Диевтуриба - Dievturība
Диевтуриба | |
---|---|
Основатель |
Эрнест Брастиньш Карлис Маровскис-Брегжис |
Источник | 1925 г. |
Члены | 600–800 (2018) |
Часть серии о |
Балтийская религия |
---|
Диевтуриба является неоязыческим движением , которое утверждает, что современное возрождение этнической религии из латышей до христианизации в 13 - м века. Адепты называют себя Dievturi ( в единственном числе: Dievturis ), буквально " Dievs хранители", „люди , которые живут в гармонии с Dievs“. Движение в основном основано на латышском фольклоре , старинных народных песнях ( дайнах ) и латышской мифологии .
Движение Диевтури было основано в 1925 году Эрнестом Брастиньшем и Карлисом Маровскис-Брегжисом. Оно было насильственно подавлено советскими властями в 1940 году, но продолжало жить в эмигрантских общинах и было перерегистрировано в Латвии в 1990 году. В 2018 году приблизительно 600-800 человек были официально активными членами движения Диевтури.
История
Эпоха Эрнеста Брастиньша
Культурное наследие Диевтурибы можно проследить до движения новых латышей ( латышский : jaunlatvieši ), которое начало собирать фольклор во время Первого латышского национального пробуждения в 19 веке и боролось за независимость Латвии во время Первой мировой войны . Движение Dievturība зародилось в 1925 году, когда Эрнест Брастиньш и Карлис Маровскис-Брегжис опубликовали манифест « Latviešu dievturības atjaunojums» ( букв. «Восстановление латвийской Диевтурибы»). В 1926 году они основали организацию Latvju Dievtur̦u Draudze ( букв. «Сообщество латышских Диевтури»). У них были разные представления о движении: Маровскис-Брегжис предпочитал интимную практику, ограниченную семьей или небольшим сообществом, тогда как Брастиньш был сторонником политической активности, хотел привлечь большое количество людей, был эффективным организатором и публичным оратором. и не стеснялся делать категорические заявления. Маровскис-Брегжис подписал регистрационный документ для первоначальной организации, а Брастиньш зарегистрировал свою параллельную организацию уже в 1927 году. После того, как в 1929 году они разошлись, Диевтуриба во многом стала ассоциироваться с именем Брастиньша.
Организация Маровскиса-Брегжиса прекратила свое существование в начале 1930-х годов, но Latvijas Dievtur̦u Sadraudze Брастиньша (Конгрегация латышских Диевтури) продолжала действовать, даже когда она была вынуждена перерегистрироваться как светская организация в 1935 году. Брастиньш (1892–1942) ), таким образом, стала основной силой в раннем развитии Dievturība. Он был художником, историком-любителем, фольклористом и археологом. Он задокументировал многие древние латышские постройки и написал Указатель мифологических представлений латышских дайнов . Его Dievtur̦u cerokslis ( букв. «Dievturi Catechism», 1932) стал главным вдохновляющим текстом «Dievturība». Другими важными идеологическими лидерами в межвоенный период были Арвидс Брастиньш , скульптор и брат Эрнеста, и Альфредс Гоба , историк литературы и критик.
В 1920-1930-е годы движение привлекло к себе несколько общественных деятелей из сферы культуры, таких как художник Екабс Бине , писатели Волдемарс Дамбергс , Виктор Эглитис и Юрис Коса , а также композиторы Янис Норвилис и Артурс Салакс . Он не получил широкого распространения среди последователей, но благодаря присутствию художников и интеллектуалов ему удалось создать значительный объем материала по интерпретации фольклора. С 1933 по 1940 год Latvijas Dievtur̦u Sadraudze издает журнал Labietis («Дворянин»). Norvilis, Salaks и композитор и дирижер Valdemārs Озолиньш создали небольшую музыкальную сцену, сосредоточен на Kokles , trīdeksnis и хоровой музыке. Они аранжировали народные песни к праздникам и сочиняли оригинальную музыку, вдохновленную принципами движения.
Подавление и эмигрантская деятельность
После советской оккупации Латвии в 1940 году движение было подавлено и рассеяно. Эрнест Брастиньш был депортирован в советский трудовой лагерь в 1941 году и казнен в 1942 году, а другие лидеры были депортированы в Сибирь или эмигрировали на Запад.
В советское время движение в основном существовало небольшими группами в общинах латышских эмигрантов. Помимо некоторой ранней активности в Германии и Швеции, наиболее значительная деятельность Диевтури в этот период имела место в Соединенных Штатах, где Арвидс Брастиньш в 1947 году зарекомендовал себя как Дижвадонис ( букв. `` Великий лидер '') движения , должность, которую он занимал. до его смерти в 1984 году. Журнал Labietis был возобновлен в 1955 году в Линкольне, Небраска , движение было зарегистрировано в 1971 году как Латвийская церковь Диевтури, базирующаяся в Иллинойсе, и церковный комплекс под названием Диевсета ( букв. «Усадьба Диевс »). был построен в Висконсине в 1977 году. Движение изгнанников не всегда было явно религиозным и работало в более общем плане на поддержание и продвижение латышской культуры среди эмигрантских общин. После Арвида Брастиньша церковью в изгнании руководили Янис Палиепс (1985–1990), Маргерс Гринс (1990–1995), Юрис Клявиньш (1995–2000) и снова Палиепс (2000–?).
В Латвийской Советской Социалистической Республике некоторые внешние знаки и символы движения продолжали появляться на свадьбах и похоронах людей, связанных с движением или заинтересованных в нем. В 1983 году появились сообщения о преследовании Диевтурибы советскими властями, поскольку в среде латвийских диссидентов были люди, которые интересовались религией, такие как активист Интс Калитис и поэт Гунарс Фрейманис . Подход советских властей заключался в обвинении лиц, связанных с Диевтурибой, в нацистской деятельности.
Возрождение
Работы по возрождению движения в Латвии начались в 1986 году в рамках нового интереса к латвийской истории и фольклору. Главной движущей силой на этом этапе был керамист Эдуард Детлавс (1919–1992). Dievturība была официально перерегистрирована как религиозная организация 18 апреля 1990 года под названием Latvijas Dievturu Sadraudze (Конгрегация латышских Диевтури; сокращенно СПД). После смерти Детлавса в 1992 году СПД возглавлял Маргерс Гринс из церкви в изгнании Диевтури до 1995 года, затем Янис Брикманис до 1998 года, а затем Роман Пусарс.
В 1990-х годах на Диевтурибу в Латвии сильно повлияли вернувшиеся члены эмигрантского движения. Как правило, они выступали за строгое соблюдение работ Эрнеста Брастиньша, что иногда противоречило интересам молодых неоязычников, и некоторые люди, которые интересовались движением в 1980-е годы, уехали. Тем не менее движение смогло возобновить свою деятельность и стать частью европейского интеллектуального неоязыческого течения. В начале 2000-х в Латвии было 16 активных групп. Большинство из них было собрано под руководством СПД, но некоторые были независимыми. Среди пунктов разногласий внутри движения - то, в какой степени следует следовать материалам межвоенной эпохи и какие отношения должны быть между Dievturība и христианством, при этом некоторые приверженцы утверждают, что эти два аспекта могут быть объединены.
Храм Локстене в Диевтури был открыт 6 мая 2017 года и находится в ведении СПД. Он был профинансирован предпринимателем Дагнисом Чакурсом и расположен на небольшом острове на реке Даугава , недалеко от города Плявиняс .
По состоянию на 2018 год СПД состояла из правления и восьми местных групп. Общее количество организованных Диевтури было примерно от 600 до 800 человек. Председателем LDS был Андрей Брокс. Почетный председатель и президент совета был художник Валдис Celms , который также оказал влияние на Балтийском неоязычества с его книгами Latvju raksts ООН zīmes ( Лит «латышские узоры и символы», 2008) и Baltu dievestības Pamati ( лит " Основы балтийской религии '', 2016).
Верования
В основе Dievturība, прежде всего, лежит латышский фольклор, старинные народные песни ( дайны ) и латышская мифология . Главный бог - Диевс , который объединяет дух и материю, а также другие дуальности, такие как отец и мать или добро и зло. Другие божества являются либо аспектами Диев, либо другими типами необожествленных духов. Богиня Мара представляет материальный аспект Диева. Лайма - это аспект Диева, связанный с причинностью, огнем и удачей.
По необходимости современная Диевтуриба отличается от исторической латышской религии. Например, нет никаких свидетельств того, что латышские язычники признавали троицу божеств ; в Диевтурибе Диевс, Мара и Лайма - триединое божество. В богословии Диевтури признается несколько триумвиратов божеств и концепций.
Люди считаются хорошими от природы благодаря воле Диев. Человек также понимается как троичный , и состоит из miesa или augums - физического тела, velis - астрального тела и dvēsele - души. После смерти физическое тело разрушается, астральное тело входит в veļu valsts (мир теней) и постепенно исчезает, а душа вечна и объединяется с Dievs.
Конец осени и начало зимы принято как время поминовения умерших предков . В темную пору осени люди давали еду своим умершим родственникам в связи с «умиранием природы» или в знак благодарности за хороший урожай летом.
Смотрите также
Рекомендации
Заметки
Источники
- Диезица, Сандра (17 января 2017 г.). " " Liepsalās "atklās dievturu svētnīcu" . Latvijas Avīze (на латышском языке) . Проверено 27 октября 2019 года .
- Ханов, Денис; Тераудкалнс, Валдис (2016). «Возвращение богов? Авторитарная культура и неоязычество в межвоенной Латвии 1934–1940 гг.» . В Смит, Дэвид Дж. (Ред.). Латвия - работа в процессе?: 100 лет государственного и национального строительства . Советская и постсоветская политика и общество. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9783838267180.
- Леттландер, Эрик (3 октября 1983 г.). «Подавление латышской религии скрывает советский страх перед национализмом» . Монитор христианской науки . Проверено 27 октября 2019 года .
- Муктупавелс, Валдис (зима 2000 г.). «О некоторых отношениях коклесских стилей и контекстов в ХХ веке» . Журнал балтийских исследований . Лондон: Рутледж . 31 (4). ISSN 1751-7877 .
- Муктупавелс, Валдис (2005). «Балтийская религия: новые религиозные движения» . В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии: 15 томов . 2 (2-е изд.). Детройт, Ми: Справочник MacMillan USA. С. 762–767. ISBN 0-02-865735-7.
- Озолиньш, Гатис (2014). «Диевтури в Латвии как изобретение традиции» . В Айтамурто, Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Издательство "Проницательность". С. 94–111. ISBN 978-1-8446-5663-9.
- Озолиньш, Гатис (18 апреля 2019 г.). "dievturība Latvijā" . Nacionālā Enciklopēdija (на латышском языке) . Проверено 27 октября 2019 года .
- Пурс, Алдис; Плаканс, Андрей (2017). Исторический словарь Латвии . ISBN 9781538102206.
- "Uz salas Daugavā atklāta dievturu svētnīca" . Скейтис (на латышском языке). 11 мая 2017 . Проверено 27 октября 2019 года .
- Стасулан, Анита; Озолиньш, Гатис (2017). «Трансформации неоязычества в Латвии: от выживания к возрождению» . Открытое богословие . 2 (3): 235–244. DOI : 10.1515 / opth-2017-0019 . ISSN 2300-6579 .
- Стасулане, Анита (25 апреля 2020 г.). «Диевтури» . Проект «Мировые религии и духовность» . Университет Содружества Вирджинии . Проверено 28 марта 2021 года .
дальнейшее чтение
- Брастиньш, Эрнестс (1932). Dievtur̦u cerokslis [ Диевский катехизис ] (на латышском языке). Рига: Latvijas dievtur̦u sadraudzes izdevums.
- Целмс, Валдис (2016). Baltu dievestības pamati [ Основы балтийской религии ] (на латышском языке). Рига: Lauku Avīze. ISBN 9789934152412.
- Мелтон, Дж. Гордон ; Бауманн, Мартин, ред. (2010). «Язычество в Латвии». Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и обычаев . 4 (2-е изд.). Санта Барбара; Денвер; Оксфорд: ABC-CLIO . ISBN 978-1-59884-203-6.
- Тупешу, Янис (1987). «Древняя латышская религия - Диевтуриба» . Lituanus . 33 (3). ISSN 0024-5089 .
Внешние ссылки
- Официальный сайт Latvijas Dievtuŗu sadraudze (на латышском языке)