Дионисий Exiguus - Dionysius Exiguus

Святой Дионисий Exiguus
(Дионисий Смиренный)
Дионисий Exiguus.jpg
Родился c.  470
Малая Скифия , Восточная Римская империя
Умер c.  544 года (73 или 74 года)
Рим , Восточная Римская империя
Почитается в Восточная Православная Церковь
Канонизированный 8 июля 2008 г., Бухарест , Синод Румынской Православной Церкви.
Праздник 1 сентября (первый день византийского литургического года )

Дионисий Экзигуус ( лат. «Дионисий Смиренный»; ок.  470 - ок.  544 ) был монахом VI века, родившимся в Малой Скифии (вероятно, современная Добруджа , в Румынии и Болгарии ). Он был членом общины скифских монахов, сосредоточенной в Томисе (ныне Констанца), главном городе Малой Скифии. Дионисий наиболее известен как изобретатель датировки Anno Domini (AD), которая используется для нумерации лет как по григорианскому, так и по (христианизированному) юлианскому календарю . Почти все церкви приняли его вычисление для дат Пасхи .

Примерно с 500 г. он жил в Риме , где, как ученый член Римской курии , перевел с греческого на латинский 401 церковный канон, включая апостольские каноны ; постановления соборов Никейского , Константинопольского , Халкидонского и Сардского соборов ; и собрание декреталов пап от Сириция до Анастасия II . Эти Collectiones canonum Dionysianae пользовались большим авторитетом на Западе и продолжают руководить церковным управлением. Дионисий также написал трактат по элементарной математике.

Автор продолжения « Компута» Дионисия , написанного в 616 году, описал Дионисия как «наиболее образованного аббата города Рима», и достопочтенный Беда присвоил ему почетный аббас , который можно было применить к любому монаху, особенно старшему и старшему. уважаемый монах, и это не обязательно означает, что Дионисий когда-либо возглавлял монастырь; действительно, друг Дионисия Кассиодор заявил в Institutiones, что он все еще был монахом в конце жизни.

Происхождение

По словам его друга и однокурсника Кассиодора , Дионисий, хотя по происхождению был « скифом », по характеру был настоящим римлянином, наиболее образованным в обоих языках (под которыми он имел в виду греческий и латинский). Он также был убежденным католическим христианином и опытным писателем. Использование такого двусмысленного, датированного термина, как « скиф », вызывает подозрение, что его современники затруднились классифицировать его либо из-за незнания его лично, либо из-за его родины, Малой Скифии . К VI веку термин «скиф» мог обозначать жителя Малой Скифии или просто кого-то с северо-востока греко-римского мира с центром в Средиземном море. Этот термин имел широкое значение, лишенное явных этнических атрибутов. Даже для «скифского монаха» Иоанна Максенция , друга и соратника Дионисия, эти два монаха являются «скифами» в силу своего географического происхождения относительно Рима, точно так же, как Фауст из Риза - « галл ».

Сомнительное утверждение, основанное на единственном сирийском источнике, что восточно-римский мятежный генерал Виталиан , с которым, по-видимому, был связан Дионисий, имел готское происхождение, было основанием для того, чтобы без каких-либо дополнительных доказательств навесить ярлык на всех скифских монахов , Дионисий включен, как «готы». В греческих и латинских источниках Виталиан иногда обозначается одним и тем же двусмысленным термином «Скифа»; он представлен как командующий "гуннскими", "готскими", "скифскими", " бессианскими " солдатами, но эта информация больше говорит о военных усилиях генерала и не имеет большого отношения к выяснению его происхождения. Более того, поскольку ни один из скифских монахов не выражал какого-либо родства, по крови или духовному, с арианскими готами, которые в то время правили Италией, готское происхождение Дионисия вызывает сомнения. Виталиан, по-видимому, был местного латинизированного фракийца , родившегося в Малой Скифии или в Мезии ; его отец носил латинское имя Патрициол, в то время как двое из его сыновей носили фракийские имена, а один - готское. Ко времени расцвета скифских монахов провинции Нижнего Дуная, издавна латинизированные, уже были центром подготовки латиноязычных богословов. Скорее всего, Дионисий также был местного фрако-римского происхождения, как и семья Виталиана, с которой он был связан, и остальные скифские монахи и другие фрако-римские личности той эпохи ( Юстин I , Юстиниан , Флавий Аэций и т. Д.).

Работы и переводы

Дионисий перевел с греческого на латинский стандартные сочинения, в основном «Житие святого Пахомия», «Наставление святого Прокла Константинопольского» для армян, «De opificio hominis» святого Григория Нисского и историю открытие головы Иоанна Крестителя. Перевод синодического письма святого Кирилла Александрийского против Нестория и некоторые другие работы, которые давно приписывались Дионисию, теперь признаны более ранними и приписываются Мариусу Меркатору.

Большое значение имел вклад Дионисия в традицию канонического права. Его несколько коллекций включают:

1. Сборник синодальных указов, из которых он оставил две редакции:
а. Codex canonum Ecclesiæ Universæ . Он содержит каноны восточных соборов и соборов только на греческом и латинском языках, включая каноны четырех Вселенских соборов от Никеи (325 г.) до Халкидона (451 г.).
б. Codex canonum ecclesiasticarum . Это только на латыни; его содержание в целом совпадает с другим, но Эфесский собор (431 г.) опущен, в то время как включены так называемые «Каноны апостолов» и каноны Сардики, а также 138 канонов Африканского совета Карфагена (419 г.). ).
c. Другой двуязычный вариант греческих канонов, предпринятый по настоянию Папы Хормисдаса , сохранилось только предисловие.
2. Сборник папских конституций ( Collectio decretorum Pontificum Romanorum ) от Сириция до Анастасия II (384–498).

Анно Домини

Дополнительная информация: Ante Christum natum.

Дионисий наиболее известен как изобретатель Anno Domini датирования, который используется номер годы как григорианского календаря и Юлианский календарь . Он использовал его, чтобы идентифицировать несколько Пасх в своем пасхальном столе , но не использовал его для датировки какого-либо исторического события. Когда он составлял свою таблицу, годы по юлианскому календарю определялись по именам консулов , занимавших этот год в должности; он сам заявил, что «нынешний год» был «консульством Пробуса Младшего », который, как он также заявил, составляет 525 лет «с момента воплощения Господа нашего Иисуса Христа ». Как он пришел к этому числу, неизвестно, но есть свидетельства системы, которую он применил. Он изобрел новую систему нумерации лет , чтобы заменить Диоклетиан лет , которые были использованы в старом пасхального стола , потому что он не хотел , чтобы продолжить память тирана , который преследовал христиан. Было высказано предположение, что он расположил числа так, чтобы високосные годы были точно делятся на четыре, и что его новая таблица должна начинать один «викторианский цикл» (см. Ниже), то есть через 532 года после его новой эпохи. Эпоха Anno Domini стала доминирующей в Западной Европе только после того, как преподобный Беде использовал ее для датировки событий в своей Церковной истории английского народа , завершенной в 731 году.

Существуют доказательства того, что желание Дионисия заменить годы Диоклетиана календарем, основанным на воплощении Христа, состояло в том, чтобы не дать людям поверить в неизбежный конец света. В то время некоторые считали, что Второе пришествие и конец света произойдут через 500 лет после рождения Иисуса. Текущий Anno Mundi календарь начался с создания мира на основе информации , содержащейся в греческой Септуагинты . Считалось, что согласно календарю Anno Mundi Иисус родился в 5500 году (или 5500 лет после сотворения мира), а 6000 год по календарю Anno Mundi знаменует конец света. Таким образом, Anno Mundi 6000 (около 500 г.) приравнивается ко второму пришествию Христа и концу света.

Пасхальные столы

В 525 году Дионисий подготовил таблицу 95 будущих дат Пасхи (532–626) и набор правил («argumentsa»), объясняющих их расчет ( computus ). Это последовало за просьбой Папы Иоанна I, возможно, под влиянием того факта, что тогдашняя викторианская таблица указала дату Пасхи на 526 год (19 апреля), что было 22-м лунным днем. Ранее в этой таблице была указана суббота, 24 апреля, как дата греческой Пасхи в 482 году. Обратите внимание, что только первые девять аргументов принадлежат Дионисию - аргументы с 10 по 16, а также вторые абзацы 3 и 4 и третий абзац из 9 - более поздние вставки. Аргументы 11 и 12 означают , что они были интерполированы в 675 году, незадолго до Беды . Дионисий также представил свою таблицу и аргументы в письме к епископу Петронию (также написанному в 525 году) и добавил еще одно пояснительное письмо (написанное в 526 году). Эти работы в объеме 67 217 томов Patrologia Latina также включают в себя письмо от епископа Proterius Александрийского к Папе Льву (написано до 457). Хотя это собрание не было названо Дионисием, недавно Одетт назвала это собрание его Liber de Paschate ( Книга о Пасхе ).

Дионисий проигнорировал существующую таблицу, используемую Римским Патриархатом, которая была подготовлена ​​в 457 году Викторием Аквитанским , жалуясь, что она не подчиняется александрийским принципам, не признавая их существование. Чтобы убедиться, что его собственная таблица была правильной, он просто расширил таблицу, приготовленную в Александрии, которая была распространена на западе на латыни, но никогда не использовалась на западе для определения даты Пасхи (однако, ее вариант использовался в Византия , в переводе с греческого). Латинская таблица была подготовлена ​​подчиненным епископа Александрийского Кирилла незадолго до смерти Кирилла в 444 году. Она охватывала период в 95 лет или пять деценновенальных (19-летних) циклов с годами, датированными эпохой Диоклетиана , первый год которой был 285 ( современный исторический год, наступающий на Пасху). Годы Диоклетиана были выгодны, потому что их деление на 19 давало остаток, равный году деценновенального цикла (1–19).

В конце концов, пасхальный стол Дионисия Экзигууса , который между тем продлился с 532–626 до 532–721 годов, должен был быть принят в Риме, а также прибыл в Британию и Ирландию, где, однако, в обоих случаях определенно не раньше второй четверти в седьмом веке лунные пределы Виктория Аквитанского 16–22 были постепенно заменены лунными пределами Дионисия 15–21; только тогда разногласия между церквями Рима и Александрии относительно правильной даты празднования Пасхи подошли к концу, и только после этого обе эти авторитетные церкви использовали одинаковые таблицы и, следовательно, праздновали Пасху в один и тот же день.

Греческие таблицы начали с новолуния, которое выпало (29 августа) за день до даты начала их хронологии, то есть 30 августа 284 года. Вычисленный таким образом эпакт был перенесен Дионисием в свои таблицы без изменений вместе с числом из от одного до семи, рассчитываемых ежегодно, греки называли «днем [планетных] богов», а на западе - «одновременным». Это число греки использовали для вычисления дня недели для любой даты в Александрийском гражданском календаре (поздняя форма египетского солнечного календаря, который включал последний високосный день каждые четыре года), что требовало не более чем простой арифметики, потому что двенадцать месяцы шли подряд, и у всех было тридцать дней. Эти две переменные не были поняты ни Дионисием, ни другими западными компьютерщиками, которые привыкли работать с возрастом Луны 1 января и воскресными буквами для определения воскресенья. Вот почему таблицы так долго не были приняты, но в конечном итоге значения были ассимилированы в теории, совпадающие как будний день 24 марта и эпакт как возраст Луны 22 марта.

Пасхальная таблица Дионисия Экзигууса благодаря своей прочной структуре была создана его далеким предшественником Анатолием , который изобрел 19-летний лунный цикл Метона, который является приложением цикла Метона в юлианском календаре . Его лунный цикл является близким вариантом 19-летнего лунного цикла Феофила, предложенного Аннианом и принятого епископом Александрийским Кириллом в первой половине пятого века. Метонов структура этого так называемого классического александрийского 19-летнего лунного цикла , содержащегося в пасхальной таблице Дионисий Малый находит свое отражение в структуре его 19-летней периодической последовательности epacts .

Эпакта , так как он изначально отмечен новолуние, был равен нулю во всех первых decennovenal лет. Латинское слово nulla, означающее « нет», использовалось, потому что не существовало римской цифры для нуля. Для того, чтобы определить decennovenal год, Дионисия год плюс один был разделен на 19. Если результат был нулевым (должен быть заменен на 19), она была представлена латинским словом nvlla , также не означает ничего . Оба «нули» продолжали использоваться (среди прочих) Беда, чьи расширением Дионисия Малый пасхального стола в большой пасхальном цикл все будущие Юлианский календарь дата пасхи была установлена однозначно наконец. Однако в средневековой Европе приходилось ждать уже во втором тысячелетии, чтобы увидеть, как само число ноль вошло в обиход, хотя оно появилось примерно в 600 году в Индии .

Дионисий скопировал последний decennovenal цикла Cyrillian стола , заканчивая Диоклетианем 247, а затем добавил новый 95-летний стол с номером Anni Domini Nostri Jesu Christi ( Года Господа нашего Иисуса Христа ) , потому что, как он объяснил Петрония, он не сделал желаю продолжить память о тиране, преследовавшем христиан. Единственная причина, по которой он начал свою новую 95-летнюю таблицу с 532 года, заключалась в том, что в кириллической таблице все еще оставалось шесть лет после года, в течение которого он писал. В отношении текущего года он только заявил, что это произошло через 525 лет после Воплощения Христа, не указав, когда это событие произошло в каком-либо другом календаре. Он не осознавал, что даты Александрийской Пасхи повторялись через 532 года, несмотря на его очевидное знание викторианского 532-летнего «цикла», указывая только на то, что Пасха не повторялась через 95 лет. Он знал, что викторианские пасхи не совпадали с александрийскими пасхами, поэтому он, несомненно, предполагал, что они не имеют отношения ни к одному александрийскому циклу. Кроме того, он, очевидно, не осознавал, что простое умножение 19 на 4 на 7 (деценновенальный цикл × цикл високосных лет × дни в неделе) фиксирует александрийский цикл на уровне 532 года.

Большая часть Британской церкви приняла дионисийские таблицы после Синода в Уитби в 664 году, который согласился с тем, что старый британский метод ( островной латеркус ) должен быть отброшен в пользу римского. Довольно много отдельных церквей и монастырей отказались принять их, последние из которых, наконец, приняли их в начале 10 века. После первой франкской адаптации Беды «s The Reckoning Времени было опубликовано (на 771), церковь франков ( Франция ) приняла их в конце 8 - го века под руководством Алкуина , после того, как он прибыл из Великобритании.

С тех пор как 2 - го века, некоторые епископства в восточной части Римской империи насчитал лет со дня рождения Христа, но не было никакого соглашения о правильной эпохи - Климент Александрийский ( . С  190 ) и Евсевий Кесарийский ( . С  320 ) писал об этих попытках. Поскольку Дионисий не относил Воплощение к конкретному году, компетентные ученые пришли к выводу, что это 1 год нашей эры и 1 год до нашей эры. Причина его упущения может быть просто в том, что начальная дата была удобной с вычислительной точки зрения или что он не верил, что дату Рождества можно точно определить. Неясности возникают из-за того, что эпохи могут быть либо прошедшими, либо текущими годами, есть расхождения в списках консулов, и есть разногласия относительно того, следует ли считать Воплощение от Благовещения или Рождества. Большинство ученых выбрали 1 BC (историки не используют в нулевой год ), утверждая , что из - за годовщины Воплощение было 25 марта, который был рядом с Пасхой, в год , что было 525 лет « так как Воплощения» подразумевается , что 525 целые годы были завершено к той Пасхе. Следовательно, один год после Воплощения означал бы 25 марта 1 г. до н.э., что означает, что Дионисий поместил Воплощение 25 марта 1 г. до н. Э. Поскольку рождение Иисуса произошло девятью календарными месяцами позже, Дионисий подразумевал, но никогда не заявлял, что Иисус родился 25 декабря 1 года до нашей эры. Только один ученый, Жорж Деклерк (Declerq, 2002), считает, что Дионисий поместил Воплощение и Рождество в 1 год нашей эры, основывая свой вывод на структуре пасхальных таблиц Дионисия. В любом случае Дионисий игнорировал своих предшественников, которые обычно помещали Рождество в год, который мы теперь называем 2 г. до н. Э. В 1605 тезисом, польский историк Лаврентий Suslyga был первым , чтобы предположить , что Христос действительно родился около 4 г. до н.э., выводя это из хронологии Ирода Великого , его сын Филипп тетрарх и дочь Августа , Юлии . Имея работу READ Suslyga, в Кеплер отметил , что Христос родился во времена правления царя Ирода Великого ( 2: 1 - 18 ), смерть которого он поместил в 4 г. до н. Кеплер выбрал этот год, потому что Иосиф заявил, что лунное затмение произошло незадолго до смерти Ирода. Джон Пратт из Международного общества планетария назвал затмение 29 декабря 1 г. до н.э. еще одним затмением. Согласно Иосифу, Ирод умер в 4 или 3 году до нашей эры.

Хотя Дионисий заявил, что Первый Никейский собор в 325 году одобрил его метод датировки Пасхи, это верно лишь в целом. Формального канона не было - Совет работал с каноном 1 Арльского Собора (314 г.), который постановил, что христианская Пасха должна отмечаться uno die et uno tempore per omnem orbem (в один день и в одно время во всем мире). ) и поручил епископу Рима установить дату. Циркулярное письмо императора Константина епископам, не присутствовавшим на записи:

Было признано хорошим и правильным, оставив в стороне все вопросы и противоречия, что восточные братья последовали примеру римлян, александрийцев и всех остальных, чтобы каждый позволил своим молитвам возноситься к небу в один единственный день святой Пасхи.

Синодальное письмо Александрийской церкви подтверждает:

Все наши восточные братья, которые до сих пор не были согласны ни с римлянами, ни с вами, ни со всеми, кто с самого начала поступали так же, как вы, впредь будут праздновать Пасху одновременно с вами.

Метод Дионисия фактически использовался Александрийской церковью (но не Римской церковью) по крайней мере еще в 311 году и, вероятно, начался в первом десятилетии 4-го века, его даты, естественно, были указаны в александрийском календаре. Таким образом, Дионисий не разработал новый метод датировки Пасхи. Максимум, что он, возможно, сделал, - это преобразовал аргументы александрийского календаря в юлианский . Получившейся в результате юлианской датой Пасхи было воскресенье, следующее за первой Луной XIV (14-й лунный день), которая произошла в XII календу Априлис или после нее (21 марта) (за 12 дней до первого апреля включительно). 14-й лунный день, 14 нисана , был датой заклания пасхальных ягнят (ближе к вечеру) до тех пор, пока разрушение Второго Храма в 70 г. не помешало их продолжающемуся жертвоприношению, а также днем, когда все квасные хлебные крошки должны были быть собраны и сожжены, следовательно , 14 нисана был день подготовки к Пасхе ( Лев 23: 5 ). Александрия, возможно, выбрала его, потому что это был день, когда Христос был распят согласно Евангелию от Иоанна (18:28, 19:14), что прямо противоречит синоптическим Евангелиям ( Матфея 26:17 , Марка 14:12 и Луки 22: 7), которые утверждают, что он был распят после того, как съел седер , свою Тайную вечерю . Тогда и сейчас седер ели после захода солнца в начале 15 нисана. Поскольку в методе вычисления Пасхи Дионисия использовались даты в юлианском календаре, его также называют юлианской Пасхой. Эту Пасху до сих пор используют все православные церкви, даже те, которые согласовали остальные свои календари с Западом. Григорианская Пасха по-прежнему использует то же определение, но относительно ее собственных солнечных и лунных дат.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

внешние ссылки