Диевтуриба - Dievturība

Диевтуриба
Крусту-krusts.svg
Основатель Эрнест Брастиньш
Карлис Маровскис-Брегжис
Источник 1925 г.
Члены 600–800 (2018)

Диевтуриба является неоязыческим движением , которое утверждает, что современное возрождение этнической религии из латышей до христианизации в 13 - м века. Адепты называют себя Dievturi ( в единственном числе: Dievturis ), буквально " Dievs хранители", „люди , которые живут в гармонии с Dievs“. Движение в основном основано на латышском фольклоре , старинных народных песнях ( дайнах ) и латышской мифологии .

Движение Диевтури было основано в 1925 году Эрнестом Брастиньшем и Карлисом Маровскис-Брегжисом. Оно было насильственно подавлено советскими властями в 1940 году, но продолжало жить в эмигрантских общинах и было перерегистрировано в Латвии в 1990 году. В 2018 году приблизительно 600-800 человек были официально активными членами движения Диевтури.

История

Эпоха Эрнеста Брастиньша

Культурное наследие Диевтурибы можно проследить до движения новых латышей ( латышский : jaunlatvieši ), которое начало собирать фольклор во время Первого латышского национального пробуждения в 19 ​​веке и боролось за независимость Латвии во время Первой мировой войны . Движение Dievturība зародилось в 1925 году, когда Эрнест Брастиньш и Карлис Маровскис-Брегжис опубликовали манифест « Latviešu dievturības atjaunojums» ( букв. «Восстановление латвийской Диевтурибы»). В 1926 году они основали организацию Latvju Dievtur̦u Draudze ( букв. «Сообщество латышских Диевтури»). У них были разные представления о движении: Маровскис-Брегжис предпочитал интимную практику, ограниченную семьей или небольшим сообществом, тогда как Брастиньш был сторонником политической активности, хотел привлечь большое количество людей, был эффективным организатором и публичным оратором. и не стеснялся делать категорические заявления. Маровскис-Брегжис подписал регистрационный документ для первоначальной организации, а Брастиньш зарегистрировал свою параллельную организацию уже в 1927 году. После того, как в 1929 году они разошлись, Диевтуриба во многом стала ассоциироваться с именем Брастиньша.

Организация Маровскиса-Брегжиса прекратила свое существование в начале 1930-х годов, но Latvijas Dievtur̦u Sadraudze Брастиньша (Конгрегация латышских Диевтури) продолжала действовать, даже когда она была вынуждена перерегистрироваться как светская организация в 1935 году. Брастиньш (1892–1942) ), таким образом, стала основной силой в раннем развитии Dievturība. Он был художником, историком-любителем, фольклористом и археологом. Он задокументировал многие древние латышские постройки и написал Указатель мифологических представлений латышских дайнов . Его Dievtur̦u cerokslis ( букв. «Dievturi Catechism», 1932) стал главным вдохновляющим текстом «Dievturība». Другими важными идеологическими лидерами в межвоенный период были Арвидс Брастиньш , скульптор и брат Эрнеста, и Альфредс Гоба , историк литературы и критик.

В 1920-1930-е годы движение привлекло к себе несколько общественных деятелей из сферы культуры, таких как художник Екабс Бине , писатели Волдемарс Дамбергс , Виктор Эглитис и Юрис Коса , а также композиторы Янис Норвилис  [ lv ] и Артурс Салакс . Он не получил широкого распространения среди последователей, но благодаря присутствию художников и интеллектуалов ему удалось создать значительный объем материала по интерпретации фольклора. С 1933 по 1940 год Latvijas Dievtur̦u Sadraudze издает журнал Labietis («Дворянин»). Norvilis, Salaks и композитор и дирижер Valdemārs Озолиньш создали небольшую музыкальную сцену, сосредоточен на Kokles , trīdeksnis и хоровой музыке. Они аранжировали народные песни к праздникам и сочиняли оригинальную музыку, вдохновленную принципами движения.

Подавление и эмигрантская деятельность

Мемориальный камень на Лесном кладбище в Риге погибшим коммунистами латышу Диевтури в 1942–1952 годах.

После советской оккупации Латвии в 1940 году движение было подавлено и рассеяно. Эрнест Брастиньш был депортирован в советский трудовой лагерь в 1941 году и казнен в 1942 году, а другие лидеры были депортированы в Сибирь или эмигрировали на Запад.

В советское время движение в основном существовало небольшими группами в общинах латышских эмигрантов. Помимо некоторой ранней активности в Германии и Швеции, наиболее значительная деятельность Диевтури в этот период имела место в Соединенных Штатах, где Арвидс Брастиньш в 1947 году зарекомендовал себя как Дижвадонис ( букв. `` Великий лидер '') движения , должность, которую он занимал. до его смерти в 1984 году. Журнал Labietis был возобновлен в 1955 году в Линкольне, Небраска , движение было зарегистрировано в 1971 году как Латвийская церковь Диевтури, базирующаяся в Иллинойсе, и церковный комплекс под названием Диевсета ( букв. «Усадьба Диевс »). был построен в Висконсине в 1977 году. Движение изгнанников не всегда было явно религиозным и работало в более общем плане на поддержание и продвижение латышской культуры среди эмигрантских общин. После Арвида Брастиньша церковью в изгнании руководили Янис Палиепс (1985–1990), Маргерс Гринс (1990–1995), Юрис Клявиньш (1995–2000) и снова Палиепс (2000–?).

В Латвийской Советской Социалистической Республике некоторые внешние знаки и символы движения продолжали появляться на свадьбах и похоронах людей, связанных с движением или заинтересованных в нем. В 1983 году появились сообщения о преследовании Диевтурибы советскими властями, поскольку в среде латвийских диссидентов были люди, которые интересовались религией, такие как активист Интс Калитис и поэт Гунарс Фрейманис  [ lv ] . Подход советских властей заключался в обвинении лиц, связанных с Диевтурибой, в нацистской деятельности.

Возрождение

Работы по возрождению движения в Латвии начались в 1986 году в рамках нового интереса к латвийской истории и фольклору. Главной движущей силой на этом этапе был керамист Эдуард Детлавс (1919–1992). Dievturība была официально перерегистрирована как религиозная организация 18 апреля 1990 года под названием Latvijas Dievturu Sadraudze (Конгрегация латышских Диевтури; сокращенно СПД). После смерти Детлавса в 1992 году СПД возглавлял Маргерс Гринс из церкви в изгнании Диевтури до 1995 года, затем Янис Брикманис до 1998 года, а затем Роман Пусарс.

В 1990-х годах на Диевтурибу в Латвии сильно повлияли вернувшиеся члены эмигрантского движения. Как правило, они выступали за строгое соблюдение работ Эрнеста Брастиньша, что иногда противоречило интересам молодых неоязычников, и некоторые люди, которые интересовались движением в 1980-е годы, уехали. Тем не менее движение смогло возобновить свою деятельность и стать частью европейского интеллектуального неоязыческого течения. В начале 2000-х в Латвии было 16 активных групп. Большинство из них было собрано под руководством СПД, но некоторые были независимыми. Среди пунктов разногласий внутри движения - то, в какой степени следует следовать материалам межвоенной эпохи и какие отношения должны быть между Dievturība и христианством, при этом некоторые приверженцы утверждают, что эти два аспекта могут быть объединены.

Храм Локстене в Диевтури был открыт 6 мая 2017 года и находится в ведении СПД. Он был профинансирован предпринимателем Дагнисом Чакурсом и расположен на небольшом острове на реке Даугава , недалеко от города Плявиняс .

По состоянию на 2018 год СПД состояла из правления и восьми местных групп. Общее количество организованных Диевтури было примерно от 600 до 800 человек. Председателем LDS был Андрей Брокс. Почетный председатель и президент совета был художник Валдис Celms , который также оказал влияние на Балтийском неоязычества с его книгами Latvju raksts ООН zīmes ( Лит «латышские узоры и символы», 2008) и Baltu dievestības Pamati ( лит " Основы балтийской религии '', 2016).

Верования

В основе Dievturība, прежде всего, лежит латышский фольклор, старинные народные песни ( дайны ) и латышская мифология . Главный бог - Диевс , который объединяет дух и материю, а также другие дуальности, такие как отец и мать или добро и зло. Другие божества являются либо аспектами Диев, либо другими типами необожествленных духов. Богиня Мара представляет материальный аспект Диева. Лайма - это аспект Диева, связанный с причинностью, огнем и удачей.

По необходимости современная Диевтуриба отличается от исторической латышской религии. Например, нет никаких свидетельств того, что латышские язычники признавали троицу божеств ; в Диевтурибе Диевс, Мара и Лайма - триединое божество. В богословии Диевтури признается несколько триумвиратов божеств и концепций.

Люди считаются хорошими от природы благодаря воле Диев. Человек также понимается как троичный , и состоит из miesa или augums - физического тела, velis - астрального тела и dvēsele - души. После смерти физическое тело разрушается, астральное тело входит в veļu valsts (мир теней) и постепенно исчезает, а душа вечна и объединяется с Dievs.

Конец осени и начало зимы принято как время поминовения умерших предков . В темную пору осени люди давали еду своим умершим родственникам в связи с «умиранием природы» или в знак благодарности за хороший урожай летом.

Смотрите также

Рекомендации

Заметки

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки