Дина - Dinah

Дина
דִּינָה
Дина Тиссот.jpg
Похищение Дины, изображенное Джеймсом Тиссо
Произношение Дина
Родители
Родственники

В книге Бытия , Дин ( / д я н ə / ; иврит : דִּינָה , Современный :  дина , Тибериане :  дина , «судить; доказанный») была дочь Иакова , одного из патриархов этих израильтян , и Лия , его первая жена. Об эпизоде ​​ее посягательства со стороны Сихема, сына ханаанского или хивитского князя, и последующей мести ее братьев Симеона и Левия , обычно называемой изнасилованием Дины , рассказывается в Бытие 34.

В Книге Бытия

Дина впервые упоминается в Бытие 30:21 как дочь Лии и Иакова, рожденная от Лии после того, как она родила Иакову шестерых сыновей. В Бытие 34 Дина пошла навестить женщин Сихема , где ее народ разбил лагерь и где ее отец Иаков купил землю, на которой разбил свой шатер. Затем Сихем (сын Хамора, князя страны) взял ее и занялся с ней сексом, но то, как этот текст должен быть точно переведен и понят, является предметом научных споров.

Бытие 34: 2–3
Ленинградский кодекс (1008) Версия короля Якова (1611) Новая международная версия (1978) Сюзанна Шольц (2014)
וַיַּ֨רְא אֹתָ֜הּ שְׁכֶ֧ם בֶּן־חֲמֹ֛ור הַֽחִוִּ֖י נְשִׂ֣יא הָאָ֑רֶץ וַיִּקַּ֥ח אֹתָ֛הּ וַיִּשְׁכַּ֥ב אֹתָ֖הּ וַיְעַנֶּֽהָ׃ И когда Сихем, сын Емора, еврейский князь страны, увидел ее, он взял ее, лег с нею и осквернил ее. Когда Сихем, сын Емора Хивитянина, правитель той области, увидел ее, он схватил ее и изнасиловал. Когда Сихем, сын Емора Хивитянина, князь региона, увидел ее, он взял ее, уложил и изнасиловал.
וַתִּדְבַּ֣ק נַפְשֹׁ֔ו בְּדִינָ֖ה בַּֽת־יַעֲקֹ֑ב וַיֶּֽאֱהַב֙ אֶת־הַֽנַּעֲרָ֔ וַיְדַבֵּ֖ר עַל־לֵ֥ב הַֽנַּעֲרָֽ׃ И прилепилась душа его к Дине, дочери Иакова, и он любил девицу и говорил с ней ласково. Его сердце было обращено к Дине, дочери Иакова; он любил девушку и нежно с ней разговаривал. И он остался с / держал Дину, дочь Иакова, и он возжелал девушку, и он попытался успокоить девушку.

Сихем попросил своего отца получить для него Дину, чтобы она стала его женой. Хамор пришел к Иакову и попросил Дину для своего сына: «Выходи за нас замуж; отдай нам своих дочерей, а наших дочерей возьми себе. Ты поселишься с нами, и земля будет открыта тебе». Сихем предложил Иакову и его сыновьям любой выкуп за невесту, который они назвали. Но «сыновья Иакова лукаво ответили Сихему и его отцу Емору, потому что он осквернил их сестру Дину»; они сказали, что примут это предложение, если жители города согласятся на обрезание .

Жители Сихема были обмануты и обрезаны; и "на третий день, когда они заболели, двое из сыновей Иакова и Лии, Симеон и Левий, братья Дины, взяли свои мечи и напали на город врасплох, и убили всех мужчин. Они убили Емора и его сына. Сихем с мечом, и взял Дину из дома Сихема, и пошел прочь ". И сыновья Иакова разграбили все, что было в городе и в поле, «все их богатство, всех своих детей и их жен, все, что было в домах».

«Иаков сказал Симеону и Левию:« Ты навлек на меня беду, сделав меня ненавистным для жителей земли, хананеев и перизеев ; мое число невелико, и если они соберутся против меня и нападут на меня, я буду уничтожен, и я, и мой дом ». Но они сказали: «Должен ли он относиться к нашей сестре как проститутка? » "(Бытие 34:31).

Происхождение Бытия 34

Изображение изнасилования Дины в XVII веке.

Эта часть Книги Бытия касается прежде всего семьи Авраама и его потомков, включая Дину, ее отца Иакова и ее братьев. Традиционная точка зрения состоит в том, что Моисей написал Бытие, а также почти всю остальную часть Торы , несомненно, используя различные источники, но синтезируя их все вместе, чтобы дать евреям письменную историю их предков. Эта точка зрения, которой придерживались последние несколько тысяч лет, хотя она явно не упоминается ни в еврейской, ни в христианской Библии, утверждает, что Моисей включил эту историю в первую очередь потому, что она произошла, и он считал ее важной. Это предвещает более поздние события и пророчества в Книге Бытия и Торы, где говорится о двух жестоких братьях.

Ученые, критически относящиеся к источникам, предполагают, что Книга Бытия объединяет отдельные литературные направления с разными ценностями и проблемами и не относится к первому тысячелетию до нашей эры как единое повествование. В самой главе 34 Бытия они предлагают два уровня повествования: более раннее повествование, приписывающее убийство Сихема только Симеону и Левию, и более позднее добавление (стихи 27–29), касающееся всех сыновей Иакова. Кирш утверждает, что повествование объединяет рассказчика- яхвиста, описывающего изнасилование, и говорящего- элохиста, описывающего соблазнение.

С другой стороны, другой критический ученый, Александр Рофе, предполагает, что более ранние авторы не считали изнасилование осквернением само по себе, и утверждает, что глагол, описывающий Дину как «оскверненную», был добавлен позже (в другом месте Библии, изнасилованием "оскверняются" только замужние или обрученные женщины). Вместо этого он говорит, что такое описание отражало «позднее, после изгнания, представление о том, что идолопоклоннические неевреи нечисты [и поддерживает] запрет смешанных браков и половых сношений с ними». Такая предполагаемая озабоченность этнической чистотой должна, следовательно, указывать на позднюю дату Бытия - в V или IV веках до нашей эры, когда восстановленная еврейская община в Иерусалиме была также озабочена антисамаритянской полемикой. В анализе Рофе «осквернение» относится скорее к межрасовому сексу, чем к изнасилованию.

В раввинской литературе

Литература по мидраше содержит ряд предложенных раввинами толкований Библии . Он предоставляет дополнительные гипотезы истории Дины, предлагая ответы на такие вопросы, как ее потомство: Оснат, дочь из Сихема, и ссылки на более поздние инциденты и персонажей.

В одном мидраше говорится, что Дина была зачат мужчиной в утробе Лии, но чудесным образом превратилась в женщину, чтобы служанки (Валла и Зилфа) не были связаны с большим количеством израильских колен, чем Рахиль. ( Берахот 60а)

Другой мидраш вовлекает Иакова в несчастье Дины: когда он пошел на встречу с Исавом , он запер Дину в шкатулке, опасаясь, что Исав захочет на ней жениться, но Бог упрекнул его в следующих словах: «Если бы ты женился на своей дочери вовремя у нее не было бы искушения согрешить, и, кроме того, она могла бы оказать благотворное влияние на своего мужа »(Быт. R. lxxx.). Ее брат Симеон обещал найти для нее мужа, но она не хотела покидать Сихем, опасаясь, что после ее позора никто не возьмет ее в жены (Быт. R. lc). Однако позже она вышла замуж за Иова ( Bava Batra 15b; Gen. R. lc). Когда она умерла, Симеон похоронил ее в земле Ханаанской . Поэтому ее называют «хананеянкой» (Быт. 46:10). Жена Иосифа Асенаф (ib.) Была ее дочерью от Сихема (Быт. R. lc).

Ранние христианские комментаторы, такие как Иероним, также возлагают часть ответственности на Дину, отважившись навестить женщин Сихема. Эта история использовалась, чтобы продемонстрировать опасность для женщин в публичной сфере в отличие от относительной безопасности оставаться в частной жизни.

Симеон и Леви

На смертном одре их отец Иаков проклинает гнев Симеона и Левия (Бытие 49) . Их племенные части в земле Израиля рассредоточены, так что они не могут перегруппироваться и сражаться произвольно. Согласно Мидрашу, Симеону и Леви было всего 14 и 13 лет соответственно на момент изнасилования Дины. Они обладали большим моральным рвением (позже, в эпизоде ​​« Золотого тельца» , Племя Левия продемонстрировало свою абсолютную приверженность руководству Моисея, убив всех людей, участвовавших в идолопоклонстве), но их гнев был направлен в ложном направлении.

Жерар Хут : «Симеон и Левий убивают народ Сихема»

В одном мидрашах рассказывалось, как позже Иаков пытался сдержать их вспыльчивость, разделив их доли в земле Израиля, но ни у одного из них не было своей земли. Поэтому сын Дины от Сихема был причислен к потомкам Симеона и получил часть земли в Израиле, а сама Дина была «ханаанской женщиной», упомянутой среди тех, кто пошел в Египет с Иаковом и его сыновьями (Быт. 46:10). Когда она умерла, Симеон похоронил ее в земле Ханаанской. (Согласно другой традиции, ее ребенком от изнасилования Сихемом была Асенат , жена Иосифа , и она сама позже вышла замуж за пророка Иова (Бава Батра 15b; Gen. R. lc).) Племя Симеона получило землю в пределах территории Иудеи и служил странствующими учителями в Израиле, путешествуя с места на место, чтобы заработать себе на жизнь.

В еврейской Библии колено Левия получило несколько городов-убежищ, разбросанных по всему Израилю, и полагалось для своего пропитания на дары священников, которые дали им Дети Израиля.

В средневековой раввинской литературе были попытки оправдать убийство не только Сихема и Хамора, но и всех жителей города. Маймонид утверждал, что убийство было понятным, потому что горожане не соблюдали седьмой закон о ноахидах ( джинсовая ткань ) для создания системы уголовного правосудия. Однако Нахманид не согласился, отчасти потому, что он рассматривал седьмой закон как положительную заповедь, которая не каралась смертью. Вместо этого Нахманид сказал, что жители города предположительно нарушили другие законы Ноахидов, такие как идолопоклонство или сексуальная аморальность. Позже Maharal станет ассоциироваться вопрос не как грех, а как война. То есть он утверждал, что Симеон и Левий действовали законно, поскольку они проводили военную операцию в качестве акта мести или возмездия за изнасилование Дины.

Путешествие в Египет

Когда семья Иакова готовится спуститься в Египет, Бытие 46: 8–27 , Тора перечисляет 70 членов семьи, которые вместе пошли вниз. Среди детей Симеона - «Савл, сын ханаанской женщины». Средневековый французский раввин Раши выдвинул гипотезу, что этот Савл был сыном Дины от Сихема. Он предполагает, что после того, как братья убили всех мужчин в городе, включая Сихема и его отца, Дина отказалась покинуть дворец, если Симеон не согласился жениться на ней и избавиться от ее стыда (по словам Нахманида , она жила только в его доме и не заняться с ним сексом). Таким образом, сын Дины считается потомком Симеона, и он получил часть земли в Израиле во времена Иисуса Навина . Список имен семейств Израилевых в Египте повторяется в Исходе 6: 14–25 .

В культуре

Символ черной женственности

Дина, Портрет негритянка от Eastman Johnson

В 19 веке в США «Дина» стало общим названием порабощенной африканской женщины. На Конвенции о правах женщин 1850 года в Нью-Йорке газета New York Herald сообщила о речи Соджорнер Трут , в которой имя «Дина» использовалось для обозначения чернокожих женщин, представленных Истиной:

В соглашении, где пол и цвет кожи смешаны вместе в общих правах человечества, Дина, Берли, Лукреция и Фредерик Дуглас [так в оригинале] все духовно одного цвета кожи и одного пола, и все они находятся на идеальной основе взаимности. . Несомненно, Дина была хорошо осведомлена о правах женщины, и с некоторым пылом и запахом ее родной Африки она отстаивала свое право голосовать, занимать должность, заниматься медициной и юриспруденцией и носить одежду. брюки с лучшим белым человеком, который ходит по земле Бога.

Лиззи МакКлауд, рабыня на плантации в Теннесси во время Гражданской войны в США , вспоминала, что солдаты Союза называли всех порабощенных женщин «Диной». Описывая свой страх, когда прибыла армия Союза, она сказала: «Мы были так напуганы, что бежали под дом, и янки крикнули:« Выходи, Дина »(никого из нас не называли, кроме Дины). Они сказали:« Дина, мы «Мы сражаемся, чтобы освободить вас и вытащить из-под рабства». После окончания войны в 1865 году The New York Times призвала недавно освобожденных рабов продемонстрировать, что у них есть моральные ценности, чтобы эффективно использовать свою свободу, используя имена « Самбо » и «Дина» для обозначения бывших рабов мужского и женского пола: « Ты свободный самбо, но ты должен работать. Будь добродетельной, о Дина! "

Имя Дина впоследствии использовалось для кукол и других изображений чернокожих женщин.

В литературе

Роман Аниты Диамант «Красная палатка » представляет собой вымышленную автобиографию библейской Дины. В версии Диаманта Дина влюбляется в Шалема, ханаанского князя, и ложится с ним в постель, готовясь к свадьбе. Симон и Левий, сыновья Иакова, разжигают раздор между Иаковом и людьми царя Сихема из страха за собственное процветание, хотя Дина говорит им правду.

Семейное древо

Фарра
Сара Авраам Агарь Haran
Нахор
Измаил Милка Много Иска
Измаильтяне 7 сыновей Bethuel 1-я дочь 2-я дочь
Исаак Ребекка Лаван Моавитяне Аммониты
Исав Иаков Рэйчел
Bilhah
Эдомитяне Зилпа
Лия
1. Рувим
2. Симеон
3. Левий
4. Иуда
9. Иссахар
10. Завулон
Дина  (дочь)
7. Гад
8. Ашер
5. Дан.
6. Нафтали.
11. Джозеф
12. Вениамин


Смотрите также

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииSinger, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Дина». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

дальнейшее чтение

внешние ссылки