее рукоположения и вышли под ее именем при рождении, доктор Чацумарн Кабилсингх.

Она часто говорила, что знала, что в какой-то момент своей жизни станет монахом в буддийской традиции; она просто ждала подходящего времени. Это время наступило в 2000 году, когда она досрочно вышла на пенсию из Университета Таммасат и получила наставление бодхисаттвы от ордена Фо Гуан Шань на Тайване. В 2001 году она приняла посвящение в самашери в Шри-Ланке от Р. Саддха Суманы Бхиккуни и Т. Дхаммалока Бхиккху. В 2003 году она была посвящена в сан бхикшуни в Шри-Ланке, первая таиландская женщина, которая была посвящена в монашескую линию тхеравады как Дхаммананда. Ее линия посвящения - Шьямопали из главы Дамбуллы. В настоящее время она проживает в монастыре Сонгдхаммакаляни в районе Муанг, провинция Накхонпатом, Таиланд. С момента своего рукоположения Дхаммананда написала более 100 книг, предназначенных для просвещения общественности по различным вопросам, связанным с тайским буддизмом, включая место женщин.

Другие занятия

Перед рукоположением доктор Кабилсингх написала несколько книг, в том числе « Тайские женщины в буддизме» (1991), в которых обсуждается место тайских буддийских женщин в контексте тайского общества, включая тех, кто решил стать мачи . Как мирянин и монах, она неустанно работала над восстановлением линии преемственности Тхеравады бхиккуни в Таиланде, чтобы женщины могли стать полностью посвященными в монашества. Она столкнулась с сопротивлением как мирян, так и монахов в Таиланде, которые считают, что женщины-монахи незаконны и порочны. Ее работа вызвала некоторые споры в Таиланде, хотя она получает большую поддержку от растущего числа западных буддистских женщин.

В 1984 году доктор Кабилсингх начала публиковать « Ясодхара: информационный бюллетень о международной буддийской деятельности женщин» , доступный почти в сорока странах. Некоторые статьи из информационного бюллетеня доступны в Интернете . Несколькими годами позже, в 1991 году, доктор Кабилсингх организовала первую международную конференцию буддийских женщин в Бангкоке, Таиланд.

Дхаммананду Бхикхуни можно считать буддийским писателем- модернистом , наряду с такими общественными деятелями и реформаторами, как Сулак Шиваракса , А.Т. Арияратне , Тич Нхёт Хун , 14-й Далай-лама и Буддхадаса . Это обозначение объясняется несколькими причинами. Наиболее очевидна ее работа о месте женщины в современном азиатском буддизме, особенно в традиции тхеравады в Таиланде. Она пишет / говорит о проблемах, которые обычно считаются «социально вовлеченным буддизмом», таких как буддизм и природа / экология / экологические проблемы, буддизм и бедность, феминизм и буддизм, проституция (в Таиланде), а также буддизм и образование (мирское и монашеское).

Хотя у Дхаммананды есть несколько глобальный подход, о чем свидетельствует создание международного информационного бюллетеня или проведение международной конференции, она неоднократно заявляла, что большинство проблем в Таиланде должны решаться тайским народом без «помощи» посторонних, в том числе западных буддистов. Предлагаемые ею решения, как правило, приземленные, конкретные и практичные, иногда с намеком на идеализм, разделяемый другими буддийскими модернистами. Она ясно признает как слабые, так и сильные стороны нынешней тайской Сангхи ; ее сочинения отстаивают серьезные реформы для буддистов-монахов и мирян, не последней из которых является восстановление ордена бхиккуни. Нантаван Бунпрасат-Льюис комментирует: «Таким образом, Кабилсингх выступает за то, чтобы Сангха была более вовлечена в предоставление духовного руководства мирянам и боролась с их собственным страхом, что женщины будут равны мужчинам. Социальный кризис, по ее словам, больше, чем этот страх и нуждается в сотрудничестве и участии всех, независимо от пола, класса и этнической принадлежности ".

В 2014 году Дхаммананда Бхикхуни был назначен Паваттини наставником из Шри-Ланки во время группового посвящения женщин-монахов в Сонгкхле , Таиланд.

Комментарии других

Я приветствую усилия Чацумарн Кабилсингх по обучению своих соотечественников как истории, так и тяжелому положению буддистских женщин в их собственной стране. Еще более важны ее попытки продемонстрировать им, что буддийские учения не поддерживают их отношение к буддийским женщинам в их среде. Возможно, они будут слушать, что буддийская женщина из их собственной страны, хорошо образованная в буддийской мысли, скажет о женщинах в буддизме. Ее нельзя отвергать как еще одного жителя Запада, критикующего азиатскую культуру.

-  Рита М. Гросс, предисловие к книге «Тайские женщины в буддизме»

Доктор Кабилсингх - очень преданная женщина, которая всем сердцем работает на благое дело освобождения женщин в буддистской манере.

-  Сулак Шиваракса

Как и Айя Кхема в Шри-Ланке, [Чацумарн Кабилсингх] считает, что буддийские женщины должны иметь возможность полностью реализовать свои духовные устремления, и это возможно только в том случае, если они могут быть посвящены в бхикшуни. Ведь именно институт сангхи обеспечит женщинам реальную безопасность и возможность завоевать уважение тайских мирян. Доктор Kabilsingh не предусматривает сангх из бхикшуни кто бы посвятить свое время исключительно для медитации, однако, или религиозных обрядов. Бхикшуни сможет работать , чтобы решить некоторые из страны и ужасающих социальных проблем в мире, с силой почтенного сангхи за ними ... бхикшунь в своих «монастырях», могла бы образованные девушка и женщина (как прп Voramai Kabilsingh в Ватра Сонгдхарма Кальяни) и помогать и советовать женщинам с семейными или личными проблемами. Чацумарн Кабилсингх, как и ее мать Достопочтенная Ворамаи и как Достопочтенная Айя Кхема из Шри-Ланки, считает, что бхикшуни должны заниматься социальными услугами и что они захотят это сделать.

-  Кристофер С. Куин, Занимающийся буддизмом в Азии

Цитаты Дхаммананды Бхикшуни

Я выбираю рукоположение не потому, что хочу, чтобы люди узнали меня. [ sic ] Я сделал это, потому что хочу продолжить наследие Господа Будды. Я пытаюсь возродить четыре столпа буддизма - монахов, монахов, мирян и мирян, - которые будут поддерживать религию в будущем. Я не возражаю, если некоторые люди сохраняют разные мнения о бхикшуни. Публика будет судить о нашей ценности.

Я был бы счастлив, если бы мог служить убежищем для женщин. Я не стремлюсь к большому рынку. Я не думаю, что тайские женщины массово поднимутся и будут рукоположены. Монашеский путь - это не комфортный образ жизни. Я думаю о небольшой религиозной общине, которая помогает женщинам развивать свою духовность и вносить что-то в общество.

Я знаю, что есть некоторое сопротивление. Я не намерен никого выделяться и провоцировать. Я постараюсь всех почтить. Я постараюсь быть супатипанно, женщиной-монахом с хорошим поведением. Время покажет. Если общество считает, что это достойная роль, то люди поддержат ее и сочтут еще одной альтернативой для женщин.

Работает на английском языке

  • Сравнительное исследование бхиккхуна Патимоккхи. Чаукхамбха Ориенталия: Индия, 1981.
  • Крик из леса. 1981. (дополнительная информация недоступна)
  • Бхиккхуна Патимокха из шести существующих школ. тр. Бангкок, 1991. Публикации Шри Сатгуру, 1998.
    • ISBN  978-81-7030-570-5
  • Буддизм и охрана природы. Бангкок, Таиланд: Издательство Университета Таммасат, 1998.
  • «Ранние буддисты о природе» в книге « Эта священная земля » Роджера С. Готлиба. Рутледж, 2004. 130–133.
  • «Чтение буддийских текстов в новом свете» в книге « Буддийские исследования мира и справедливости » Чанджу Мана и Рональда С. Грина. Гонолулу, Гавайи: Blue Pine Books, 2006. 89-96.
  • Тайские женщины в буддизме. Беркли, Калифорния: Parallax Press, 1991.
  • Женщины и буддизм. Институт женских исследований (Колледж Св. Схоластики), Isis International (Манила, Филиппины). Манила: Isis International, 1996.
  • Женщины в буддизме: вопросы и ответы . Впервые опубликовано в 1998 г.

Другие интересующие материалы

использованная литература