Диалектический материализм - Dialectical materialism

Часть серии по
марксизм
Карл Маркс и Фридрих Энгельс
Теоретические работы
Философия
Экономика
Социология
История
Аспекты
Варианты
Люди
похожие темы
Связанные категории
Карл Маркс

Диалектический материализм - это философия науки , истории и природы, разработанная в Европе и основанная на трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса . Марксистская диалектика как материалистическая философия подчеркивает важность условий реального мира и наличие противоречий внутри вещей в отношении, но не ограничиваясь классовыми , трудовыми и социально-экономическими взаимодействиями. Это контрастирует с идеалистической гегелевской диалектикой , которая подчеркивает наблюдение, что противоречия в материальных явлениях могут быть разрешены путем их анализа и синтеза решения, сохраняя при этом их сущность. Маркс полагал, что наиболее эффективным решением проблем, вызванных указанными противоречивыми явлениями, было обращение и перестройка систем социальной организации, лежащих в основе проблем.

Диалектический материализм допускает эволюцию природного мира и появление новых качеств бытия на новых этапах эволюции. Как отмечал З.А. Джордан, «Энгельс постоянно использовал метафизическое понимание того, что более высокий уровень существования возникает из нижнего и имеет свои корни в нижнем; что более высокий уровень составляет новый порядок бытия с его несводимыми законами; и что этот процесс эволюционный прогресс регулируется законами развития, которые отражают основные свойства «движущейся материи как целого» ».

Формулировка советской версии диалектического и исторического материализма в 1930 году Иосиф Сталин (например, в книге Сталина диалектическом и историческом материализме ) стал официальной интерпретации преподавал в советском образовании, в то время как другие интерпретации и концепции диалектического материализма, например, Мао On Противоречия существуют во всем мире.

Срок

Маркс и Энгельс никогда не использовали слова «диалектический материализм» в своих произведениях. Этот термин был придуман в 1887 году Джозефом Дицгеном , социалистом, который переписывался с Марксом, во время и после неудавшейся немецкой революции 1848 года . Случайное упоминание термина «диалектический материализм» также встречается в биографии Фредерика Энгельса философа Карла Каутского , написанной в том же году. Сам Маркс говорил о «материалистической концепции истории», которую Энгельс позже назвал « историческим материализмом ». Энгельс далее объяснил «материалистическую диалектику» в своей « Диалектике природы» в 1883 году. Георгий Плеханов , отец русского марксизма, впервые использовал термин «диалектический материализм» в 1891 году в своих трудах о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле и Марксе. Сталин далее очертил и определил диалектический и исторический материализм как мировоззрение марксизма-ленинизма и как метод изучения общества и его истории.

Историческое прошлое

Маркс и Энгельс начали свою взрослую жизнь как младогегельянцы , одна из нескольких групп интеллектуалов, вдохновленных философом Гегелем. Докторская диссертация Маркса, Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура , была связана с атомизма из Эпикура и Демокрита , который считается основой материалистической философии. Маркс был знаком с Лукреция теорией «S из клинамена .

Маркс и Энгельс и пришли к выводу , что гегелевская философия , по крайней мере в интерпретации своих бывших коллег, слишком абстрактна и быть неправильно в попытках объяснить социальную несправедливость в последнее время индустриальными таких странах, как Германия , Франция , и Великобритания , которая была якобы в начале 1840-х годов вызывает растущее беспокойство.

В отличие от традиционной гегелевской диалектики того времени, которая подчеркивала идеалистическое наблюдение о том, что человеческий опыт зависит от восприятий разума, Маркс разработал марксистскую диалектику , которая подчеркивала материалистический взгляд на то, что мир конкретного формирует социально-экономические взаимодействия, а те, в свою очередь, определяют социально-политическую реальность.

В то время как некоторые гегельянцы обвиняли религиозное отчуждение (отчуждение от традиционных религиозных удобств) в социальных бедах , Маркс и Энгельс пришли к выводу, что реальным виновником было отчуждение от экономической и политической автономии в сочетании с эксплуатацией и бедностью .

В соответствии с диалектическими идеями Маркс и Энгельс, таким образом, создали альтернативную теорию не только того, почему мир такой, какой он есть, но и того, какие действия люди должны предпринять, чтобы сделать его таким, каким он должен быть. В « Тезисах о Фейербахе» (1845 г.) Маркс писал: «Философы только по- разному истолковали мир. Но дело в том, чтобы изменить его». Таким образом, диалектический материализм тесно связан с историческим материализмом Маркса и Энгельса (и иногда рассматривается как его синоним ). Маркс отвергал язык « тезис, антитезис, синтез ».

Диалектический материализм - это аспект более широкого предмета материализма , который утверждает примат материального мира: короче говоря, материя предшествует мысли. Материализм - это реалистическая философия науки , которая утверждает, что мир материален; что все явления во вселенной состоят из «движущейся материи», в которой все вещи взаимозависимы, взаимосвязаны и развиваются согласно законам природы ; что мир существует вне нас и независимо от нашего восприятия его; эта мысль является отражением материального мира в мозгу, и этот мир в принципе познаваем.

Маркс критиковал классический материализм как еще одну идеалистическую философию - идеалистическую из-за ее трансисторического понимания материальных контекстов. Молодой гегельян Людвиг Фейербах отвергал идеалистическую философию Гегеля и защищал материализм. Несмотря на сильное влияние Фейербаха, Маркс отверг фейербаховскую версию материализма ( антропологический материализм ) как непоследовательную. Сочинения Энгельса, особенно « Анти-Дюринг» (1878) и « Диалектика природы» (1875–82), явились источником основных учений диалектического материализма.

Диалектика Маркса

Основная статья: марксистская диалектика

Концепция диалектического материализма вытекает из высказываний Маркса во втором издании послесловия к его опусу , Das Kapital . Маркс говорит, что намеревается использовать гегелевскую диалектику, но в новой форме. Он защищает Гегеля от тех, кто считает его «мертвой собакой», а затем говорит: «Я открыто признал себя учеником этого могущественного мыслителя Гегеля». Маркс считает, что Гегель «первым представил [диалектическую] форму работы всеобъемлющим и сознательным образом». Но затем он критикует Гегеля за то, что тот перевернул диалектику с ног на голову: «У него она стоит с ног на голову. Ее нужно снова перевернуть правой стороной вверх, если вы хотите обнаружить рациональное ядро ​​в мистической оболочке».

Критика Гегеля Марксом утверждает, что диалектика Гегеля сбивается с пути, имея дело с идеями, с человеческим разумом. Маркс говорит, что диалектика Гегеля неуместно касается «процесса человеческого мозга»; он фокусируется на идеях. На самом деле мысль Гегеля иногда называют диалектическим идеализмом , а самого Гегеля причисляют к числу других философов, известных как немецкие идеалисты . Маркс, напротив, считал, что диалектика должна иметь дело не с мысленным миром идей, а с «материальным миром», миром производства и другой экономической деятельности. По Марксу, противоречие может быть разрешено отчаянной борьбой за изменение социального мира. Это была очень важная трансформация, потому что она позволила ему вывести диалектику из контекстуального предмета философии в изучение социальных отношений, основанных на материальном мире.

По Марксу, человеческую историю нельзя вписать ни в какую четкую априорную схему. Он категорически отвергает идею последователей Гегеля о том, что историю можно понимать как «отдельную личность, метафизический субъект, носителями которого являются реальные человеческие индивиды». Интерпретировать историю так, как будто предыдущие социальные формации каким-то образом стремились к нынешнему положению дел, - значит «неправильно понимать историческое движение, посредством которого последующие поколения трансформировали результаты, полученные предыдущими поколениями». Отказ Маркса такого рода телеологии была одна из причин его энтузиазма (хотя и не совсем некритическое) прием Чарльза Дарвина «s теории естественного отбора .

Для Маркса диалектика - это не формула для получения заранее определенных результатов, а метод эмпирического изучения социальных процессов с точки зрения взаимосвязей, развития и трансформации. В своем предисловии к Penguin изданию Маркса Капитал , Эрнест Мандель пишет, «Когда диалектический метод применяется к изучению экономических проблем, экономические явления не рассматриваются отдельно друг от друга, битами и кусками, но в их внутренней связи , как интегрированная совокупность, структурированная вокруг основного преобладающего способа производства ».

Собственные труды Маркса почти исключительно посвящены пониманию истории человечества с точки зрения системных процессов, основанных на способах производства (в широком смысле, способах организации общества для использования своих технологических возможностей для взаимодействия с материальным окружением). Это называется историческим материализмом . В более узком смысле, в рамках этой общей теории истории большая часть работ Маркса посвящена анализу конкретной структуры и развития капиталистической экономики .

Со своей стороны, Энгельс применяет «диалектический» подход к миру природы в целом, утверждая, что современная наука все больше осознает необходимость рассмотрения природных процессов с точки зрения взаимосвязи , развития и трансформации. Некоторые ученые сомневались, что «диалектика природы» Энгельса является законным продолжением подхода Маркса к социальным процессам. Другие ученые утверждали, что, несмотря на настойчивое утверждение Маркса о том, что люди являются естественными существами в развивающихся взаимоотношениях с остальной природой, в собственных работах Маркса уделяется недостаточное внимание тому, каким образом деятельность человека ограничивается такими факторами, как биология, география и экология. .

Диалектика Энгельса

Энгельс постулировал три закона диалектики, читая гегелевскую « Науку логики» . Энгельс разъяснил эти законы как материалистическую диалектику в своей работе « Диалектика природы» :

  1. Закон единства и борьбы противоположностей
  2. Закон перехода количественных изменений в качественные.
  3. Закон отрицания отрицания

Первый закон, восходящий к древнему ионийскому философу Гераклиту , можно пояснить на следующих примерах:

Например, в биологической эволюции формирование новых форм жизни происходит именно через единство и борьбу противоположностей по наследственности и изменчивости. В физических процессах природа света объяснялась именно единством и борьбой противоположностей, проявляющихся, например, в корпускулярных и волновых свойствах; это, кроме того, расчистило путь для «драмы идей» в физической науке, когда противостояние и синтез корпускулярных и волновых теорий характеризовало научный прогресс. Самым основным выражением единства и борьбы противоположностей в мире товарного капитализма является выражение потребительной стоимости и стоимости; наиболее развитыми оппозициями капитализма являются рабочий класс и буржуазия,

-  Большая советская энциклопедия (1979) , Единство и борьба противоположностей - Интернет-страница

Первый закон рассматривался и Гегелем, и Владимиром Лениным как центральная черта диалектического понимания вещей:

В этой диалектике, как она здесь понимается, то есть в схватывании противоположностей в их единстве или позитивного в негативном, состоит спекулятивная мысль. Это самый важный аспект диалектики.

-  Гегель, Наука логики , § 69, (стр. 56 в издании Миллера)

Расщепление единого целого и познание его противоречивых частей составляет суть (одна из «существенных», одна из главных, если не главных, характеристик или черт) диалектики. Именно так ставит вопрос и Гегель.

-  Собрание сочинений Ленина: Том 38 , с. 359: К вопросу о диалектике.

Второй закон Гегель заимствовал у древнегреческих философов, в частности, парадокс кучи и объяснение Аристотеля , и он приравнивается к тому, что ученые называют фазовыми переходами . Его можно проследить до древних ионийских философов, в частности Анаксимена, от которого Аристотель, Гегель и Энгельс унаследовали эту концепцию. Для всех этих авторов одной из главных иллюстраций являются фазовые переходы воды. Также были попытки применить этот механизм к социальным явлениям, когда рост населения приводит к изменениям в социальной структуре. Закон перехода количественных изменений в качественные также может быть применен к процессу социальных изменений и классовых конфликтов .

Третий закон, «отрицание отрицания», исходит от Гегеля. Хотя Гегель ввел термин «отрицание отрицания», он получил известность благодаря использованию его Марксом в « Капитале» . Маркс писал следующее: «Звучит [смертельный] звон капиталистической частной собственности. Экспроприаторы экспроприированы. Капиталистический способ присвоения, результат капиталистического способа производства, порождает капиталистическую частную собственность. Это первое отрицание индивидуальной частной собственности. собственность ... Но капиталистическое производство порождает с неумолимостью закона природы свое собственное отрицание. Оно [это новое отрицание] есть отрицание отрицания ».

З.А. Джордан отмечает: «Энгельс постоянно использовал метафизическое понимание того, что более высокий уровень существования исходит из более низкого и имеет свои корни; что более высокий уровень составляет новый порядок бытия с его несводимыми законами; и что этот процесс эволюции продвижение регулируется законами развития, которые отражают основные свойства «движущейся материи как целого» ».

Вклад Ленина

Часть серии по
Ленинизм
Ленин портрет.svg
Школы мысли
Концепции
Люди
Теоретические работы
История
похожие темы

Прочитав « Науку логики» Гегеля в 1914 году, Ленин сделал несколько кратких заметок, в которых выделил три «элемента» логики. Они есть:

  1. Определение понятия из самого себя [сама вещь должна рассматриваться в ее отношениях и в ее развитии];
  2. Противоречивая природа самой вещи (другой самой себя), противоречивые силы и тенденции в каждом явлении;
  3. Союз анализа и синтеза.

Ленин развивает их в следующей серии заметок и, по-видимому, утверждает, что «переход количества в качество и наоборот» является примером единства и противостояния противоположностей, предварительно выраженных как «не только единство противоположностей, но и переходы между противоположностями». каждое определение, качество, черта, сторона, свойство в каждое другое [в свою противоположность?] ».

В своем эссе «К вопросу о диалектике» Ленин заявил: «Развитие есть« борьба »противоположностей». Он заявил: «Единство (совпадение, тождество, равное действие) противоположностей условно, временно, преходяще, относительно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, так же как абсолютны развитие и движение».

В « Материализме и эмпириокритицизме» (1908) Ленин объяснил диалектический материализм как три оси: (i) материалистическое переворачивание гегелевской диалектики, (ii) историчность этических принципов, предписанных классовой борьбе , и (iii) конвергенцию « законов эволюции». «в физике ( Гельмгольц ), биологии ( Дарвин ) и политической экономии (Маркс). Таким образом, Ленин с философской точки зрения находился между историцистским марксизмом ( Лабриола ) и детерминистским марксизмом - политическая позиция, близкая к « социальному дарвинизму » (Каутский). Более того, открытия в физике конца века ( рентгеновские лучи , электроны ) и начало квантовой механики бросили философский вызов предыдущим представлениям о материи и материализме, поэтому казалось, что материя исчезает. Ленин не соглашался:

«Материя исчезает» означает, что исчезает предел, в котором мы до сих пор знали материю, и что наше знание проникает глубже; исчезают свойства материи, которые раньше казались абсолютными, неизменными и первичными, а теперь обнаруживаются как относительные и характерные только для определенных состояний материи. Ибо единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, - это свойство быть объективной реальностью , существовать вне разума.

Ленин развивал работы Энгельса, который говорил, что «с каждым эпохальным открытием, даже в области естествознания , материализм должен менять свою форму». Одна из задач Ленина заключалась в том, чтобы отделить материализм как жизнеспособное философское мировоззрение от «вульгарного материализма», выраженного в заявлении «мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь» (приписывается врачу XVIII века Пьеру Жану Жоржу Кабанису. ); «метафизический материализм» (материя, состоящая из неизменных частиц); и «механический материализм» 19 века (материя как случайные молекулы, взаимодействующие по законам механики). Философское решение, предложенное Лениным (и Энгельсом), было «диалектическим материализмом», в котором материя определяется как объективная реальность , теоретически совместимая с (новыми) достижениями, происходящими в науке.

Ленин переоценил философию Фейербаха и пришел к выводу, что она соответствует диалектическому материализму.

Вклад Троцкого

В 1930-х годах Троцкий сказал в своей речи; «Задача науки и техники - сделать материю подчиненной человеку вместе с пространством и временем, которые неотделимы от материи. Конечно, есть определенные идеалистические книги - не клерикального, а философского характера, - в которых вы можете прочитать что время и пространство являются категориями нашего разума, что они вытекают из требований нашего мышления и что ничто на самом деле им не соответствует в действительности. Но с этой точкой зрения трудно согласиться. чтобы успеть на поезд в 9 часов вечера, если бы он опоздал на две минуты, он увидел бы хвост уходящего поезда и убедился бы собственными глазами, что время и пространство неотделимы от материальной реальности. Задача состоит в том, чтобы уменьшить это пространство, преодолеть это, чтобы сэкономить время, продлить человеческую жизнь, зарегистрировать прошедшее время, поднять жизнь на более высокий уровень и обогатить ее. Это причина борьбы с пространством и временем, в основе которой лежит борьба за предмет человеку - материя, которая составляет основу не только всего, что действительно существует, но и всего воображения ... Каждая наука - это совокупность знаний, основанных на опыте, касающемся материи, ее свойств; накопление общего понимания того, как подчинить этот вопрос интересам и потребностям человека ».

Вклад Лукача

Дьердь Лукач , министр культуры в кратком изложении правительства Белы Куна Венгерской Советской Республики (1919 г.), опубликовал « Историю и классовое сознание» (1923 г.), в котором он определил диалектический материализм как знание общества в целом, знание, которое само по себе , было классовое сознание от пролетариата . В первой главе «Что такое ортодоксальный марксизм?» Лукач определил ортодоксию как верность «марксистскому методу», а не верность «догмам»:

Ортодоксальный марксизм , таким образом, не подразумевает некритического принятия результатов исследований Маркса. Это не «вера» в тот или иной тезис и не толкование «священной» книги. Напротив, ортодоксия относится исключительно к методу. Это научное убеждение, что диалектический материализм - это путь к истине и что его методы можно развивать, расширять и углублять только в соответствии с направлениями, изложенными его основоположниками. (§1)

В своих более поздних работах и ​​действиях Лукач стал лидером демократического марксизма . Он изменил многие формулировки своих работ 1923 года и продолжил развивать марксистскую онтологию и играл активную роль в демократических движениях в Венгрии в 1956 и 1960-х годах. Он и его соратники резко критиковали формулировку диалектического материализма в Советском Союзе, который был экспортирован в те страны, которые находились под его контролем. В 1960-х его соратники стали называть Будапештской школой .

Лукач в своей философской критике марксистского ревизионизма предложил интеллектуальный возврат к марксистскому методу. То же самое и Луи Альтюссер , который позже определил марксизм и психоанализ как «конфликтующие науки», заявив, что политические фракции и ревизионизм являются неотъемлемой частью марксистской теории и политической практики, поскольку диалектический материализм является философским продуктом классовой борьбы:

По этой причине задача ортодоксального марксизма, его победа над ревизионизмом и утопизмом никогда не может означать раз и навсегда поражение ложных тенденций. Это постоянно возобновляемая борьба против коварного воздействия буржуазной идеологии на сознание пролетариата. Марксистская ортодоксия - не хранитель традиций, это вечно бдительный пророк, провозглашающий связь между задачами ближайшего настоящего и целостностью исторического процесса. (§5)

... предпосылка диалектического материализма, как мы помним, такова: «Не сознание людей определяет их существование, а, напротив, их социальное существование определяет их сознание» ... Только когда ядро о существовании раскрывается, поскольку социальный процесс может рассматриваться как продукт, хотя и бессознательный до сих пор, человеческой деятельности. (§5)

Философски соответствует Марксу критика индивидуалистической , буржуазной философии субъекта , основанной на добровольном и сознательном субъекте . Против указанной идеологии выступает примат общественных отношений. Существование - и, следовательно, мир - является продуктом человеческой деятельности, но это можно увидеть, только признав примат социального процесса над индивидуальным сознанием. Этот тип сознания - эффект идеологической мистификации .

На 5-м Конгрессе Коммунистического Интернационала (июль 1924 г.) Григорий Зиновьев официально осудил неортодоксальное определение ортодоксального марксизма Лукачем как производное исключительно от верности «марксистскому методу», а не догмам коммунистической партии; и осудил философские разработки немецкого теоретика марксизма Карла Корша .

Вклад Сталина

В 1930-х годах Сталин и его соратники сформулировали версию диалектического и исторического материализма, которая стала «официальной» советской интерпретацией марксизма. Он был систематизирован в работе Сталина « Диалектический и исторический материализм» (1938) и популяризирован в учебниках, используемых для обязательного образования в Советском Союзе и во всем Восточном блоке .

Вклад Мао

В книге «О противоречии» (1937) Мао Цзэдун изложил версию диалектического материализма, которая включает в себя два из трех основных законов диалектики Энгельса: «преобразование количества в качество» и «отрицание отрицания» в качестве подзаконов (а не основных). собственные законы) первого закона «единство и взаимопроникновение противоположностей».

Как эвристика в науке и в других местах

Историк науки Лорен Грэм подробно описал роль диалектического материализма в Советском Союзе в дисциплинах естественных и социальных наук . Он пришел к выводу, что, несмотря на период Лысенко в генетике и ограничения на свободное исследование, наложенные политическими властями, диалектический материализм оказал положительное влияние на работу многих советских ученых.

Некоторые эволюционные биологи , такие как Ричард Левонтин и покойный Стивен Джей Гулд , пытались использовать в своем подходе диалектический материализм. Они считают, что диалектика играет в своей работе предупредительную эвристическую роль. С точки зрения Левонтина, мы получаем следующую идею:

Диалектический материализм не был и никогда не был программным методом решения конкретных физических проблем. Скорее, диалектический анализ дает обзор и набор предупреждающих знаков против определенных форм догматизма и ограниченности мышления. Он говорит нам: «Помните, что история может оставить важный след. Помните, что бытие и становление - это двойственные аспекты природы. Помните, что условия меняются и что условия, необходимые для инициирования какого-либо процесса, могут быть уничтожены самим процессом. обращайте внимание на реальные объекты во времени и пространстве и не теряйте их в совершенно идеализированных абстракциях. Помните, что качественные эффекты контекста и взаимодействия могут быть потеряны, когда явления изолированы ». И, прежде всего, «Помните, что все остальные предостережения являются лишь напоминаниями и предупреждающими знаками, применение которых к различным обстоятельствам реального мира условно».

Гулд разделял схожие взгляды на эвристическую роль диалектического материализма. Он написал, что:

... западным ученым следует более серьезно относиться к диалектическому мышлению, а не отказываться от него, потому что некоторые страны второго мира создали картонную версию в качестве официальной политической доктрины.


... когда они представлены как руководство для философии изменений, а не как догматические предписания, истинные по указу, три классических закона диалектики воплощают целостное видение, которое рассматривает изменение как взаимодействие между компонентами законченных систем и рассматривает сами компоненты как априорные сущности, но как продукты и входы в систему. Таким образом, закон «взаимопроникающих противоположностей» фиксирует неразрывную взаимозависимость компонентов: «преобразование количества в качество» защищает системный взгляд на изменения, который переводит дополнительные входы в изменения состояния, а «отрицание отрицания» описывает направление, данное истории, потому что сложные системы не могут точно вернуться к предыдущим состояниям.

Эта эвристика была также применена к теории прерывистого равновесия, предложенной Гулдом и Найлсом Элдриджем . Они писали, что «история, как сказал Гегель, движется вверх по спирали отрицаний» и что «прерывистое равновесие является моделью для прерывистых темпов изменения (в) процесса видообразования и размещения видов в геологическом времени». Они отметили, что «закон преобразования количества в качество ... гласит, что новое качество возникает скачком, когда медленное накопление количественных изменений, которому долго сопротивлялась устойчивая система, наконец, быстро переводит его из одного состояния в другое», феномен, описываемый в некоторых дисциплинах как сдвиг парадигмы . Помимо обычно цитируемого примера превращения воды в пар с повышенной температурой, Гулд и Элдридж отметили еще одну аналогию в теории информации , «с ее жаргоном равновесия, устойчивого состояния и гомеостаза, поддерживаемого отрицательной обратной связью », и «чрезвычайно быстрых переходов, которые происходят. с положительными отзывами ».

Левонтин, Гулд и Элдридж, таким образом, больше интересовались диалектическим материализмом как эвристикой, чем догматической формой «истины» или заявлением о своей политике. Тем не менее, они обнаружили у критиков готовность «ухватиться» за ключевые утверждения и изобразить прерывистое равновесие и связанные с ним упражнения, такие как публичные выставки, как «марксистский заговор».

Коммунистическая партия «s официальное толкование марксизма , диалектического материализма, подходит Опарин » s исследования о происхождении жизни , как „поток, обмен, диалектическое единство“. Это мнение подкреплялось связью Опарина с Лысенко .

В 1972 году худший хаос китайской культурной революции закончился, и научные исследования возобновились. Астрофизик и космолог Фанг Личжи нашел возможность прочитать некоторые недавние статьи по астрофизике в западных журналах и вскоре написал свою первую статью по космологии «Космологическое решение в теории скалярного тензора с массой и излучением черного тела», которая была опубликована в журнале Wu Ли (физика), т. 1, 163 (1972). Это была первая современная статья о космологических исследованиях в материковом Китае. Фанг собрал вокруг себя группу молодых преподавателей USTC для проведения астрофизических исследований.

В то время проведение исследований по теории относительности и космологии в Китае было очень рискованным с политической точки зрения, потому что эти теории считались «идеалистическими» теориями в противоречии с теорией диалектического материализма, которая является официальной философией Коммунистической партии. Согласно философии диалектического материализма, и время, и пространство должны быть бесконечными, в то время как теория Большого взрыва допускает возможность конечности пространства и времени. Во время Культурной революции кампании против Альберта Эйнштейна и теории относительности велись в Пекине и Шанхае. После того, как Фанг опубликовал свою теорию, некоторые критики теории относительности, особенно группа из Шанхая, приготовились атаковать Фанга политически. Однако к этому времени «левая» линия в китайской академической среде пошла на убыль. Профессор Дай Вэнсай, самый известный китайский астроном того времени и заведующий кафедрой астрономии Нанкинского университета , также поддержал Фана. Многие из членов «Группы критики теории относительности» перешли на изучение теории и проведение в ней исследований. Впоследствии Фанг считался отцом космологических исследований в Китае.

Философские оценки

Джозеф Нидхэм , влиятельный историк науки и христианин, который, тем не менее, был приверженцем диалектического материализма, предположил, что более подходящим термином мог бы быть «диалектический органицизм». Философ Аллен Вуд утверждал, что в своей форме официальной советской философии диалектический материализм был обречен быть поверхностным, поскольку «творчество или критическое мышление» были невозможны в авторитарной среде. Тем не менее он считал, что основные цели и принципы диалектического материализма находятся в гармонии с рациональной научной мыслью.

Экономист и философ Людвиг фон Мизес написал критический анализ марксистского материализма, который он опубликовал как часть своей работы 1957 года « Теория и история: интерпретация социальной и экономической эволюции» . Х. Б. Актон описал это кредо как «философский фарраго». Макс Истман утверждал, что диалектический материализм не имеет психологической основы.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение