Преследование Диоклетиана - Diocletianic Persecution

Последняя молитва христианских мучеников , Жан-Леон Жером (1883)

Diocletianic или Великий Преследования был последним и самым серьезным преследованием христиан в Римской империи . В 303 году императоры Диоклетиан , Максимиан , Галерий и Констанций издали серию указов, отменяющих законные права христиан и требующих от них соблюдения традиционных религиозных обрядов. Более поздние указы были нацелены на духовенство и требовали всеобщих жертв, приказывая всем жителям приносить жертвы богам. Преследования различались по интенсивности по всей империи - самые слабые в Галлии и Британии , где применялся только первый указ, и самые сильные в восточных провинциях. Персекуторные законы были аннулированы различными императорами ( Галерий с эдиктом Сердика в 311) в разное время, но Константин и Лицинии ' Миланского эдикт (313) традиционно отмечается конец гонений.

Христиане периодически подвергались местной дискриминации в империи, но императоры до Диоклетиана не хотели издавать общие законы против верующих. В 250-х годах, при правлении Деция и Валериана , римские подданные, включая христиан, были вынуждены приносить жертвы римским богам или подвергаться тюремному заключению и казни, но нет никаких доказательств того, что эти указы были специально предназначены для нападения на христианство. После воцарения Галлиена в 260 г. эти законы перестали действовать. Пришествие Диоклетиана к власти в 284 г. не означало немедленного обращения имперского невнимания к христианству, но знаменовало постепенный сдвиг в официальном отношении к религиозным меньшинствам. В первые пятнадцать лет своего правления Диоклетиан очистил армию от христиан, приговорил манихеев к смерти и окружил себя публичными противниками христианства. Отношение Диоклетиана к активистскому правительству в сочетании с его представлением о себе как о реставраторе былой римской славы предвещало самые повсеместные преследования в истории Рима. Зимой 302 года Галерий убедил Диоклетиана начать всеобщее гонение на христиан. Диоклетиан был насторожен и попросил совета у оракула Аполлона в Дидиме. Ответ оракула был воспринят как одобрение позиции Галерия, и 23 февраля 303 г. было объявлено всеобщее преследование.

Политика преследования различалась по интенсивности по всей империи. В то время как Галерий и Диоклетиан были заядлыми гонителями, Констанций не проявлял особого энтузиазма. Более поздние указы о преследованиях, в том числе призывы к всеобщим жертвам, не применялись в его владениях. Его сын Константин, вступив в должность императора в 306 году, восстановил христианское равенство перед законом и вернул собственность, конфискованную во время гонений. В 306 году в Италии узурпатор Максентиус изгнал преемника Максимиана Северуса , пообещав полную веротерпимость. Галерий положил конец гонениям на Востоке в 311 году , но их преемник Максимин возобновил их в Египте , Палестине и Малой Азии . Константин и Лициний, преемники Севера, подписали Миланский эдикт в 313 году, который предлагал более полное принятие христианства, чем указ Галерия. Лициний изгнал Максимина в 313 году, положив конец гонениям на Востоке.

Преследованиям не удалось остановить рост Церкви. К 324 году Константин стал единоличным правителем империи, и христианство стало его излюбленной религией. Хотя преследования привели к смерти, пыткам, тюремному заключению или перемещению многих христиан, большинство христиан империи избежали наказания. Однако преследования привели к расколу многих церквей между теми, кто подчинился имперской власти ( traditores ), и теми, кто остался «чистым». Определенные расколы, такие как расколы донатистов в Северной Африке и мелитийцев в Египте, сохранялись еще долгое время после гонений. Донатисты примирились с Церковью только после 411 года. Некоторые историки считают, что в века, последовавшие за эпохой гонений, христиане создали «культ мучеников» и преувеличивали варварство гонений. Другие историки, использующие тексты и археологические свидетельства того периода, утверждают, что эта позиция ошибочна. Христианские отчеты подвергались критике в эпоху Просвещения и впоследствии, особенно со стороны Эдварда Гиббона . Это можно объяснить политическим антиклерикальным и светским уклоном того периода. Современные историки, такие как GEM de Ste. Круа попытались определить, преувеличивали ли христианские источники масштабы преследований Диоклетиана, но разногласия продолжаются.

Фон

Предыдущие преследования

С момента своего появления до легализации при Константине христианство было незаконной религией в глазах римского государства. В течение первых двух столетий своего существования христианство и его последователи были непопулярны среди людей. Христиане всегда были подозрительными, членами «тайного общества», члены которого общались с частным кодом и избегали публичной сферы. Первые преследования были вызваны народной враждебностью - гневом толпы, а не официальными действиями. Около 112, губернатор Вифинии-Понта , Плиния , был направлен длинные списки доносов христиан анонимными граждан, которые император Траян советовали ему игнорировать. В Лионе в 177 году только вмешательство гражданских властей остановило языческую толпу от вытаскивания христиан из их домов и избиения их до смерти.

Для последователей традиционных культов христиане были странными созданиями: не совсем римскими, но и не совсем варварскими . Их обычаи серьезно угрожали традиционным обычаям . Христиане отвергали публичные фестивали, отказывались участвовать в имперском культе , избегали государственных должностей и публично критиковали древние традиции. Обращения разлучили семьи: Иустин Мученик рассказывает о муже-язычнике, который осудил свою жену-христианку, а Тертуллиан рассказывает о детях, лишенных наследства за то, что они стали христианами. Традиционная римская религия была неразрывно связана с тканью римского общества и государства, но христиане отказывались соблюдать ее практики. По словам Тацита , христиане проявили «ненависть к человечеству» ( odium generis humani ). Среди наиболее доверчивых христиан считалось, что они использовали черную магию для достижения революционных целей, а также практиковали инцест и каннибализм .

Тем не менее, в течение первых двух веков христианской эры ни один император не издавал общих законов против веры или ее церкви. Эти преследования проводились под руководством местных властей. В Вифинии-Понте в 111 г. им был имперский губернатор Плиний ; в Смирне в 156 г. и в Сцилли близ Карфагена в 180 г. он был проконсулом ; в Лионе в 177 г. он был губернатором провинции . Когда император Нерон казнил христиан за их предполагаемую причастность к пожару 64 года , это было чисто местное дело; он не распространился за пределы Рима. Эти ранние преследования, безусловно, были жестокими, но они были спорадическими, краткими и ограниченными по своим масштабам. Они представляли ограниченную угрозу для христианства в целом. Однако из-за самой капризности официальных действий угроза государственного принуждения вырисовывалась в христианском воображении.

В III веке картина изменилась. Императоры стали более активными, а правительственные чиновники начали активно преследовать христиан, а не просто откликаться на волю толпы. Изменилось и христианство. Его практикующие больше не были просто «низшими сословиями, разжигающими недовольство»; некоторые христиане были теперь богаты или принадлежали к высшим сословиям . Ориген , писавший около 248 г., говорит о «множестве людей, приходящих к вере, даже о богатых и людей, занимающих почетное положение, и о женщинах высокой утонченности и происхождения». Официальная реакция усилилась. В 202, в соответствии с Historia Augusta , история 4-го века сомнительной надежности, Септимия Севера ( т . 193-211) издал общий рескрипт , запрещающий преобразование либо иудаизм или христианство. Максимин ( т . 235-38) , ориентированная христианские лидеры. Деций ( т . 249-51), требуя показать поддержки веры, провозглашенной , что все жители империи должны принести в жертву богам, едят жертвенное мясо, и свидетельствуют об этих действиях. Христиане упорно отказывались подчиняться. Церковные лидеры, как Фабиан , епископ Рима , и Вавилы , епископ Антиохийского , были арестованы, судят и казнены, как и некоторые члены христианских мирян, как Пионий Смирны. Христианский богослов Ориген подвергся пыткам во время преследования и умер примерно через год от полученных травм.

Преследование децианцев нанесло Церкви серьезный удар. В Карфагене произошло массовое отступничество (отречение от веры). В Смирне епископ Евктемон приносил жертвы и поощрял других делать то же самое. Поскольку Церковь была в основном городской, ее должно было быть легко идентифицировать, изолировать и разрушить церковную иерархию. Этого не произошло. В июне 251 года Деций погиб в битве, оставив свое преследование незавершенным. Его преследования не продолжались еще шесть лет, что позволило возобновить некоторые церковные функции. Валериан , друг Деция, принял имперскую мантию в 253 году. Хотя сначала его считали «исключительно дружелюбным» по отношению к христианам, его действия вскоре показали обратное. В июле 257 г. он издал новый указ о преследовании. В наказание за следование христианской вере христианам грозило изгнание или осуждение на рудниках. В августе 258 года он издал второй указ о смертной казни. Это преследование также прекратилось в июне 260 года, когда Валериан был схвачен в бою. Его сын Галлиена ( т . 260-68), закончил преследование и открыто около 40 лет свободы от официальных санкций, воспетого Евсевия как « маленький мир Церкви ». Мир не будет нарушен, за исключением случайных, единичных гонений, пока Диоклетиан не станет императором.

Гонения и тетрархическая идеология

Голова от статуи Диоклетиана в Стамбульском археологическом музее.

Диоклетиан, провозглашенный 20 ноября 284 года императором, был религиозным консерватором, верным традиционному римскому культу. В отличие от Аврелиана ( т . 270-75), Диоклетиан не соблюли какой - либо новый культ своего. Он предпочитал старших богов, олимпийских богов . Тем не менее Диоклетиан действительно хотел вызвать всеобщее религиозное возрождение. Как заявил панегирист Максимиану: «Вы завалили богов алтарями и статуями, храмами и подношениями, которые вы посвятили своим собственным именем и своим собственным образом, святость которого возрастает благодаря вашему примеру почитания богов. Несомненно, люди теперь поймут, какая сила находится в богах, если вы так ревностно поклоняетесь им ». Диоклетиан ассоциировал себя с главой римского пантеона Юпитером; его соправитель Максимиан присоединился к Гераклу . Эта связь между богом и императором помогла узаконить притязания императоров на власть и сблизила имперское правительство с традиционным культом.

Диоклетиан не настаивал на исключительном поклонении Юпитеру и Гераклу, что было бы коренным изменением языческой традиции. Например, Элагабал пытался воспитать своего собственного бога, а не других, и потерпел неудачу. Диоклетиан построил храмы Исиде и Сарапис в Риме и храм Солу в Италии. Однако он отдавал предпочтение богам, которые обеспечивали безопасность всей империи, а не местным божествам провинций. В Африке возрождение Диоклетиана было сосредоточено на Юпитере, Геракле, Меркурии, Аполлоне и Имперском культе. Культ Сатурна, романизированного Баал-хамона , был оставлен без внимания. В имперской иконографии Юпитер и Геракл тоже были широко распространены. Тот же образец фаворитизма коснулся и Египта. Коренные египетские божества не пережили возрождения, и священный иероглифический шрифт не использовался. Единство в богослужении было центральным элементом религиозной политики Диоклетиана.

Диоклетиан, как до него Август и Траян , называл себя «реставратором». Он призвал общественность увидеть его правление и его систему правления, Тетрархию (правление четырех императоров), как обновление традиционных римских ценностей и, после анархического третьего века , возврат к «Золотому веку Рима». Таким образом, он усилил давнее римское предпочтение древних обычаев и имперскую оппозицию независимым обществам. Однако активистская позиция режима Диоклетиана и вера Диоклетиана в способность центрального правительства произвести серьезные изменения в морали и обществе сделали его необычным. Большинство ранних императоров, как правило, были довольно осторожны в своей административной политике, предпочитая работать в рамках существующих структур, а не перестраивать их. Диоклетиан, напротив, был готов реформировать каждый аспект общественной жизни для достижения своих целей. При его правлении монетная торговля, налогообложение, архитектура, право и история были радикально реконструированы, чтобы отразить его авторитарную и традиционалистскую идеологию. Реформирование «моральной ткани» империи - и устранение религиозных меньшинств - было лишь одним шагом в этом процессе.

Уникальное положение христиан и евреев империи становилось все более очевидным. Евреи заслужили имперскую терпимость из-за древности их веры. Они были освобождены от преследований Деция и продолжали пользоваться свободой от преследований при Тетрархическом правительстве. Поскольку их вера была новой и незнакомой и к тому времени обычно не отождествлялась с иудаизмом, у христиан не было такого оправдания. Более того, христиане дистанцировались от своего еврейского наследия на протяжении всей своей истории.

Преследования были не единственным проявлением морального рвения Тетрархии. В 295 году Диоклетиан или его Цезарь (подчиненный император) Галерий издали из Дамаска указ, запрещающий кровосмесительные браки и подтверждающий верховенство римского права над местным законодательством. Его преамбула настаивает на том, что обязанностью каждого императора является соблюдение священных предписаний римского права, поскольку «бессмертные боги сами поддержат римское имя и будут в мире с ним ... если мы позаботимся о том, чтобы все они полностью подчинялись нашему правлению. вести благочестивую, религиозную, миролюбивую и целомудренную жизнь во всех отношениях ". Если бы эти принципы получили полное распространение, то логически потребовалось бы, чтобы римские императоры обеспечивали соблюдение религиозных норм.

Общественная поддержка

Христианские общины быстро росли во многих частях империи (и особенно на Востоке) после 260 г., когда Галлиен принес мир в Церковь. Данные для расчета этих цифр практически отсутствуют, но историк и социолог Кейт Хопкинс дал грубые и предварительные оценки христианского населения в 3 веке. По оценкам Хопкинса, христианская община выросла с 1,1 миллиона человек из 250 до 6 миллионов человек из 250, что составляет около 10% от общей численности населения империи. Христиане даже перебрались в сельскую местность, где их раньше никогда не было много. Церкви в конце 3-го века больше не были такими незаметными, как в первом и втором веке. Большие церкви занимали видное место в некоторых крупных городах по всей империи. Церковь в Никомидии даже стояла на холме с видом на императорский дворец. Эти новые церкви, вероятно, представляли собой не только абсолютный рост христианского населения, но и рост благосостояния христианского сообщества. В некоторых областях, где христиане имели влияние, например, в Северной Африке и Египте, традиционные божества теряли доверие.

Неизвестно, насколько поддерживались преследования внутри аристократии. После мира Галлиена христиане достигли высоких постов в римском правительстве. Диоклетиан сам назначил на эти должности нескольких христиан, и его жена и дочь, возможно, сочувствовали церкви. Было много людей, желающих стать мучениками, и многие провинциалы также были готовы игнорировать любые гонительные указы императоров. Известно, что даже Констанций не одобрял политику преследований. Низшие классы демонстрировали мало того энтузиазма, который они проявляли в отношении прежних преследований. Они больше не верили клеветническим обвинениям, которые были популярны в I и II веках. Возможно, как предположил историк Тимоти Барнс , давно установившаяся Церковь стала еще одной приемлемой частью их жизни.

Однако среди высших чинов имперской администрации были люди, которые идеологически выступали против терпимости к христианам, такие как философ Порфирий Тирский и Сосиан Гиерокл , губернатор Вифинии . Для Э. Р. Доддса работы этих людей продемонстрировали «союз языческих интеллектуалов с истеблишментом». Иерокл считал христианские верования абсурдными. Он утверждал, что если бы христиане последовательно применяли свои принципы, они бы молились Аполлонию Тианскому, а не Иисусу . Иерокл считал, что чудеса Аполлония были гораздо более впечатляющими, а Аполлоний никогда не осмеливался называть себя «Богом». Он видел, что Священные Писания полны «лжи и противоречий», а Петр и Павел распространяли ложь. В начале 4-го века неизвестный философ опубликовал брошюру с нападками на христиан. Этот философ, который, возможно, был учеником неоплатоника Ямвлиха , неоднократно обедал при императорском дворе. Сам Диоклетиан был окружен антихристианской кликой.

Порфирий был несколько сдержан в своей критике христианства, по крайней мере, в своих ранних работах « О возвращении души и философии от оракулов» . У него было мало жалоб на Иисуса, которого он хвалил как святого человека, «смиренного» человека. Однако последователей Христа он осудил как «высокомерных». Около 290 г. Порфирий написал пятнадцатитомный труд « Против христиан» . В произведении Порфирий выразил свое потрясение быстрым распространением христианства. Он также пересмотрел свое прежнее мнение об Иисусе, поставив под сомнение исключение Иисусом богатых из Царства Небесного и его вседозволенность по отношению к демонам, обитающим в телах свиней. Подобно Иероклу, он неблагоприятно сравнивал Иисуса с Аполлонием Тианским. Порфирий считал, что христиане хулили, поклоняясь человеку, а не Верховному Богу, и поступали предательски, оставив традиционный римский культ. «Каким наказаниям мы можем не справедливо подвергать людей, - спросил Порфирий, - которые скрываются от отцовских обычаев?»

Языческие священники тоже были заинтересованы в подавлении любой угрозы традиционной религии. Христианин Арнобий , писавший во время правления Диоклетиана, приписывает финансовые проблемы поставщикам языческих услуг:

Авгуры, толкователи снов, прорицатели, пророки и священники, всегда тщеславные ... опасаясь, что их собственные искусства будут сведены на нет и что они могут вымогать лишь скудные пожертвования у преданных, которых сейчас мало и нечасто, плачут вслух: «Богами пренебрегают, и в храмах теперь очень мало людей. Прежние церемонии подвергаются насмешкам, а освященные веками обряды учреждений, когда-то священных, канули в лету перед суевериями новых религий ».

Они считали, что их церемониям препятствует присутствие христиан, которые, как считалось, затуманивают вид оракулов и мешают богам признать их жертвы.

Ранние преследования

Христиане в армии

Святой Георгий перед Диоклетианом . Фреска XIV века из Убиси , Грузия . Христианская традиция относит мученичество святого Георгия, бывшего офицера римской армии, к правлению Диоклетиана.

По завершении персидских войн в 299 году соправители Диоклетиан и Галерий отправились из Персии в сирийскую Антиохию ( Антакью ). Христианский ритор Лактанций пишет, что в Антиохии в 299 году императоры совершали жертвоприношения и гадания, пытаясь предсказать будущее. В haruspices , предсказатели предзнаменований из умерщвленных животных, не смогли прочитать умерщвленных животных и не в состоянии сделать это после повторных испытаний. Мастер гаруспекс в конце концов заявил, что эта неудача была результатом прерывания процесса, вызванного нечестивыми людьми. Некоторые христиане императорского дома были замечены делая знак креста во время церемоний и были якобы нарушили haruspices " гадание. Диоклетиан, разгневанный таким поворотом событий, заявил, что все члены двора должны сами принести жертву. Диоклетиан и Галерий также отправили письма военному командованию, требуя, чтобы вся армия принесла жертвы или же была уволена. Поскольку в повествовании Лактанция нет сообщений о кровопролитии, христиане в императорском доме должны были пережить это событие.

Евсевия из Кесарии , современного церковного историка, рассказывает похожую историю: командир сказали , чтобы дать своим войскам выбора жертвы или потерю ранга. Эти условия были жесткими - солдат потеряет карьеру в армии, государственную пенсию и личные сбережения, - но не фатальными. Согласно Евсевию, чистка была в целом успешной, но Евсевий не понимает технических деталей события, и его характеристика общего размера отступничества неоднозначна. Евсевий также приписывает инициативу чистки Галерию, а не Диоклетиану.

Современный ученый Питер Дэвис предполагает, что Евсевий имеет в виду то же событие, что и Лактанций, но что он слышал об этом событии через публичные слухи и ничего не знал о привилегированной дискуссии на частной религиозной церемонии императора, к которой имел доступ Лактанций. Так как именно армия Галерия должна была быть очищена - Диоклетиан оставил свою в Египте, чтобы подавить продолжающиеся беспорядки, - Антиохен по понятным причинам считал Галерия своим зачинщиком. Историк Дэвид Вудс вместо этого утверждает, что Евсевий и Лактанций имеют в виду совершенно разные события. Евсевий, согласно Вудсу, описывает начало чистки армии в Палестине, а Лактанций описывает события при дворе. Вудс утверждает, что соответствующий отрывок из « Хроникона» Евсевия был искажен при переводе на латынь и что текст Евсевия первоначально указывает на начало армейского преследования в форте в Бетторе (Эль-Леджун, Иордания).

Евсевий, Лактантий и Константин утверждают, что Галерий был главным стимулом военной чистки и ее главным бенефициаром. Диоклетиан, при всем своем религиозном консерватизме, все же имел склонность к религиозной терпимости. Галерий, напротив, был преданным и страстным язычником. Согласно христианским источникам, он неизменно был главным сторонником таких преследований. Он также стремился использовать это положение в своих политических целях. Как император низшего ранга, Галерий всегда значился последним в имперских документах. До конца персидской войны в 299 году у него не было даже большого дворца. Лактанций утверждает, что Галерий жаждал более высокого положения в имперской иерархии. Мать Галерия, Ромула, была категоричной антихристианкой, потому что она была языческой жрицей в Дакии и ненавидела христиан за то, что они избегали ее праздников. Недавно получивший престиж и влияние после своих побед в персидской войне, Галерий, возможно, хотел бы компенсировать предыдущее унижение в Антиохии, когда Диоклетиан заставил его идти впереди императорского каравана, а не внутри него. Его негодование питало его недовольство официальной политикой терпимости; с 302 г. он, вероятно, побуждал Диоклетиана принять общий закон против христиан. Поскольку Диоклетиан уже был окружен антихристианской кликой советников, эти предложения должны были иметь большую силу.

Манихейское преследование

Дела утихли после первоначального преследования. Диоклетиан оставался в Антиохии следующие три года. Однажды он посетил Египет зимой 301–302 годов, где начал раздачу зерна в Александрии. В Египте некоторые манихеи , последователи пророка Мани , были осуждены в присутствии проконсула Африки. 31 марта 302 года в официальном указе под названием De Maleficiis et Manichaeis (302), составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки, Диоклетиан написал

Мы слышали, что манихены [...] создали новые и доселе неслыханные секты в противовес старым вероучениям, чтобы они могли изгнать доктрины, удостоенные нас в прошлом божественной милостью, на благо своих собственное развратное учение. Совсем недавно они возникли, как новые и неожиданные чудовища среди расы персов - народа, все еще враждебного нам, - и проникли в нашу империю, где совершают множество бесчинств, нарушая спокойствие нашего народа и даже причиняя вред. нанесение серьезного ущерба гражданским обществам. У нас есть основания опасаться, что со временем они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромных и спокойных невинных людей проклятыми обычаями и извращенными законами персов, как ядом злого (змея). .. Мы приказываем, чтобы авторы и руководители этих сект были сурово наказаны и вместе с их гнусными произведениями сожжены в огне. Мы приказываем их последователям, если они и дальше будут непокорны, понести смертную казнь, а их имущество будет конфисковано в имперскую казну. И если те, кто перешел к этому неслыханному, скандальному и совершенно позорному вероисповеданию, или к вероисповеданию персов, являются лицами, занимающими государственные должности, или занимающими какое-либо положение или более высокое социальное положение, вы проследите за этим. что их владения конфискованы, а преступники отправлены в (карьер) в Фаэно или на рудники в Проконнесе. И для того, чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена в этот наш самый счастливый век, пусть ваша преданность поспешит выполнить наши приказы и приказы.

Христиане империи были подвержены такому же образу мышления.

Диоклетиан и Галерий, 302–303 гг.

Диоклетиан был в Антиохии осенью 302 года, когда произошли очередные гонения. Диакон Романус посетил суд в то время как предварительные жертвы происходили и прервал церемонии, осуждая поступок громкого голоса. Он был арестован и приговорен к поджогу, но Диоклетиан отменил это решение и решил, что Роману следует удалить язык вместо этого. Роман будет казнен 18 ноября 303 года. Смелость этого христианина вызвала недовольство Диоклетиана, и он покинул город и отправился на зимовку в Никомедию в сопровождении Галерия.

Все эти годы моральный и религиозный дидактизм императоров достигал апогея; теперь, по велению оракула, он должен был достичь своего пика. Согласно Лактантию, Диоклетиан и Галерий вступили в спор о том, какой должна быть политика империи по отношению к христианам, находясь в Никомидии в 302 году. Диоклетиан утверждал, что запрета христианам от бюрократии и вооруженных сил будет достаточно, чтобы умиротворить богов, в то время как Галерий настаивал на их истреблении. Двое мужчин пытались разрешить спор путем отправки гонца проконсультироваться с оракулом из Аполлона в Дидим . Возможно, на этой встрече присутствовал Порфирий. Вернувшись, посланник сказал суду, что «праведники на земле» мешали Аполлону говорить. Эти «праведники», как сообщили Диоклетиану члены двора, могли относиться только к христианам империи. По указанию своего двора Диоклетиан согласился с требованиями всеобщего преследования.

Великое преследование

Первый указ

23 февраля 303 года Диоклетиан приказал снести недавно построенную христианскую церковь в Никомидии, сжечь ее Священные Писания и конфисковать ее сокровища. 23 февраля был праздником Терминалии для Терминуса , бога границ. Это был день, когда они покончили с христианством. На следующий день был опубликован первый «Эдикт против христиан» Диоклетиана. Основными целями этого законодательного акта были высокопоставленные христианские священнослужители и собственность христиан, как и во время преследования Валериана. Указ запретил христианам собираться для богослужений и приказал уничтожить их Священные Писания, литургические книги и места поклонения по всей империи. Но христиане пытались сохранить Священные Писания, насколько это было возможно, хотя, по словам де Сте Круа, «кажется, что отказ от них ... не считался грехом» на Востоке; достаточное количество из них должно было быть успешно сохранено, как видно из репрезентативных находок «ранних библейских папирусов» в потоке передачи текста в этот период. Христиане могли отказаться от апокрифических или псевдоэпиграфических работ или даже отказаться отдать свои Священные Писания ценой собственной жизни, и были некоторые случаи, когда Священные Писания в конце концов не были уничтожены. Христиане также были лишены права обращаться в суд, что сделало их потенциальными жертвами судебных пыток; Христиане не могли ответить на иски, возбужденные против них в суде; Христианские сенаторы , наездники , декурионы , ветераны и солдаты были лишены званий; и христианские имперские вольноотпущенники были повторно порабощены.

Диоклетиан потребовал, чтобы указ был исполнен «без кровопролития», вопреки требованиям Галерия, чтобы всех, кто отказывается принести жертву, сожгли заживо. Несмотря на просьбу Диоклетиана, местные судьи часто приводили в исполнение смертные приговоры во время преследований, поскольку смертная казнь входила в их дискреционные полномочия. Рекомендация Галерия - сжечь заживо - стала обычным методом казни христиан на Востоке. После того, как указ был опубликован в Никомедии, человек по имени Евтий разорвал его и разорвал с криком: «Вот ваши готические и сарматские победы!» Он был арестован за государственную измену, подвергся пыткам и вскоре после этого был сожжен заживо, став первым мучеником указа. Положения указа были известны и вступили в силу в Палестине к марту или апрелю (незадолго до Пасхи ), а к маю или июню он использовался местными властями в Северной Африке. Самый ранний мученик в Кесарии был казнен 7 июня, а указ вступил в силу в Кирте с 19 мая. В Галлии и Британии Констанций не соблюдал этот указ, но на Востоке был разработан все более суровый закон; указ неукоснительно соблюдался во владениях Максимиана до его отречения от престола в 305 году, но позже преследования пошли на убыль, когда Констанций сменил Максимиана, и были официально прекращены, когда Максентиус пришел к власти в 306 году.

Второй, третий и четвертый указы

Летом 303 г., после серии восстаний в Мелитене ( Малатья , Турция) и Сирии, был издан второй указ, предписывающий арестовать и заключить в тюрьму всех епископов и священников. По мнению историка Роджера Риса, в этом втором указе не было никакой логической необходимости; тот факт, что Диоклетиан издал такой указ, указывает на то, что он либо не знал, что исполняется первый указ, либо чувствовал, что он не сработал так быстро, как ему было нужно. После публикации второго указа тюрьмы начали наполняться - слаборазвитая тюремная система того времени не могла справиться с навязанными ей дьяконами, лекторами, священниками, епископами и экзорцистами . Евсевий пишет, что эдикт объединил столько священников, что обычные преступники были вытеснены, и их пришлось отпустить.

В преддверии приближающейся двадцатой годовщины своего правления 20 ноября 303 года Диоклетиан третьим указом объявил всеобщую амнистию. Теперь любой заключенный в тюрьму священнослужитель мог быть освобожден при условии, что он согласился принести жертву богам. Диоклетиан, возможно, искал хорошей огласки этого закона. Возможно, он также стремился расколоть христианскую общину, объявив о том, что ее духовенство отступило. Требование жертвовать было неприемлемо для многих заключенных, но надзирателям часто удавалось добиться хотя бы номинального согласия. Некоторые из духовенства приносили жертвы добровольно; другие сделали это под страхом пыток. Смотрители стремились избавиться от духовенства среди них. Евсевий в своей книге «Мученики Палестины» описывает случай с одним человеком, которого, когда его привели к алтарю, схватили за руки и заставили совершить жертвоприношение. Священнику сказали, что его акт жертвоприношения признан, и его немедленно уволили. Другим сказали, что они приносили жертвы, даже когда ничего не сделали.

В 304 году четвертый указ предписывал всем мужчинам, женщинам и детям собраться в общественном месте и принести коллективные жертвы. Если они отказались, их должны были казнить. Точная дата указа неизвестна, но, вероятно, он был издан либо в январе, либо в феврале 304 года и применялся на Балканах в марте. Указ применялся в Фессалониках в апреле 304 г. и вскоре после этого в Палестине. Этот последний указ не был приведен в исполнение на все в областях Констанции и был применен в областях Максимиана до своего отречения в 305. На Востоке, она по- прежнему применяется до вопроса о Миланском эдикте по Константину и Лицинии в 313.

Отречение, нестабильность и возобновление толерантности, 305–311

Диоклетиан и Максимиан ушли в отставку 1 мая 305 года. Констанций и Галерий стали Августами (старшими императорами), а два новых императора, Северус и Максимин , стали Цезарем (младшими императорами). Согласно Лактантию, Галерий вынудил Диоклетиана вмешаться в этом вопросе и добился назначения верных друзей в имперский кабинет. В этой «Второй Тетрархии», похоже, только восточные императоры, Галерий и Максимин, продолжали преследование. Покидая свой пост, Диоклетиан и Максимиан, вероятно, воображали, что христианство переживает последние муки. Церкви были разрушены, церковное руководство и иерархия были сломлены, а армия и гражданская служба подверглись чистке. Евсевий заявляет, что отступников от веры было «бесчисленное множество» (μυρίοι). Поначалу новая Тетрархия казалась даже более сильной, чем первая. Максимин особенно хотел преследовать. В 306 и 309 годах он издал собственные указы, требующие всеобщей жертвы. Евсевий обвиняет Галерия в продолжении преследования.

На Западе, однако, то, что осталось после диоклетианского урегулирования, ослабило Тетрархию как систему правления. Константин, сын Констанция, и Максентиус , сын Максимиана, не были замечены в преемственности Диоклетиана, оскорбив родителей и рассердив сыновей. Константин, вопреки воле Галерия, сменил своего отца 25 июля 306 года. Он немедленно прекратил все продолжающиеся гонения и предложил христианам полную компенсацию того, что они потеряли во время гонений. Это заявление дало Константину возможность изобразить себя как возможного освободителя угнетенных христиан повсюду. Тем временем Максентиус захватил власть в Риме 28 октября 306 года и вскоре принес терпимость ко всем христианам в своем королевстве. Галерий предпринял две попытки сместить Максенция, но оба раза потерпел неудачу. Во время первой кампании против Максенция Северус был схвачен, заключен в тюрьму и казнен.

Галерийский мир и Миланский эдикт, 311–313 гг.

На Востоке преследование было официально прекращено 30 апреля 311 года, хотя мученики в Газе продолжались до 4 мая. Эдикт Сердика , также называемый Галерием Эдиктом терпимости , был издан в 311 году в Сердике (ныне София , Болгария ). римский император Галерий , официально заканчивая великое гонение на христианство на Востоке. Галерий, теперь находящийся на смертном одре, издал это воззвание о прекращении военных действий и предоставлении христианам права на свободное существование в соответствии с законом и на мирные собрания. Гонения повсюду прекратились. Лактанций сохраняет латинский текст этого заявления, называя его указом. Евсевий дает греческий перевод этого заявления. Его версия включает в себя императорские титулы и обращение к провинциалам, предполагая, что прокламация на самом деле является императорским письмом. Документ, похоже, был обнародован только в провинциях Галерия.

Среди всех других мер, которые мы всегда делаем на благо и пользу государства, мы до сих пор хотели все исправить в соответствии с законами и общественной дисциплиной римлян, и гарантировать, что даже христиане, которые отказались от практика их предков, должна вернуться к здравому смыслу. В самом деле, по той или иной причине такое потакание своим слабостям и идиотизм овладело этими христианами, что они не следовали обычаям древних, которые, возможно, установили их собственные предки, но по своей собственной воле и по своему усмотрению. они создали для себя законы, которые они соблюдали, и собрали различные народы в разных областях. Затем, когда был издан наш приказ, в котором говорилось, что они должны вернуться к практике древних, многие подверглись опасности, а многие даже были убиты. Многие другие придерживались своего образа жизни, и мы увидели, что они не предлагали надлежащего поклонения и культа богам или богам христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова создать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим должностным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, согласно нашему снисхождению, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.

Слова Галерия усиливают теологическую основу преследования Тетрархии; эти акты не сделали ничего, кроме попытки навязать традиционные гражданские и религиозные обычаи, даже если сами указы были совершенно нетрадиционными. Галерий не делает ничего, чтобы нарушить дух преследования - христиан по-прежнему упрекают за их несоответствие и глупые поступки - Галерий никогда не признает, что сделал что-то плохое. Признание существования христианского бога делается неохотно. Некоторые историки начала 20 века заявили, что указ Галерия окончательно аннулировал старую «юридическую формулу» non licet esse Christianos , сделал христианство Religio licita «наравне с иудаизмом» и, среди прочего, закрепил за христианской собственностью.

Не все были в таком энтузиазме. Церковный историк XVII века Тиллемон назвал эдикт «незначительным»; Точно так же историк конца 20-го века Тимоти Барнс предупреждал, что «не следует переоценивать новизну или важность меры [Галерия]». Барнс отмечает, что закон Галерия только принес на Восток права, которыми христиане уже обладали в Италии и Африке. Более того, в Галлии, Испании и Британии христиане уже имели гораздо больше, чем Галерий предлагал восточным христианам. Другие историки конца 20-го века, такие как Грэм Кларк и Дэвид С. Поттер, утверждают, что, несмотря на все ограничения, издание указа Галерием стало знаменательным событием в истории христианства и Римской империи.

Закон Галерия недолго действовал в округе Максимина. Через семь месяцев после провозглашения Галерия Максимин возобновил преследование. Преследования продолжались в районе Максимина до 313 года, незадолго до его смерти. На встрече Лициния и Константина в Милане в феврале 313 года оба императора разработали условия всеобщего мира. Условия этого мира были опубликованы победившим Лицинием в Никомидии 13 июня 313 года. Спустя века этот документ стали называть « Миланским эдиктом ».

Мы сочли целесообразным передать эти вещи в полной мере вашей заботе, чтобы вы знали, что мы предоставили этим христианам бесплатную и неограниченную возможность религиозного поклонения. Когда вы увидите, что это было даровано им нами, ваше Поклонение будет знать, что мы также предоставили другим религиям право на открытое и свободное соблюдение их поклонения ради мира нашего времени, чтобы каждая из них могла иметь бесплатная возможность поклоняться, как ему заблагорассудится; это правило сделано для того, чтобы нам не казалось, что мы умаляем достоинство или религию.

Региональные вариации

Известные мученичества на Востоке (Сомнительно)
Малая Азия Ориенс Дунай
Провинции Диоклетиана (303–305)
26
31 год
Провинции Галерия (303–305)
14
Провинции Галерия (без указания даты)
8
Провинции Галерия (305–311)
12
12
После Дэвиса, стр. 68–69.
Карта Римской империи при Тетрархии с указанием епархий и зон влияния четырех тетрархов.

Выполнение указов о преследованиях было непоследовательным. Поскольку тетрархи были более или менее суверенными в своих владениях, они в значительной степени контролировали политику преследований. В царстве Констанция (Британия и Галлия) преследование было в лучшем случае лишь незначительным; в царстве Максимиана (Италия, Испания и Африка) это строго соблюдалось; а на Востоке, при Диоклетиане (Малая Азия, Сирия, Палестина и Египет) и Галерии (Греция и Балканы), его положения преследовались с большим рвением, чем где-либо еще. Для восточных провинций Питер Дэвис подсчитал общее количество мучеников для статьи в Journal of Theological Studies . Дэвис утверждал, что цифры, хотя и основаны на неполных и лишь частично достоверных собраниях актов , указывают на более тяжелые преследования при Диоклетиане, чем при Галерии. Историк Саймон Коркоран в отрывке о происхождении первых указов о преследованиях подверг критике чрезмерное доверие Дэвиса к этим «сомнительным мученическим действиям» и отверг его выводы.

Британия и Галлия

Источники противоречивы относительно степени преследований во владениях Констанция, хотя все изображают их как весьма ограниченные. Лактанций утверждает, что разрушение церковных зданий было худшим из того, что произошло. Евсевий прямо отрицает, что какие-либо церкви были разрушены как в своей « Церковной истории», так и в « Житии Константина» , но перечисляет Галлию как область, пострадавшую от последствий преследований в его « Мучениках Палестины» . Группа епископов объявила, что «Галлия неуязвима» ( иммунитет Галлии ) от преследований Констанция. Смерть святого Албана , первого британского христианского мученика, когда-то относилась к этой эпохе, но большинство теперь приписывают ее правлению Септимия Севера . Второй, третий и четвертый указы, похоже, вообще не исполнялись на Западе. Возможно, что относительно терпимая политика Констанция была результатом ревности тетрархистов; гонения, в конце концов, были проектом восточных императоров, а не западных. После того, как Константин наследовал своему отцу в 306 году, он призвал вернуть церковную собственность, утраченную во время гонений, и законодательно закрепил полную свободу для всех христиан в своих владениях.

Африке

Хотя преследования при Констанции были относительно легкими, нет никаких сомнений в силе преследований во владениях Максимиана. Его действие зарегистрировано в Риме, Сицилии, Испании и в Африке - действительно, Максимиан поощрял особенно строгое соблюдение указа в Африке. Африканская политическая элита настаивала на прекращении преследований, и христиане Африки, особенно в Нумидии , также настаивали на сопротивлении им. Для нумидийцев передача Священных Писаний была актом ужасного отступничества. Африка издавна была домом для Церкви мучеников - в Африке мученики обладали большим религиозным авторитетом, чем духовенство, - и приютили особенно непримиримую, фанатичную и законническую разновидность христианства. Именно Африка принесла Западу большинство своих мучеников.

Африка произвела на свет мучеников даже в годы, непосредственно предшествовавшие Великому преследованию. В 298 году Максимилиан , солдат в Тебессе , был осужден за отказ соблюдать военную дисциплину; в Мавретании, снова в 298 году, солдат Марцелл отказался от армейского бонуса и публично снял форму. Когда начались преследования, государственные власти стремились утвердить свою власть. Ануллин, проконсул Африки, расширил эдикт, решив, что, помимо уничтожения христианских писаний и церквей, правительство должно принуждать христиан приносить жертвы богам. Губернатор Валериус Флорус проводил ту же политику в Нумидии летом или осенью 303 года, когда он призвал к «дням воскурения благовоний»; Христиане пожертвуют собой или погибнут. Помимо уже перечисленных, африканские мученики также включают Сатурнина и мучеников из Абитины , еще одну группу, замученную 12 февраля 304 года в Карфагене, и мучеников Милевиса ( Мила, Алжир ).

Преследования в Африке также способствовали развитию донатизма , раскольнического движения, запрещавшего любые компромиссы с римским правительством или епископами- торговцами (теми, кто передавал Священные Писания светским властям). Один из ключевых моментов разрыва с основной церковью произошел в Карфагене в 304 году. Христиане из Абитин были доставлены в город и заключены в тюрьму. Друзья и родственники заключенных приехали в гости, но столкнулись с сопротивлением местной мафии. Группу преследовали, избивали и пороли; еда, которую они принесли своим заключенным друзьям, была разбросана по земле. Толпа была послана Менсурием , епископом города, и Цецилианом , его дьяконом, по неизвестным причинам. В 311 году Цецилиан был избран епископом Карфагена. Его оппоненты обвиняли его в том, что его traditio делает его недостойным этой должности, и выдвинули себя за другого кандидата, Майорина. Многие другие жители Африки, включая абитинцев, также поддерживали Майорина против Цецилиана. Преемник Майорина Донат дал название диссидентскому движению. К тому времени, когда Константин захватил провинцию, африканская церковь была глубоко разделена. Донатисты не примирились с католической церковью до 411 года.

Италия и Испания

Максимиан, вероятно, довольно легко захватил христианскую собственность в Риме - римские кладбища были заметны, а места христианских встреч можно было легко найти. Старшие церковники были бы столь же видны.

Епископ Рима Марцеллин умер в 304 году во время гонений, но то, как он умер, оспаривается историками: Евсевий Кесарийский писал в своей Historia Ecclesiastica, что Марцеллин был «уведен гонением», - неясная фраза, которая может относиться к его мученичеству. или к тому, что он бежал из города.

Другие утверждают, что Марцеллин был предателем . Марцеллин фигурирует в депозите епископора церкви 4-го века, но не в его feriale , календаре праздников, где были перечислены все предшественники Марцеллина из Фабиана - «вопиющее» отсутствие, по мнению историка Джона Каррана. В течение сорока лет донатисты начали распространять слухи о том, что Марцеллин был предателем и даже приносил жертвы языческим богам. Вскоре сказка была вписана в подделку V века, « Совет Синуессы » и биографию Марчелли из Liber Pontificalis . В последнем произведении говорится, что епископ действительно отступил, но через несколько дней после этого искупил себя мученической смертью.

Что последовало за актом traditio Марцеллина , если оно вообще произошло, неясно. Однако, похоже, произошел перерыв в преемственности епископов, поскольку его преемник, Марцелл I , не был рукоположен до ноября или декабря 308 года; Вероятно, это связано с тем, что во время гонений было невозможно избрать нового епископа. Тем временем в Римской церкви разошлись две фракции, разделив пропавших, христиан, которые выполнили указы, чтобы обеспечить свою безопасность, и сторонников строгости, тех, кто не пойдет на компромисс со светской властью. Эти две группы столкнулись в уличных драках и беспорядках, что в конечном итоге привело к убийствам. Говорят, что Марцелл, сторонник строгости, удалил все упоминания о Марцеллине из церковных записей и удалил его имя из официального списка епископов. Сам Марцелл был изгнан из города и умер в изгнании 16 января 309 года.

Преследование продолжалось до отречения Максимиана в 305 году, но начало ослабевать, когда Костанций (который, казалось, не был в восторге от этого) преуспел в качестве Августа. После смерти Костанция Максентиус воспользовался непопулярностью Галерия в Италии (Галерий впервые в истории империи ввел налоги для города и сельской местности Рима), чтобы объявить себя императором. 28 октября 306 года Максентиус убедил преторианскую гвардию поддержать его, поднял мятеж и надеть на него пурпурные одежды императора. Вскоре после своего одобрения Максентиус объявил о прекращении преследований и терпимости ко всем христианам в своем королевстве. Эта новость распространилась по Африке, где в последующие годы христианин из Кирты все еще мог вспомнить точную дату, когда наступил «мир». Однако Максентиус не разрешил реституцию конфискованного имущества.

18 апреля 308 года Максентиус позволил христианам провести еще одни выборы городского епископа, на которых победил Евсевий . Однако Евсевий был умеренным во все еще разделенной церкви. Ираклий, глава фракции ригористов, выступил против реадмиссии пропавших без вести. Последовали беспорядки, и Максентиус изгнал воинственную пару из города, оставив Евсевия умирать на Сицилии 21 октября. Офис пустовал почти три года, пока Максентиус не разрешил новые выборы. Мильтиад был избран 2 июля 311 года, когда Максентиус готовился сразиться с Константином в битве. Максентиус, столкнувшись со все более сильной внутренней оппозицией своему правлению, теперь согласился на реституцию христианской собственности. Мильтиад послал двух дьяконов с письмами от Максенция префекту Рима , главе города, ответственной за публикацию императорских указов в городе, чтобы обеспечить их соблюдение. Африканские христиане все еще возвращали утраченное имущество еще в 312 году.

За пределами Рима существует меньше достоверных подробностей о ходе и последствиях преследования в Италии, а количество смертей неясно. В « Acta Eulpi» записано мученичество Евпла в Катании , Сицилия, христианина, который осмелился носить с собой святые Евангелия, отказываясь отдать их. Евпл был арестован 29 апреля 304 года, предан суду и замучен 12 августа 304 года. Согласно Martyrologium Hieronymianus , епископ Аквилеи Хрисогон был казнен в этот период, в то время как Максим Туринский и Венатий Фортунат упоминают мученическую смерть Канция Кантиана. и Кантианилья в Аквилеи. В Испании епископ Оссий Кордубский чудом избежал мученической смерти. После 305 года, когда Диоклетиан и Максимиан отреклись от престола и Констанций стал Августом, на Западе больше не было активных гонений. Евсевий заявляет, что преследование длилось «менее двух лет».

После короткого военного противостояния Константин противостоял и победил Максенция в битве у Мильвийского моста под Римом 28 октября 312 года; Максентиус отступил к реке Тибр и утонул. Константин вошел в город на следующий день, но отказался принять участие в традиционном восхождении на Капитолийский холм к Храму Юпитера . Армия Константина наступала на Рим под христианским знамением. Она стала, по крайней мере официально, христианской армией. Очевидное обращение Константина было видно и в другом месте. Епископы обедали за столом Константина, и вскоре после его победы началось множество христианских строительных проектов. 9 ноября 312 года старый штаб Императорской конной гвардии был снесен, чтобы уступить место Латеранской базилике . При Константине христианство стало главным центром официального покровительства.

Никомедия

До конца февраля 303 года пожар уничтожил часть императорского дворца. Галерий убедил Диоклетиана, что виновниками были христианские заговорщики, которые замышляли заговор с дворцовыми евнухами . По данному факту было проведено расследование, но виновных не было. Последовали казни. Дворцовые евнухи Дорофей и Горгоний были ликвидированы. Одного человека, Петра, раздели, высоко подняли и били. Его раны заливали солью и уксусом, и его медленно кипятили на открытом огне. Казни продолжались по крайней мере до 24 апреля 303 года, когда шесть человек, включая епископа Антима , были обезглавлены. Преследование усилилось. Теперь пресвитеров и других священнослужителей можно было арестовать, даже не обвиняя в преступлении, и приговорить к смертной казни. Второй пожар возник через шестнадцать дней после первого. Галерий покинул город, объявив его небезопасным. Диоклетиан вскоре последует за ним. Лактанций обвинил союзников Галерия в поджоге; Константин в более поздних воспоминаниях приписывал огонь «молнии с неба».

Лактантий, все еще живший в Никомедии , видел начало апокалипсиса в преследовании Диоклетиана. В сочинениях Лактанция во время гонений обнаруживается горечь и христианское торжество. Его эсхатология прямо противоречит утверждениям Тетрарха о «обновлении». Диоклетиан утверждал, что он открыл новую эру безопасности и мира; Лактанций увидел начало космической революции.

Палестина и Сирия

До указа Галерия о терпимости

Известные мученики в Палестине (сомнительно)
Дата Мучеников
303–305
13
306–310
34
310–311
44 год
Мученики палестинцев записаны
в книге "Мученики Палестинские" .
После Кларка, 657–58.

Палестина - единственный регион, для которого существует расширенная локальная перспектива преследований в виде мучеников Палестины Евсевия . Евсевий жил в Кесарии , столице Римской Палестины , на время гонений, хотя он также путешествовал в Финикию и Египет, а также, возможно, в Аравию. Рассказ Евсевия несовершенен. Он фокусируется на мучениках, которые были его личными друзьями до начала преследований, и включает мученики, имевшие место за пределами Палестины. Его освещение неравномерное. Например, он дает лишь общие сведения о кровавом окончании преследований. Евсевий признает некоторые из своих недостатков. В начале своего рассказа об общем преследовании в церковной истории Евсевий сетует на неполноту своего репортажа: «Как можно было сосчитать множество мучеников в каждой провинции, особенно в Африке и Мавретании, а также в Фиваиде и Египте? "

Поскольку никто ниже статуса губернатора не обладал законной властью применять смертную казнь, большинство непокорных христиан были отправлены в Кесарию в ожидании наказания. Первый мученик Прокопий был отправлен в Кесарию из Скифополиса ( Бейт-Шеан , Израиль ), где он был чтецом и экзорцистом. 7 июня 303 г. его привели к правителю и попросили принести жертву богам и совершить возлияние для императоров. Прокопий в ответ процитировал Гомера : «Владычество многих нехорошо; пусть будет один правитель, один царь». Губернатор сразу же обезглавил мужчину.

В последующие месяцы последовали новые мученики, которые увеличились следующей весной, когда новый губернатор Урбан издал четвертый указ. Евсевий, вероятно, не приводит полного отчета обо всех казненных по четвертому указу - он вскользь упоминает других заключенных с Феклой из Газы , например, хотя и не называет их имен.

Большая часть рассказа Евсевия посвящена Максимину . Максимин вступил в должность императора в Никомидии 1 мая 305 года и сразу же после этого покинул город в Кесарию, поспешно, как утверждает Лактанций, чтобы подавить и растоптать епархию Ориенса. Первоначально Максимин правил только Египтом и Левантом. Весной 306 г. он издал свой собственный указ о преследовании, приказав принести всеобщие жертвы. Указ 304 г. было трудно обеспечить соблюдение, поскольку у имперского правительства не было записей о проживающих в городах подданных, которые не владели сельскохозяйственными землями. Галерий решил эту проблему в 306 году, проведя еще одну перепись. Он содержал имена всех городских глав домохозяйств и количество их иждивенцев (в прошлых переписях были указаны только лица, уплачивающие налог на землю, такие как землевладельцы и арендаторы). Используя списки, составленные государственной службой, Максимин приказал своим герольдам призвать всех мужчин, женщин и детей в храмы. Там после того, как трибуны созвали всех по имени, все приносили жертвы.

В какой-то момент после публикации первого указа Максимина, возможно, в 307 году, Максимин изменил наказание за проступки. Вместо смертной казни христиане теперь будут изувечены и приговорены к работе на государственных шахтах. Поскольку египетские рудники были перегружены, в основном из-за притока христианских заключенных, египетских кающихся все чаще отправляли на медные рудники в Фаэно в Палестине и Киликии в Малой Азии. Весной 308 года в Диокесарии ( Сепфорис , Израиль) Фирмилиан принял 97 христианских исповедников с порфировых рудников в Фиваиде . Фирмилиан перерезал им сухожилия на левой ноге, ослепил правые глаза и отправил их в шахты Палестины. В другом случае еще 130 человек получили такое же наказание. Некоторые были отправлены в Фаэно, а некоторые в Киликию.

Евсевий характеризует Урбана как человека, которому нравились различные наказания. Однажды, вскоре после Пасхи 307 года, он приказал сбросить деву Феодосию из Тира (Цур, Ливан ) в море для беседы с христианами, присутствовавшими на суде и отказавшимися от жертвоприношения; христиан в суд тем временем он отправил к Фаэно. В один день, 2 ноября 307 года, Урбан приговорил человека по имени Домнин к сожжению заживо, троих юношей - гладиаторов и священника - подвергнуть нападению зверя. В тот же день он приказал кастрировать некоторых молодых людей, отправил трех девственниц в публичные дома и заключил в тюрьму ряд других, в том числе Памфила Кесарийского , священника, ученого и защитника теолога Оригена. Вскоре после этого Урбан по неизвестным причинам был лишен звания, заключен в тюрьму, предан суду и казнен - ​​и все это за один день ускоренного разбирательства. Его заменяющий, Фирмилиан , был ветераном-солдатом и одним из доверенных лиц Максимина.

Евсевий отмечает, что это событие положило начало временной отсрочке преследований. Хотя точная датировка этой передышки специально не указана Евсевием, в тексте « Мучеников» не говорится о палестинских мучениках в период с 25 июля 308 года по 13 ноября 309 года. Политический климат, вероятно, повлиял на политику преследований здесь: это был период конференция Карнунтума, которая собралась в ноябре 308 года. Максимин, вероятно, провел следующие несколько месяцев в обсуждении с Галерием своей роли в имперском правительстве, и у него не было времени поговорить с христианами.

Осенью 309 года Максимин возобновил преследования, направив письма губернаторам провинций и своему преторианскому префекту , высшему авторитету в судебных процессах после императора, с требованием, чтобы христиане соблюдали языческие обычаи. Его новый закон призывал к еще одному общему жертвоприношению вместе с всеобщим возлиянием. Он был даже более систематическим, чем первый, без исключений для младенцев или слуг. Logistai ( curatores ), стратеги , Дуумвиры и tabularii , которые сохранились записи, пилу к нему , что не было никаких уверток. Максиминус внес некоторые новшества в этот процесс, сделав его единственным известным императором-преследователем, который сделал это. Этот указ теперь требовал, чтобы продукты, продаваемые на рынках, покрывались возлиянием. Максимин послал часовых охранять бани и городские ворота, чтобы гарантировать, что все клиенты принесут жертвы. Он издал копии вымышленных Деяний Пилата, чтобы поощрять народную ненависть ко Христу. Проститутки под судебными пытками признались в разврате с христианами. Епископы были переведены на работу в конюшни Императорской конной гвардии или хранителями Императорских верблюдов. Максимин также работал над возрождением языческой религии. Он назначил первосвященников для каждой провинции, людей, которые должны были носить белые одежды и контролировать ежедневное поклонение богам. Максимин потребовал, чтобы были проведены энергичные реставрационные работы в разрушающихся храмах в его владениях.

Следующие несколько месяцев стали свидетелями самых жестоких преследований. 13 декабря 309 года Фирмилиан осудил некоторых египтян, арестованных в Аскалоне ( Ашкелон , Израиль), направлявшихся к духовникам в Киликию. Трое были обезглавлены; остальные потеряли левую ногу и правый глаз. 10 января 310 г. были заживо сожжены Петр и епископ Асклепий из дуалистической христианской секты маркионизма , оба из Анаи (близ Элевтеррополя , Израиль). 16 февраля Памфил и шесть его товарищей были казнены. После этого еще четыре члена семьи Памфила были замучены за проявленное сочувствие к осужденным. Последние мученики до указа Галерия о веротерпимости были казнены 5 и 7 марта. Затем казни прекратились. Евсевий не объясняет эту внезапную остановку, но она совпадает с заменой Фирмилиана Валентинианом, человеком, назначенным за некоторое время до смерти Галерия. О замене свидетельствуют только эпиграфические останки, такие как надписи на камне; Евсевий нигде в своих трудах не упоминает Валентиниана.

После указа Галерия о терпимости

После смерти Галерия Максимин захватил Малую Азию. Даже после указа Галерия о терпимости в 311 году Максимин продолжал преследовать. Его имя отсутствует в списке императоров, издающих указ Галерия о терпимости, возможно, из-за более позднего подавления. Евсевий утверждает, что Максимин неохотно выполнял его положения. Максимин сказал своему преторианскому префекту Сабину написать губернаторам провинций с просьбой, чтобы они и их подчиненные проигнорировали «это письмо» (указ Галерия). Христиане должны были быть свободны от приставаний, и их простое христианство не позволяло им привлекать к уголовной ответственности. Однако, в отличие от указа Галерия, письмо Максимина не предусматривало христианского собрания и не предлагало христианам строить больше церквей.

Осенью 311 г. Максимин издал приказ, запрещающий христианам собираться на кладбищах. После того, как он издал эти приказы, к нему обратились посольства из городов, находящихся в его владениях, с требованием начать всеобщее преследование. Лактанций и Евсевий заявляют, что эти прошения не были добровольными, а были сделаны по указанию Максимина. Максимин начал преследовать руководителей Церкви до конца 311 года. Петр Александрийский был обезглавлен 26 ноября 311 года. Лукиан Антиохийский был казнен в Никомидии 7 января 312 года. По словам Евсевия, многих египетских епископов постигла та же участь. Согласно Лактантию, Максимин приказал исповедникам «выколоть им глаза, отрезать руки, ампутировать ноги, отрезать носы или уши». Антиохия спросила Максимина, может ли он запретить христианам жить в городе. В ответ Максимин издал рескрипт, призывающий каждый город изгнать своих христиан. Этот рескрипт был опубликован в Сардах 6 апреля 312 г. и в Тире к маю или июню. Есть три сохранившихся копии рескрипта Максимина в Тире, Ариканде (Айкиричай, Турция) и Колбасе. Все они по сути идентичны. В ответ на жалобу Ликии и Памфилии на «отвратительные занятия атеистов [христиан]» Максимин пообещал провинциалам все, что они захотят, - возможно, освобождение от подушного налога .

Когда Максимин получил уведомление о том, что Константин преуспел в своей кампании против Максенция, он издал новое письмо, восстанавливающее христианам их прежние свободы. Однако текст этого письма, который сохранился в « Historia Ecclesiastica» Евсевия , предполагает, что инициатива принадлежала только Максимину, а не Константину или Лицинию. Это также единственный отрывок в древних источниках, в котором Максимин объясняет свои действия без враждебности Лактанция и Евсевия. Максимин заявляет, что он поддерживал раннее законодательство Диоклетиана и Галерия, но, став Цезарем, понял, что такая политика будет истощать его рабочую силу, и начал использовать убеждение без принуждения. Далее он утверждает, что сопротивлялся прошениям никомедианцев о запрете христианам в их городе (событие, которое Евсевий не упоминает иначе), и что, когда он принимал требования депутаций из других городов, он только следовал имперскому обычаю. Максимин завершает свое письмо ссылкой на письмо, которое он написал после указа Галерия, прося своих подчиненных проявить снисходительность. Он не ссылается на свои ранние письма, которые поощряли жестокие преследования.

Ранней весной 313 г., когда Лициний выступил против Максимина, последний прибегнул к жестокости в своих отношениях с собственными гражданами и, в частности, с христианами. В мае 313 года Максимин издал еще один эдикт терпимости, надеясь убедить Лициния прекратить наступление и заручиться большей общественной поддержкой. Впервые Максимин издал закон, который предлагал всестороннюю терпимость и средства для ее эффективного обеспечения. Как и в предыдущем письме, Максимин извиняется, но односторонне. Максимин освобождает себя от всех недостатков своей политики, вместо этого обращаясь к местным судьям и правоохранительным органам. Он рассматривает новую универсальную терпимость как средство устранения всякой двусмысленности и вымогательства. Затем Максимин провозглашает полную свободу вероисповедания, призывает христиан восстанавливать свои церкви и обещает восстановить христианскую собственность, утраченную в результате преследований. Указ мало изменился: Лициний победил Максимина в битве при Цираллуме 30 апреля 313 г .; бессильный Максимин покончил жизнь самоубийством в Тарсе летом 313 года. 13 июня Лициний издал Миланский эдикт в Никомидии.

Египет

Настенная роспись святых-мучеников Анании, Азарии и Мисаила из города Самалут со святыми Дамианом и Космой; замучен во время гонений Диоклетиана в конце 3 века нашей эры. Лепнина. 6 век нашей эры. Из Вади Сарга, Египет. британский музей

В « Мучениках Палестины» Евсевия Египет упоминается лишь вскользь. Однако, когда Евсевий говорит об этом регионе, он пишет о десятках, двадцати и даже сотнях христиан, казненных за один день, что, по-видимому, делает Египет регионом, который больше всего пострадал во время гонений. Согласно одному отчету, который Барнс называет «правдоподобным, если не поддающимся проверке», 660 христиан были убиты только в Александрии между 303 и 311 годами. В Египте Петр Александрийский бежал из своего одноименного города в начале преследования, оставив Церковь без лидера. Его место занял Мелетий , епископ Ликопольский ( Асьют ). Мелетий совершал хиротонии без разрешения Петра, из-за чего некоторые епископы жаловались Петру. Вскоре Мелетий отказался относиться к Петру как к какой-либо власти и расширил свои операции на Александрию. Согласно Епифанию Саламинскому , Церковь разделилась на две части: «Католическая церковь» при Петре и, после казни Петра, Александра ; и «Церковь мучеников» при Мелетии. Когда две группы оказались вместе в тюрьме в Александрии во время преследования, Петр Александрийский задернул занавеску в середине их кельи. Затем он сказал: «Есть некоторые, кто придерживается моей точки зрения, пусть они перейдут на мою сторону, а те, кто придерживается точки зрения Мелиция, останутся с Мелитием». Разделившись таким образом, две секты продолжали свои дела, намеренно игнорируя существование друг друга. Раскол продолжал нарастать во время преследования, даже когда его лидеры сидели в тюрьме, и сохранялся еще долго после смерти Петра и Мелетия. Пятьдесят одно епископство засвидетельствовано для Египта в 325 году; пятнадцать из них известны иначе, как троны раскольнической церкви.

Наследие

Преследования Диоклетиана окончательно не увенчались успехом. Как сказал Робин Лейн Фокс , это было просто «слишком мало и слишком поздно». Христиан никогда не подвергали систематической чистке ни в одной части империи, и христианское уклонение постоянно подрывало исполнение указов. Некоторые подкупили свой путь к свободе. Христианин Копрес сбежал из-за формальности: чтобы избежать жертв в суде, он дал своему брату доверенность и заставил его сделать это вместо этого. Многие просто сбежали. Евсевий в своей Vita Constantini писал, что «снова поля и леса приняли поклонников Бога». Для современных богословов в таком поведении не было греха. Лактантий считал, что это поощрял Сам Христос, и епископ Александрийский Петр процитировал Матфея 10:23 («когда вас преследуют в этом городе, бегите в другой») в поддержку этой тактики.

Языческая толпа более сочувствовала христианским страданиям, чем раньше. Лактанций, Евсевий и Константин пишут об отвращении к крайностям преследователей - Константин палачей «устал и испытывает отвращение к жестокости», которую они совершили. Стойкость мучеников перед лицом смерти в прошлом снискала респектабельность веры, хотя, возможно, и мало кто обратился. Однако мысль о мученичестве поддерживала христиан в испытаниях и тюрьмах, укрепляя их веру. Обещание вечной жизни мученичество оказалось привлекательным для растущего сегмента языческого населения, которое, по словам Доддса, «влюблено в смерть». Говоря известной фразой Тертуллиана, кровь мучеников была семенем Церкви.

К 324 году Константин, обращенный в христианство, единолично правил всей империей. Христианство стало наибольшим бенефициаром имперской щедрости. Преследователи были разгромлены. Как писал историк Дж. Либешуец: «Окончательный результат Великого Гонения явился свидетельством истинности христианства, которого оно не могло бы победить никаким другим способом». После Константина христианизация Римской империи продолжалась быстрыми темпами. Под Феодосий I ( т . 378-95), христианство стало государственной религией. К 5 веку христианство было преобладающей верой империи и играло ту же роль, которую язычество играло в конце 3 века. Однако из-за преследований ряд христианских общин раскололся между теми, кто подчинился имперским властям ( traditores ), и теми, кто отказался. В Африке донатисты, протестовавшие против избрания предполагаемого предателя Цецилиана епископством Карфагена, продолжали сопротивляться авторитету центральной церкви до 411 года. Мелитяне в Египте оставили Египетскую церковь таким же разделенным.

В будущих поколениях и христиане, и язычники будут вспоминать Диоклетиана как, по словам богослова Генри Чедвика , «воплощение иррациональной жестокости». Для средневековых христиан Диоклетиан был самым отвратительным из всех римских императоров. Начиная с 4-го века христиане будут описывать «Великое» преследование правления Диоклетиана как кровавую баню. Liber Pontificalis , сборник биографий папа, утверждает 17000 мучеников в пределах одного периода тридцати дней. В 4 веке христиане создали «культ мучеников» в знак уважения к павшим.

Споры

Историк Джем де Сте- Круа утверждает, что агиографы изображали гонение гораздо более масштабное, чем было на самом деле, и христиане, ответственные за этот культ, не знали фактов. Их «героический век» мучеников, или « эпоха мучеников », начался с вступления Диоклетиана на престол в 284 г., а не в 303 г., когда фактически начались гонения; Барнс утверждает, что они сфабриковали большое количество рассказов о мучениках (действительно, рассказы о большинстве выживших мучеников являются подделками), преувеличили факты в других и приправили правдивые рассказы чудесными деталями. По словам Куррана, из оставшихся в живых мучеников только деяния Агнес , Себастьяна , Феликса и Адаукта , Марцеллина и Петра даже отдаленно исторические. Эти традиционные рассказы были впервые подвергнуты сомнению в эпоху Просвещения, когда Генри Додвелл , Вольтер и, что самое известное, Эдвард Гиббон поставили под сомнение традиционные рассказы о христианских мучениках.

В последней главе первого тома своей Истории упадка и падения Римской империи (1776 г.) Гиббон ​​утверждает, что христиане сильно преувеличили масштабы преследований, которым они подвергались:

После того, как церковь одержала победу над всеми своими врагами, интерес, а также тщеславие пленников побудили их преувеличивать достоинства своих страданий. Удобное расстояние во времени или месте давало широкие возможности развитию художественной литературы; и частые случаи, которые можно было бы назвать святыми мучениками, чьи раны были мгновенно исцелены, чья сила была обновлена, и чьи утраченные члены были чудесным образом восстановлены, были чрезвычайно удобны для устранения всех трудностей и снятия всех возражений . Самые экстравагантные легенды, связанные с прославлением церкви, приветствовались легковерной толпой, одобрялись властью духовенства и подтверждались подозрительными свидетельствами церковной истории.

На протяжении всей своей истории Гиббон ​​подразумевает, что ранняя Церковь подорвала традиционные римские добродетели и тем самым подорвала здоровье гражданского общества. Когда Гиббон ​​стремился уменьшить число мучеников в своей Истории , его воспринимали как намерение умалить Церковь и отрицать священную историю. На него напали за подозрение в нерелигиозности в печати. Современный ученый-классик Ричард Порсон издевался над Гиббоном, написав, что его человечество никогда не спит, «если только женщины не подвергаются насилию или христиане преследуются».

Некоторые более поздние историки, однако, развили акценты Гиббона еще дальше. Как сказал Круа в 1954 году, «так называемое Великое преследование было преувеличено в христианской традиции до такой степени, которую даже Гиббон ​​не осознавал в полной мере». В 1972 году церковный протестантский историк Герман Дёррис стеснялся признаться своим коллегам, что он симпатизирует христианам, а не их гонителям. По оценкам англиканского историка WHC Frend , в ходе преследований было убито 3 000–3 500 христиан, хотя это число оспаривается.

Хотя количество достоверно достоверных историй мучеников уменьшилось, а оценки общего уровня потерь снизились, большинство современных писателей менее скептически, чем Гиббон, относятся к жестокости преследований. Как писал в 1985 году автор Стивен Уильямс, «то, что остается, остается достаточно ужасным, даже если учесть, что он сам. . Все могло быть так плохо, как мы могли себе представить ».

Смотрите также

Примечания

Цитаты

использованная литература

Древние источники

  • Арнобиус . Adversus Nationes ( против язычников ) ок . 295–300.
    • Брайс, Гамильтон и Хью Кэмпбелл, пер. Против язычников . Из доникейских отцов , т. 6. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. По состоянию на 9 июня 2009 г.
  • Дессау, Германн. Incriptiones Latinae Selectae (Берлин: Weidmann, 1892–1916)
  • Евсевий Кесарийский . Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) первые семь книг ок . 300, восьмая и девятая книги ок . 313, десятая книга ок . 315, эпилог ок . 325. Книги восьмая и девятая.
    • Уильямсон, Джорджия, пер. История Церкви от Христа до Константина . Лондон: Пингвин, 1989. ISBN  0-14-044535-8
  • Евсевий Кесарийский. De Martyribus Palestinae ( О мучениках Палестинских ).
  • Евсевий Кесарийский. Вита Константини ( Житие благословенного императора Константина ) ок . 336–39.
    • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Жизнь Константина . Из Никейских и постникейских отцов , вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890. Переработано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. По состоянию на 9 июня 2009 г.
  • Лактанций . Divinae Institutiones ( Божественные институты ) ок . 303–311.
    • Флетчер, Уильям, пер. Божественные институты . Из доникейских отцов , т. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. По состоянию на 9 июня 2009 г.
  • Лактанций. Де Ира Деи ( В гневе Божьем ) ок . 313.
    • Флетчер, Уильям, пер. О гневе Бога . Из доникейских отцов , т. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. По состоянию на 9 июня 2009 г.
  • Лактанций. De Mortibus Perissionum ( Книга о смерти преследователей ) ок . 313–15.
    • Флетчер, Уильям, пер. О том, как погибли гонители . Из доникейских отцов , т. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. По состоянию на 9 июня 2009 г.
  • Мусурилло, Герберт, пер. Деяния христианских мучеников . Оксфорд: Clarendon Press, 1972.
  • Optatus . Contra Parmenianum Donatistam ( против донатистов ) ок . 366–367.
  • Порфирий . Фрагменты .
  • Тертуллиан . Апологетический ( извинение ) 197.
    • Thelwall, S., пер. Извинения . Из доникейских отцов , т. 3. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. (Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1885.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для Нового Пришествия. По состоянию на 16 июня 2009 г.
  • Тилли, Морин А., пер. Истории мучеников донатистов: Церковь в конфликте в римской Северной Африке . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета, 1996.

Современные источники

  • Барнс, Тимоти Д. (1968). «Законодательство против христиан». Журнал римских исследований . 58 (1-2): 32-50. DOI : 10.2307 / 299693 . JSTOR  299693 .
  • Барнс, Тимоти Д. (1976). «Сосиан Гиерокл и предшественники« Великого гонения » ». Журнал римских исследований . 80 : 239–252. JSTOR  311244 .
  • Барнс, Тимоти Д. (1981). Константин и Евсевий . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-16531-1.
  • Барнс, Тимоти Д. (1982). Новая империя Диоклетиана и Константина . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-7837-2221-4.
  • Барнс, Тимоти Д. (1994). «Стипендия или пропаганда? Попфирия против христиан и ее историческое окружение ». Вестник Института классических исследований . 39 : 53–65. DOI : 10.1111 / j.2041-5370.1994.tb00451.x . JSTOR  43646838 .
  • Барнс, Тимоти Д. (2000). «Рецензия: Константин и епископы: политика нетерпимости ». Феникс . 54 (3–4): 381–383. DOI : 10.2307 / 1089082 . JSTOR  1089082 .
  • Барнс, Тимоти Д. (2001). «Все монотеисты?». Феникс . 55 (1–2): 142–162. DOI : 10.2307 / 1089029 . JSTOR  1089029 .
  • Бейнс, Норман Х. (1924). «Две записки о великом преследовании». The Classical Quarterly . 18 (3–4): 189–194. DOI : 10.1017 / S0009838800007102 .
  • Беатрис, Пьер Франко (1993). "Antistes Philosophiae. Ein Christenfeindlicher Propagandist am Hofe Diokletians nach dem Zeugnis des Laktanz". Авг (на немецком языке). 33 : 1–47.
  • Кастелли, Элизабет А. (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Чедвик, Генри (2001). Церковь в древнем обществе: от Галилеи до Григория Великого . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Кларк, Грэм (2005). «Христианство третьего века». В Bowman, Алан; Кэмерон, Аверил; Гарнси, Питер (ред.). Кембриджская древняя история, Том XII: Кризис Империи . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 589–671. ISBN 0-521-30199-8.
  • Коркоран, Саймон (1996). Империя тетрархов, имперские заявления и правительство 284–324 гг . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-814984-0.
  • Коркоран, Саймон (2006). «Перед Константином». В Ленски, Ноэль (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Константина . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 35–58. ISBN 0-521-81838-9.
  • Курран, Джон (2000). Языческий город и христианская столица: Рим в четвертом веке . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-815278-7.
  • Дэвис, PS (1989). «Происхождение и цель преследования 303 г. н.э.». Журнал богословских исследований . 40 (1): 66–94. DOI : 10.1093 / JTS / 40.1.66 . JSTOR  23963763 .
  • Дигезер, Элизабет ДеПальма (2000). Создание христианской империи: Лактанций и Рим . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-3594-3.
  • Доддс, ER (1970). Язычник и христианин в эпоху беспокойства: некоторые аспекты религиозного опыта от Марка Аврелия до Константина . Нью-Йорк: Нортон.
  • Дрейк, HA (2000). Константин и епископы: политика нетерпимости . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-6218-3.
  • Эдвардс, Марк (2005). «Христианство, 70–192 гг. Нашей эры». В Bowman, Алан; Кэмерон, Аверил; Гарнси, Питер (ред.). Кембриджская древняя история, Том XII: Кризис Империи . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 573–588. ISBN 0-521-30199-8.
  • Эллиотт, Т.Г. (1996). Христианство Константина Великого . Скрэнтон, Пенсильвания: Университет Скрэнтона Press . ISBN 0-940866-59-5.
  • Фокс, см. Лейн Фокс, Робин
  • Френд, Уильям ХК (2008) [1967]. Мученичество и гонения в ранней церкви: исследование конфликта от Маккавеев до Доната (переиздание). Компания Джеймса Кларка, ISBN Великобритании 978-0-227-17229-2.
  • Френд, WHC (1987). «Прелюдия к великому преследованию: пропагандистская война». Журнал церковной истории . 38 (1): 1–18. DOI : 10.1017 / S002204690002248X .
  • Френд, WHC (2006). «Гонения: Бытие и наследие». В Mitchell, Margaret M .; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства, Том I: Истоки Константина . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 503–523. ISBN 978-0-521-81239-9.
  • Гэддис, Майкл (2005). Нет преступления для тех, кто имеет Христа: религиозное насилие в христианской Римской империи . Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-24104-5.
  • Гиббон, Эдвард (1995). Уомерсли, Дэвид (ред.). История упадка и падения Римской империи . 1 . Лондон: Классика пингвинов. ISBN 978-0-14-043393-7.
  • Гринслейд, SL, изд. (1975). Запад от Реформации до наших дней . Кембриджская история Библии. 3 (Издание в мягкой обложке). Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-29016-3.
  • Хельгеланд, Джон (1974). «Христиане и римская армия 173–337 гг. Н. Э.». История церкви . 43 (2): 149-163, 200. DOI : 10,2307 / 3163949 . JSTOR  3163949 .
  • Хопкинс, Кит (1998). «Христианское число и его значение». Журнал раннехристианских исследований . 6 (2): 185–226. DOI : 10.1353 / earl.1998.0035 . S2CID  170769034 .
  • Джонс, AHM (1964). Поздняя Римская империя, 284–602: Социальный, экономический и административный обзор . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
  • Керестес, Пол (1983). «От великого преследования к миру Галерия». Vigiliae Christianae . 37 (4): 379–399. DOI : 10.1163 / 157007283X00241 .
  • Klingshirn, William E .; Сафран, Линда, ред. (2007). Ранняя христианская книга . Вашингтон: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-1486-3.
  • Книпфинг, младший (1922). «Пересмотр Эдикта Галерия (311 г. н.э.)». Revue Belge de Philologie et d'Histoire . 1 (4): 693–705. DOI : 10,3406 / rbph.1922.6200 .
  • Лейн Фокс, Робин (1986). Язычники и христиане . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 0-394-55495-7.
  • Лидбеттер, Уильям (2004). «От Константина до Феодосия (и далее)». В Esler, Филип Фрэнсис (ред.). Ранний христианский мир . Лондон: Рутледж. С. 258–292. ISBN 978-0-415-16496-2.
  • Либешуец, JHWG (1979). Преемственность и изменения в римской религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814822-4.
  • Лёр, Винрих (2002). «Некоторые наблюдения по поводу« Diokletians Christengesetz » Карла-Хайнца Шварте ». Vigiliae Christianae . 56 (1): 75–95. DOI : 10.1163 / 15700720252984846 .
  • Макмаллен, Рамзи (1984). Христианизация Римской империи . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-03642-6.
  • Миллар, Фергус (1993). Римский Ближний Восток, 31 г. до н.э. 337 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-77885-5.
  • Митчелл, Стивен (1988). «Максимин и христиане в 312 году нашей эры: новая латинская надпись». Журнал римских исследований . 78 : 105–124. DOI : 10.2307 / 301453 . JSTOR  301453 .
  • Николсон, Оливер (1989). "Бегство от гонений как подражание Христу: Божественные институты Лактанция IV. 18, 1-2". Журнал богословских исследований . 40 (1): 48–65. DOI : 10.1093 / JTS / 40.1.48 .
  • Odahl, Чарльз Матсон (2004). Константин и христианская империя . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-17485-6.
  • Поттер, Дэвид С. (2005). Римская империя в заливе: 180–395 гг . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-10057-7.
  • Рис, Роджер (2004). Диоклетиан и Тетрархия . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748616602.
  • Райвс, Дж. Б. (1999). «Указ Деция и религия империи». Журнал римских исследований . 89 : 135–154. DOI : 10.2307 / 300738 . JSTOR  300738 .
  • де Сент-Круа, GEM (1954). «Аспекты великого преследования». Гарвардское богословское обозрение . 47 (2): 75–113. DOI : 10.1017 / S0017816000027504 .
  • де Сент-Круа, GEM (2006). Гонения на христиан, мученичество и православие . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-927812-1.
  • де Сент-Круа, GEM (1963). «Почему преследовали первых христиан?». Прошлое и настоящее . 26 : 6–38. DOI : 10,1093 / прошлое / 26.1.6 .
  • Шотт, Джереми М. (2005). «Порфирий о христианах и других:« Варварская мудрость »,« Политика идентичности и антихристианская полемика накануне Великого преследования ». Журнал раннехристианских исследований . 13 (3): 277–314. DOI : 10.1353 / earl.2005.0045 . S2CID  144484955 .
  • Шотт, Джереми М. (2008). Христианство, империя и становление религии в поздней античности . Филадельфия: Университет Филадельфии Press. ISBN 978-0-8122-4092-4.
  • Шервин-Уайт, АН (1952). «Ранние гонения и снова римское право». Журнал богословских исследований . 3 (2): 199–213. DOI : 10.1093 / JTS / III.2.199 .
  • Тилли, Морин А. (1997). Библия в христианской Северной Африке: мир донатистов . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 0-8006-2880-2.
  • Тилли, Морин А. (2006). "Северная Африка". В Mitchell, Margaret M .; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства, Том I: Истоки Константина . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 381–396. ISBN 978-0-521-81239-9.
  • Тромпф, GW (2000). Ранняя христианская историография: рассказы о справедливости перераспределения . Нью-Йорк: Континуум. ISBN 0-8264-5294-9.
  • Уолтер, Кристофер (2003). Святые-воины в византийском искусстве и традициях . Ashgate. ISBN 1-84014-694-X.
  • Уильямс, Стивен (1997). Диоклетиан и римское восстановление . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-91827-8.
  • Вудс, Дэвид (1992). «Две записки о великом преследовании». Журнал богословских исследований . 43 (1): 128–134. DOI : 10.1093 / JTS / 43.1.128 .
  • Вудс, Дэвид (2001). « Veturius“и в начале великого гонения». Мнемозина . 54 (5): 587–591. DOI : 10,1163 / 15685250152909057 .

внешние ссылки