Дидахе -Didache

Двенадцать апостолов (ГМИИ в Москве)

Дидахе ( / d ɪ d ə к , - К я / , греческий : Διδαχή , транслит.  Didakhé , лит  «Обучение»), также известный как учение Господа через двенадцать апостолов к язычникам (Διδαχὴ Κυρίου διὰ для взрослых Оффлайн секс δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν) - это краткий анонимный раннехристианский трактат, написанный на греческом языке койне и датированный современными учеными первым или (реже) вторым веком нашей эры. Первая строка этого трактата - «Учение Господа язычникам (или народам) двенадцатью апостолами». Текст, части которого составляют старейший из сохранившихся письменных катехизисов , состоит из трех основных разделов, посвященных христианской этике , ритуалам, таким как крещение и Евхаристия , и церковной организации. В первых главах описывается добродетельный Путь Жизни и Злой Путь Смерти. Отче наш включен полностью. Крещение осуществляется погружением в воду или обливанием, если погружение нецелесообразно. Пост назначен на среду и пятницу. Даны две примитивные евхаристические молитвы. Церковная организация находилась на ранней стадии развития. Странствующие апостолы и пророки важны, они служат «первосвященниками» и, возможно, совершают Евхаристию. Между тем, местные епископы и дьяконы также имеют власть и, похоже, занимают место странствующих служителей.

Didache считается первым примером жанра церковных орденов . Didache показывает , как евреи - христиане видели себя и как они приспособили свою практику для христиан из язычников. Didache похож несколько способов в Евангелии от Матфея , возможно , потому , что оба тексты возникла в подобных сообществах. Первые главы, которые также встречаются в других ранних христианских текстах, вероятно, происходят из более раннего еврейского источника.

Дидахе считается частью группы второго поколения христианских писаний , известных как апостольских отцов . Некоторые отцы церкви считали эту работу частью Нового Завета , а другие отвергали ее как ложную или неканоническую. В конце концов, она не была принята в канон Нового Завета . Однако произведения, которые прямо или косвенно взяты из Дидахе, включают Didascalia Apostolorum , Апостольские конституции и эфиопские Didascalia , последняя из которых включена в «более широкий канон» Эфиопской православной церкви .

Потерянный на века греческий манускрипт Дидахе был вновь обнаружен в 1873 году митрополитом Никомидии Филофеем Бриеннием в Кодексе Иеросолимитана . Латинская версия первых пяти главах был открыт в 1900 году Дж Schlecht.

Дата, состав и современные переводы

Название Дидахе в рукописи, обнаруженной в 1873 г.

Многие английские и американские ученые когда-то датировали этот текст концом 2 века нашей эры, и это мнение все еще разделяется некоторыми и сегодня, но большинство ученых теперь относят Дидахе к первому веку. Этот документ является составным произведением, и открытие Свитков Мертвого моря с его Руководством по дисциплине явилось свидетельством развития в течение значительного периода времени, начиная с еврейского катехизического труда, который затем был преобразован в церковное руководство. Два унциальных фрагмента, содержащие греческий текст Дидахе (стихи 1: 3c – 4a; 2: 7–3: 2), были обнаружены среди Oxyrhynchus Papyri (№ 1782) и сейчас находятся в коллекции библиотеки Саклера в Оксфорде. Помимо этих фрагментов, греческий текст Дидахе сохранился только в одной рукописи - Codex Hierosolymitanus. Таким образом, датировка документа затруднена как из-за отсутствия веских доказательств, так и из-за его составного характера. Дидах , возможно, был собран в его нынешнем виде уже в 150, хотя дата ближе к концу первого века кажется более вероятной для многих.

Это учение является анонимным, пастырское руководство, которое, по словам Аарона Милавека, «раскрывает больше о том, как евреи-христиане видели себя и как они адаптировали свой иудаизм для язычников, чем любая другая книга в Христианских Писаниях». Раздел « Два пути », вероятно, основан на более раннем еврейском источнике. Община, которая произвела Дидахе, могла быть основана в Сирии, поскольку она обращалась к язычникам, но с иудейской точки зрения, на некотором удалении от Иерусалима и не демонстрирует никаких доказательств влияния Павла. Алан Гарроу утверждает, что его самый ранний слой, возможно, возник в декрете, изданном Апостольским советом 49–50 гг. Н.э., то есть Иерусалимским собранием под руководством Иакова Справедливого .

Текст был утерян, но ученые знали о нем по произведениям более поздних отцов церкви, некоторые из которых сильно его использовали. В 1873 году в Стамбуле митрополит Филофей Бриенний нашел греческую копию Дидахе, написанную в 1056 году, и опубликовал ее в 1883 году. Хичкок и Браун выпустили первый английский перевод в марте 1884 года. Адольф фон Гарнак выпустил первый немецкий перевод в 1884 году. и Поль Сабатье выпустил первый французский перевод и комментарий в 1885 году.

Ранние ссылки

Филофей Вриенний , который заново открыл Дидахе

Дидахе упоминает Евсевий как (с 324) . Учения апостолов вместе с другими книгами он считал неканонической :

Поместим среди фальшивых произведений Деяния Павла , так называемый Пастырь и Апокалипсис Петра , а кроме них Послание Варнавы и то, что называется Учением Апостолов , а также Апокалипсис Иоанна , если это следует считать правильным; ибо, как я уже писал ранее, некоторые отвергают это, а другие помещают в канон.

Афанасий (367 г.) и Руфин (ок. 380 г.) относят Дидахе к числу апокрифов. (Руфин дает любопытное альтернативное название Judicium Petri , «Суд Петра».) Это отвергается Никифором (ок. 810 г.), Псевдо- Анастасием и Псевдо- Афанасием в Синопсисе и каноне 60 Книг. Он принят Апостольскими Конституциями Канона 85, Иоанна Дамаскина и Эфиопской Православной Церковью . В Adversus Aleatores по имитатора кипрских цитаты его по имени. Непризнанные цитаты очень распространены, хотя и менее достоверны. Раздел « Два пути» использует тот же язык, что и Послание Варнавы , главы 18–20, иногда дословно, иногда добавляется, перемещается или сокращается, а Варнава IV, 9 либо происходит от Дидахе , 16, 2–3, либо наоборот. Также можно увидеть много общего с посланиями Поликарпа и Игнатия Антиохийского . Пастырь Ерма , похоже, отражает его, и Ириней , Климент Александрийский и Ориген Александрийский также , кажется, используют работу, и поэтому на Западе делают Optatus и «Gesta Apud Zenophilum.» Дидаскалия основаны на Дидахе . В апостольской церкви Обряды использовали часть, Апостольские постановления воплотили Didascalia . Есть отголоски у Иустина Мученика , Татиана , Феофила Антиохийского , Киприана и Лактантия .

СОДЕРЖАНИЕ

Didache относительно короткий текст лишь с некоторыми 2300 слов. Содержание можно разделить на четыре части, которые, по мнению большинства ученых, были объединены из разных источников более поздним редактором : первая - « Два пути , путь жизни» и «путь смерти» (главы 1–6); вторая часть - это ритуал, посвященный крещению, посту и причастию (главы 7–10); третий говорит о служении и о том, как обращаться с апостолами, пророками, епископами и диаконами (главы 11-15); и последний раздел (глава 16) - это пророчество об антихристе и втором пришествии.

Заголовок

Рукопись обычно упоминается как Дидахе . Это сокращение от заголовка документа и заголовка, используемого отцами церкви, «Учение Господа двенадцати Апостолов». Более полный заголовок или подзаголовок также находится рядом с рукописью «Учение Господа для всех». Язычники от Двенадцати Апостолов ».

Описание

Вилли Рордорф считал первые пять глав «в основном еврейскими, но христианская община смогла использовать это», добавив «евангелистский раздел». «Господь» в Дидахе обычно используется для «Господа Бога», в то время как Иисус назван «слугой» Отца (9: 2 сл .; 10: 2 сл .). Крещение практиковалось «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Ученые в целом согласны с тем, что 9: 5, в котором говорится о крещении «во имя Господа», представляет собой более раннюю традицию, которая постепенно была заменена троицей имен ». Аарон Милавек отмечает сходство с Деяниями 3: оба видят Иисуса как «слуга (паис) Бога». Община представлена ​​как «ожидающая царства от Отца как целиком и полностью будущего события ».

Два пути

Первый раздел (главы 1–6) начинается так: «Есть два пути : один - жизни, а другой - смерти, и между этими двумя способами существует большая разница ».

Апостольские отцы , 2-е изд., Лайтфут-Хармер-Холмс, 1992, отмечает:

Материал «Два пути», по- видимому, был задуман в свете п. 7.1 как краткое изложение основных наставлений о христианской жизни для тех, кто готовился к крещению и членству в церкви. В своей нынешней форме он представляет собой христианизацию общееврейской формы морального наставления. Аналогичный материал встречается в ряде других христианских писаний из первых через о пятом веках, в том числе Послания Варнавов, в Didascalia, в апостольской церкви таинств, в краткой доктрине, в апостольской конституции, в жизни Schnudi, и On Учение Апостолов (или Доктрина), некоторые из которых зависят от Дидахе . Однако взаимосвязь между этими различными документами довольно сложна, и многое еще предстоит проработать.

Ближайшие параллели в использовании доктрины двух путей можно найти среди ессеев- евреев в общине свитков Мертвого моря . Кумранская община включила учение о двух путях в свой устав, «Правило общины» .

В «Двух путях» есть много цитат из Ветхого Завета, которые разделяются с Евангелиями , и много богословских сходств, но Иисус никогда не упоминается по имени. Первая глава начинается с Шма («возлюби Бога»), Великой заповеди («ближнего твоего, как самого себя») и Золотого правила в отрицательной форме. Затем идут короткие отрывки, общие с Нагорной проповедью , вместе с любопытным отрывком о отдаче и получении, который также цитируется с вариациями в « Пастухе Ермы» (Манд., II, 4–6). В латинском пропущены 1: 3–6 и 2: 1, и этим разделам нет параллелей в Послании Варнавы ; следовательно, они могут быть более поздним дополнением, предполагающим, что Ерма и нынешний текст Дидахе могли использовать общий источник, или один мог полагаться на другой. Глава 2 содержит заповеди против убийства , прелюбодеяния , развращения мальчиков , половой распущенности , воровства , магии , колдовства , абортов , детоубийства , вожделения, лжесвидетельства , лжесвидетельства, злых слов, злобных обид, двоедушия, недобросовестных действий, жадность , алчность , лицемерие , злоба, высокомерие , замышление зла против соседей, ненависть , нарциссизм и их расширение в целом со ссылками на слова Иисуса . В главе 3 делается попытка объяснить, как один порок приводит к другому: гнев к убийству, вожделение к прелюбодеянию и так далее. Вся глава исключена из Варнавы. Ряд заповедей добавлен в четвертую главу, которая заканчивается словами: «Это Путь Жизни». В стихе 13 говорится, что вы не должны отказываться от заповедей Господа , ни прибавления, ни вычитания (см. Также Второзаконие 4: 2 , 12:32 ). «Путь смерти» (глава 5) - это список пороков, которых следует избегать. Глава 6 призывает соблюдать Путь этого Учения:

Смотрите, чтобы никто не сбивал вас с пути учения, ибо он учит вас без Бога. Ибо если вы сможете нести все иго Господа, вы будете совершенны; но если вы не можете этого сделать, делайте то, что вы можете. А что касается пищи, несите, что можете; но против того, что приносится в жертву идолам, будьте чрезвычайно осторожны; ибо это служение мертвым богам.

-  Робертс

Дидахе , как 1 - е Коринфянам 10:21, не дает абсолютный запрет на употребление мяса , который был предложен идолам, а просто советует быть осторожными. С Дидахе можно сравнить высказывание Павла из Тарса «пусть ест травы» в виде гиперболического выражения вроде 1 Кор. 8:13 : «Я никогда не буду есть мяса, чтобы не оскорбить моего брата», что не подтверждает идею о том, что вегетарианство в ранней церкви . Джон Чепмен в Католической энциклопедии (1908) утверждает, что Дидахе относится к еврейскому мясу . Латинская версия заменяет главу 6 аналогичным завершением, опуская все ссылки на мясо и идолотиту и заканчивая per Domini nostri Jesu Christi ... in saecula saeculorum, аминь , "Господом нашим Иисусом Христом ... во веки веков". , аминь ". Это конец перевода. Это предполагает, что переводчик жил в те дни, когда идолопоклонство исчезло, а оставшаяся часть Дидахе устарела. У него не было причин пропускать главы 1, 3–6, так что, по-видимому, этого не было в его экземпляре.

Ритуалы

Крещение

Вторая часть (главы с 7 по 10) начинается с наставления о крещении , таинственном обряде, позволяющем принять кого-либо в христианскую церковь. Крещение должно быть совершено «во Имя Отца и Сына и Святого Духа» с тройным погружением в «воду живую» (то есть проточную воду, вероятно, в ручье). Если это нецелесообразно, можно использовать холодную или даже теплую воду. Если воды недостаточно для погружения, ее можно трижды пролить на голову (обливание). Крещеные и крестители и, если возможно, все присутствующие на ритуале должны заранее поститься в течение одного или двух дней.

Новый Завет богат метафорами крещения, но предлагает немного подробностей о самой практике, даже о том, исповедовали ли кандидаты свою веру в формулу. Дидахе является самым старым внебиблейских источником информации о крещении, но это тоже не хватает этих деталей. Раздел «Два пути» в Дидахе, по-видимому, является своего рода этическим наставлением, которое оглашенные (студенты) получали при подготовке к крещению.

Голодание

Глава 8 предлагает поститься не во второй и пятый день «с лицемерами», а в четвертый день и в день приготовления. Пост в среду и пятницу плюс поклонение в день Господа составляли христианскую неделю. Христиане также не должны молиться со своими иудейскими братьями; вместо этого они должны произносить молитву «Отче наш» три раза в день. Текст молитвы не идентичен версии в Евангелии от Матфея , и он дан со славословием «Твоя сила и слава вовеки». Это славословие происходит из 1 Паралипоменон 29: 11–13; Брюс М. Мецгер считал, что ранняя церковь добавила его к молитве «Отче наш», создав нынешнее чтение Матфея.

Ежедневная молитва

Didache обеспечивает один из немногих ключей историков в восстановлении ежедневной молитвенной практики среди христиан до 300s. Он предписывает христианам молиться «Отче наш» трижды в день, но не определяет время для молитвы. Ссылаясь на версию от Матфея 6,9–13 , в ней утверждается, что «не молитесь, как лицемеры, но молитесь следующим образом». Другие ранние источники говорят о двукратных, трехкратных и пятикратных ежедневных молитвах.

Евхаристия

Didache включает в себя две примитивные и необычные молитвы для Евхаристии ( «благодарение»), который является центральным актом христианского богослужения. Это самый ранний текст, в котором этот обряд называется Евхаристией.

Глава 9 начинается:

Теперь о Евхаристии благодарите таким образом. Во-первых, о чаше:
Мы благодарим Тебя, Отец наш, за святую виноградную лозу Давида, раба Твоего, которую Ты открыл нам через Иисуса, Раба Твоего; Тебе слава во веки веков ...

А о преломленном хлебе:

Мы благодарим Тебя, наш Отец, за жизнь и знания, которые Ты открыл нам через Иисуса, Твоего Раба; Тебе слава во веки веков. Подобно тому, как этот преломленный хлеб был рассыпан по холмам, и был собран вместе, и стал одним, так да соберется Твоя Церковь со всех концов земли в Твое Царство; ибо Твоя слава и сила через Иисуса Христа вовек.
Но пусть никто не ест и не пьет из вашей Евхаристии, если они не крестились во имя Господа; ибо об этом также сказал Господь: «Не давайте святыню псам».
-Робертс

Дидахе в основном описывает тот же ритуал , как тот , который имел место в Коринфе. Как и в Первом Послании Павла к Коринфянам, Дидахе подтверждает, что Вечеря Господня была буквально трапезой, вероятно, происходившей в «домашней церкви». Тем не менее, Павел весьма строго предписывает им истинное евхаристическое празднование, поскольку оно не отмечается должным образом в Библии при таком подходе. Порядок чаши и хлеба отличается как от современной христианской практики, так и от того, что в новозаветных повествованиях о Тайной вечере , о которой, опять же, в отличие от почти всех современных евхаристических празднований, Дидахе не упоминается.

Откровение 22:17 ( KJV ), с которым молитва в Дидахе 10 имеет некоторое сходство.

В главе 10 говорится о благодарении после еды. Содержание трапезы не указывается: глава 9 не исключает также других элементов, таких как чашка и хлеб, которые являются единственными, что он упоминает, и глава 10, независимо от того, был ли она изначально отдельным документом или непосредственно продолжает рассказ в главе 9, не упоминает никаких конкретных элементов, даже вина и хлеба. Вместо этого он говорит о «духовной пище и питье и жизни вечной через Твоего Раба», что отличает его от «пищи и питья (данных) людям для удовольствия, чтобы они могли благодарить (Бога)». После славословия, как и прежде, следуют апокалиптические восклицания: «Да придет благодать, и пусть мир пройдет. Осанна Богу (Сыну) Давида! Если кто свят, пусть придет; если кто не так , пусть покается. Маранафа . Аминь ". Молитва напоминает Откровение 22: 17–20 и 1 Коринфянам 16:22 .

В этих молитвах не упоминается искупительная смерть Христа или поминовение, как это сформулировал Апостол Павел в 1 Коринфянам 11: 23–34 , см. Также Искупление в христианстве . В Дидахе 10 даже не используется слово «Христос», которое во всем трактате встречается только один раз.

Джон Доминик Кроссан поддерживает статью Джона У. Риггса « Второй век » в 1984 году, утверждая, что «в Дидахе 9–10 даны два совершенно разных евхаристических празднования, причем первое теперь занимает второе место». переработка еврейского биркат ха-мазон , молитвы из трех строф в конце трапезы, которая включает в себя благословение Бога за поддержание вселенной, благословение Бога, Который дает дары пищи, земли и завета , и молитва о восстановлении Иерусалима ,. содержание «христианизированный», но форма остается еврейской Она похожа на Евхаристию обряд сирийской церкви в Святой Qurbana из Addai и мари , принадлежащая к «первозданной эпохе , когда euchology из Церковь еще не включила повествование об учреждении в текст евхаристической молитвы ».

Церковная организация

Церковная организация, отраженная в Дидахе, кажется недостаточно развитой. Странствующие апостолы и пророки имеют большое значение, поскольку служат «первосвященниками» и, возможно, совершают Евхаристию. Развитие на протяжении веков указывает на то, что названия менялись без понимания работы различных ролей более поздними редакторами, полагавшими, что роли были взаимозаменяемыми, что указывает на то, что пророческое знание не действовало активно в течение сезона «закрытого видения» (как в время Самуила), модернизированные заголовки не указывают на пророческое знание. В тексте предлагаются рекомендации о том, как отличить настоящего пророка, заслуживающего поддержки, от лжепророка, который стремится использовать щедрость общины. Например, пророк, который не действует так, как он проповедует, является лжепророком (11:10). Местное руководство состоит из епископов и дьяконов, и они, кажется, заменяют странствующее служение. Христианам предписано собираться в воскресенье, чтобы преломить хлеб, но прежде исповедовать свои грехи, а также примириться с другими, если у них есть обиды (Глава 14).

Матфей и Дидахе

Было обнаружено значительное сходство между Дидахе и Евангелием от Матфея, поскольку в этих произведениях используются слова, фразы и мотивы. Также растет нежелание современных ученых поддерживать тезис о том, что Дидахе использовала Матфея. Такая тесная связь между этими двумя писаниями может предполагать, что оба документа были созданы в одной и той же исторической и географической обстановке. Один аргумент, который предполагает общую среду, заключается в том, что община как Дидахе, так и Евангелия от Матфея, вероятно, с самого начала состояла из христиан-евреев . Кроме того, учение «Два пути» (Did. 1–6) могло служить в качестве наставления перед крещением в общине Дидахе и Матфея. Кроме того, соответствие формулы троичного крещения в Дидахе и Матфея (Дид. 7 и Мф. 28:19), а также аналогичная форма молитвы Господней (Дид. 8 и Мф. 6: 5–13), по-видимому, отражают использование подобных устных традиций. Наконец, общину Дидахе (Дид. 11–13) и Матфея (Матфея 7: 15–23; 10: 5–15, 40–42; 24: 11,24) посетили странствующие апостолы и пророки, некоторые из которых были неортодоксами.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки