Дипломатическая карьера Мухаммеда - Diplomatic career of Muhammad

Дипломатическая карьера Мухаммада ( с. 570 - 8 июня 632), последний пророк ислама , охватывает его руководство в связи с растущей мусульманской общины ( уммы ) в начале Аравии и его соответствия с правителями других стран , в Аравии и вокруг него . Этот период был отмечен переходом от обычаев периода Джахилийи в доисламской Аравии к ранней исламской системе управления, а также установлением определяющих принципов исламской юриспруденции в соответствии с законами шариата и исламской теократией .

Два основных арабских племени Медины, аус и хазрадж , боролись друг с другом за контроль над Мединой более века до прибытия Мухаммеда . С клятвами аль-Акабы, которые имели место около Мины , Мухаммед был принят в качестве общего лидера Медины аусами и Хазраджем, и он решил это, утвердив конституцию Медины по прибытии; документ, который регулировал взаимодействие между различными фракциями, включая арабских евреев Медины, с которым согласились подписавшие. Для него это была другая роль, поскольку он был всего лишь религиозным лидером во время своего пребывания в Мекке . Результатом стало возможное формирование единой общины в Медине , а также политическое превосходство Мухаммеда, а также начало десятилетней дипломатической карьеры.

В последние годы перед своей смертью Мухаммед установил связь с другими лидерами через письма , посланников или лично навещал их, например, в Таифе , Мухаммад намеревался распространять послание ислама за пределами Аравии. Примеры сохранившейся письменной переписки включают письма Ираклию , Негусу и Хосрову II , а также другим лидерам. Хотя вполне вероятно, что Мухаммед вступил в контакт с другими лидерами на Аравийском полуострове , некоторые задаются вопросом, были ли письма отправлены за эти границы.

Основными определяющими моментами карьеры Мухаммеда как дипломата являются Клятвы в Аль-Акабе , Конституция Медины и Худайбийский договор . Сообщается, что Мухаммед использовал серебряную печать на письмах, отправленных другим известным лидерам, которые он отправлял в качестве приглашений к религии ислама .

Ранние приглашения в ислам

Миграция в Абиссинию

Расположение Аксумского царства .

Начало публичной проповеди Мухаммеда вызвало у него жесткое сопротивление со стороны ведущего племени Мекки, курайшитов . Хотя сам Мухаммад был в безопасности от преследований благодаря защите своего дяди, Абу Талиба (лидера Бану Хашим , одного из основных кланов, сформировавших курайшитов), некоторые из его последователей не были в таком положении. Курайшиты жестоко обращались с некоторыми мусульманами, некоторые из них, как сообщается, избивали, заключали в тюрьмы или морили голодом. В 615, Мухаммед решил послать пятнадцать мусульман эмигрировать в Аксум , чтобы получить защиту в соответствии с христианским правителем, в Негус , Aṣḥama ибн Abjar . Эмиграция была средством, с помощью которого некоторые мусульмане могли избежать трудностей и преследований со стороны курайшитов, она также открывала новые торговые перспективы.

Джафар ибн Абу Талиб как посол Мухаммеда

Курайшиты, узнав о попытке эмиграции, направили группу во главе с Амром ибн аль-Асом и Абдуллой ибн Аби Рабиа ибн Мугирой, чтобы преследовать бегущих мусульман. Мусульмане достигли Аксума до того, как смогли захватить их, и смогли спастись у негусов в Хараре . Курайшиты обратились к Негу с просьбой вернуть мусульман, и они были вызваны на аудиенцию с Негусом и его епископами в качестве представителя Мухаммеда и мусульман, Джафар ибн Аби Талиб выступил в качестве посла мусульман и рассказал о достижениях Мухаммеда. и цитировал стихи Корана, связанные с исламом и христианством , в том числе некоторые из суры Марьям . Согласно исламской традиции, Джафар ибн Аби Талиб цитируется следующим образом:

О царь! Мы погрузились в пучину невежества и варварства; мы поклонялись идолам , мы жили без целомудрия, мы ели трупы и говорили мерзости, мы пренебрегали всеми человеческими чувствами и пренебрегали обязанностями гостеприимства и соседства; мы не знали закона, кроме закона сильных, когда Аллах поднял среди нас человека, о рождении, правдивости, честности и чистоте которого мы знали; и он призвал к Единству Аллаха и научил нас ничего не связывать с Ним. Он запретил нам поклоняться идолам; и он повелел нам говорить правду, быть верными своему доверию, быть милосердными и уважать права соседей, родных и близких; он запретил нам злословить женщин или есть сиротскую пищу; он приказал нам бежать от пороков и воздерживаться от зла; возносить молитвы, подавать милостыню и соблюдать пост. Мы верили в него, мы приняли его учение и его предписания поклоняться Аллаху и ничего не связывать с Ним, мы позволили то, что Он позволил, и запретили то, что Он запретил. По этой причине наш народ восстал против нас, преследовал нас, чтобы заставить нас отказаться от поклонения Аллаху и вернуться к поклонению идолам и другим мерзостям. Они пытали и ранили нас, пока, не найдя среди них безопасности, мы пришли в вашу страну и надеемся, что вы защитите нас от угнетения.

Негусы, по-видимому, впечатленные, поэтому разрешили мигрантам остаться, отправив назад эмиссаров курайшитов. Также считается, что негусы, возможно, обратились в ислам. Христианские подданные негуса были недовольны его действиями, обвиняя его в том, что он оставил христианство, хотя негусам удалось умилостивить их таким образом, который, по словам Ибн Исхака , можно было охарактеризовать как благоприятный по отношению к исламу. Установив дружеские отношения с негусами, Мухаммед получил возможность послать еще одну группу переселенцев, так что число мусульман, проживающих в Абиссинии, составило около сотни.

Приглашения в ислам до хиджры

Таиф

Дорога в Таиф на переднем плане, горы Таиф на заднем плане ( Саудовская Аравия ).

В начале июня 619 года Мухаммад отправился из Мекки в Таиф , чтобы встретиться с его вождями, в основном с вождями Бану Сакифа (такими как 'Абд-Я-Лайл ибн' Амр ). Считается, что основным диалогом во время этого визита было приглашение Мухаммеда принять ислам, в то время как современный историк Монтгомери Уотт отмечает правдоподобность дополнительной дискуссии о лишении мекканских торговых путей, которые проходили через Таиф из-под контроля Мекки. Причина, по которой Мухаммад направил свои усилия на Таиф, могла быть связана с отсутствием положительного отклика жителей Мекки на его послание до этого момента.

Отвергая его послание и опасаясь репрессий со стороны Мекки за то, что он принимал Мухаммеда, группы, участвовавшие во встрече с Мухаммедом, начали подстрекать горожан к тому, чтобы забросать его камнями. Будучи окруженным и преследуемым из Таифа, раненый Мухаммед нашел убежище в ближайшем фруктовом саду . Отдыхая под виноградной лозой , именно здесь он призвал Бога в поисках утешения и защиты.

Согласно исламской традиции, Мухаммед на обратном пути в Мекку был встречен ангелом Гавриилом и ангелами гор, окружающих Таиф, и им сказали, что если он пожелает, Таиф будет раздавлен между горами в отместку. за его плохое обращение. Говорят, что Мухаммад отверг это предложение, заявив, что он будет молиться в надежде, что последующие поколения Таифа примут исламский монотеизм .

Обеты в аль-Акабе

Паломники хаджа в Мине

Летом 620 года, во время сезона паломничества, шесть человек хазраджей, направлявшихся из Медины, вступили в контакт с Мухаммедом. Впечатленные его посланием и характером и думая, что он может помочь разрешить проблемы, с которыми столкнулись в Медине, пятеро из шести мужчин вернулись в Мекку в следующем году с семью другими. После своего обращения в ислам и подтверждения веры в Мухаммеда как в посланника Бога, двенадцать мужчин поклялись повиноваться ему и держаться подальше от ряда греховных действий ислама. Исламские историки называют это Первой клятвой аль-Акабы . Следуя обещанию, Мухаммед решил отправить мусульманского посла в Медину и выбрал на эту должность Мусаба ибн Умайра , чтобы обучать людей исламу и приглашать их к религии.

Благодаря медленному, но неуклонному обращению в веру присутствующих в Медине людей как из аус, так и из хазраджа, 75 мединских мусульман прибыли в качестве паломников в Мекку и тайно собрались с Мухаммедом в июне 621 года, встретив его ночью. Группа дала Мухаммаду вторую клятву аль-Акабы , также известную как « Клятва войны» . Жители Медины согласились с условиями первого клятвы с новыми условиями, включая послушание Мухаммеду, запрет на добро и запрет зла . Они также согласились помочь Мухаммеду в войне и попросили его объявить войну мекканцам, но он отказался.

Отмечается, что некоторые западные ученые задаются вопросом, было ли выполнено второе обещание, хотя Уильям М. Ватт утверждает, что должно было быть несколько встреч между паломниками и Мухаммедом, на которых можно было согласовать основу его переезда в Медину.

Мухаммед как лидер Медины

Мединское общество до хиджры

Демография Медины до переселения мусульман состояла в основном из двух языческих арабских племен; в Аус и Хазрадж ; и по крайней мере три еврейских племени: Кайнука , Надир и Курайза . Мединское общество, возможно, десятилетиями страдало от вражды между двумя основными арабскими племенами и их подкланами. В еврейских племенах были временами сформировали свои собственные союзы ни с одной из арабских племен. Репрессивная политика хазраджей, которые в то время взяли под свой контроль Медину, вынудила еврейские племена, Надир и Курайза, вступить в союз с аусами, которые были значительно ослаблены. Кульминацией этого стала битва при Буате в 617 году, в которой Хазрадж и их союзники, Кайнука, потерпели сокрушительное поражение от коалиции Аус и ее сторонников.

Хотя формальная борьба между двумя кланами закончилась, боевые действия между ними продолжались вплоть до прибытия Мухаммеда в Медину. Некоторые мединцы, впечатленные его религиозной проповедью и проявленным доверием, пригласили Мухаммеда в качестве арбитра, чтобы помочь уменьшить преобладающие разногласия между фракциями. Таким образом, задачей Мухаммеда было бы сформировать объединенное сообщество из этих разнородных элементов не только как религиозный проповедник, но и как политический и дипломатический лидер, который мог бы помочь разрешить продолжающиеся споры. Кульминацией этого стала Конституция Медины .

Конституция Медины

После клятв в аль-Акабе, Мухаммад получил обещания защиты от людей Медины, и он мигрировал в Медину с группой своих последователей в 622 году, спасшись от сил курайшитов. Их приютили представители коренной общины ансар . Основав первую мечеть в Медине ( Масджид ан-Набави ) и получив резиденцию с Абу Айюбом аль-Ансари , он приступил к созданию пакта, известного как Конституция Медины ( арабский : صحيفة المدينة , латинизированный : Сахифат ул. -Мадина , лит. «Хартия Медины»). Этот документ был односторонним заявлением Мухаммеда и касается почти исключительно гражданских и политических отношений граждан между собой и с внешним миром.

Конституция, среди прочего, провозгласила:

формирование нации мусульман ( Умма ), состоящей из мухаджирунов из курайшитов , ансаров Ясриба ( Медина ) и других мусульман Ясриба.
установление системы обмена пленными, в которой к богатым больше не обращались иначе, чем к бедным (как это было в доисламской Аравии )
все подписавшие объединятся как один в защите города Медины, объявят евреев Ауса равными с мусульманами, если они будут верны хартии.
защита евреев от религиозных преследований
что объявить войну может только Мухаммед .

Влияние Конституции

Источник власти был перенесен с общественного мнения на Бога. Бернард Льюис пишет, что община в Медине стала новым племенем с Мухаммедом в качестве шейха , но в то же время носила религиозный характер. Ватт утверждает, что власть Мухаммеда не распространилась на всю Медину в то время, так что на самом деле он был только религиозным лидером Медины, и его политическое влияние станет значительным только после битвы при Бадре в 624 году. Льюис полагает, что власть Мухаммеда Принятие на себя роли государственного деятеля было средством, с помощью которого могли быть достигнуты цели пророчества . Конституция, хотя и была подписана недавно, вскоре должна была стать устаревшей из-за быстро меняющихся условий в Медине, изгнания двух еврейских племен и казни третьего после того, как его обвинили в нарушении условий соглашения.

Подписание конституции можно рассматривать как указание на формирование единого сообщества, во многих отношениях, сходных с федерацией из кочевых родов и племен, как и подписанты были связаны друг с другом торжественным соглашением. Однако община теперь имела и религиозную основу . Продолжая эту аналогию, Ватт утверждает, что функционирование сообщества напоминало функционирование племени, поэтому было бы правильно называть сообщество своего рода «суперплеменем». Само подписание конституции продемонстрировало определенную степень дипломатии со стороны Мухаммеда, поскольку, хотя он представлял себе общество, в конечном итоге основанное на религиозном мировоззрении, практическое рассмотрение должно было быть всеобъемлющим, а не исключающим различные социальные элементы.

Союз аус и хазрадж

И аус, и хазрадж постепенно обратились в ислам, хотя последний проявил больший энтузиазм, чем первый; при второй клятве аль-Акабы присутствовали 62 хазраджи, в отличие от трех членов аус; и в битве при Бадре присутствовало 175 членов Хазраджа, в то время как Аус насчитывалось только 63. Впоследствии враждебность между Аусом и Хазраджем постепенно уменьшалась и стала неслыханной после смерти Мухаммеда. Согласно мусульманскому ученому аль-Мубаракпури , «дух братства», на котором настаивал Мухаммед среди мусульман, был средством, с помощью которого будет сформировано новое общество.

Результатом стало усиление влияния Мухаммеда в Медине, хотя он, скорее всего, считался политической силой только после битвы при Бадре, тем более после битвы при Ухуде, где он явно имел политическое влияние. Чтобы достичь полного контроля над Мединой, Мухаммед должен был проявить значительные политические и военные навыки , наряду с религиозными навыками в ближайшие годы.

Худайбийский договор

Попытка Мухаммада совершить умру

В марте 628 года Мухаммад увидел себя во сне, совершающим умру (меньшее паломничество), и поэтому приготовился отправиться со своими последователями в Мекку в надежде осуществить это видение. Он отправился с группой из около 1400 паломников (в традиционной одежде ихрам ). Услышав о том, что мусульмане едут в Мекку для паломничества, курайшиты послали отряд из 200 бойцов, чтобы остановить приближающуюся группу. Не имея возможности сражаться, Мухаммад уклонился от кавалерии, выбрав более сложный путь через холмы к северу от Мекки , таким образом достигнув аль-Худайбийи, к западу от Мекки.

Именно в Худайбийи несколько послов отправились туда и сюда, чтобы вести переговоры с курайшитами. Во время переговоров Усман ибн Аффан был выбран в качестве посланника для встречи с лидерами в Мекке из-за его высокого уважения среди курайшитов. Когда он вошел в Мекку, среди мусульман распространились слухи о том, что Усман впоследствии был убит курайшитами. Мухаммед ответил, призвав паломников дать обещание не бежать (или оставаться с Мухаммедом, какое бы решение он ни принял), если ситуация перерастет в войну с Меккой. Это обещание стало известно как « Залог хорошего удовольствия» ( араб . بيعة الرضوان , латинизированный : Байат ар-Ридхван ) или « Залог под деревом» .

Этот инцидент упоминается в Коране в суре 48:

Доброе удовольствие Аллаха было на верующих, когда они поклялись в верности тебе под Древом: Он знал, что было в их сердцах, и ниспослал им Спокойствие; и Он наградил их быстрой Победой;

- Перевод Юсуфа Али , Сура 48 ( Аль-Фатх ), аят 18

Подписание договора

Вскоре после этого, когда слухи об убийстве Усмана оказались ложными, переговоры продолжились, и в конечном итоге между мусульманами и курайшитами был подписан договор. Условия договора включали:

откладывание мусульманами малого паломничества до следующего года
пакт о взаимном ненападении между сторонами
обещание Мухаммеда вернуть любого члена курайшитов (предположительно несовершеннолетнего или женщину), спасающегося из Мекки без разрешения их родителей или опекунов, даже если они являются мусульманами.

Некоторые из последователей Мухаммеда были расстроены этим соглашением, поскольку они настаивали на завершении паломничества, в которое они отправились. После подписания договора Мухаммед и паломники принесли в жертву животных, которых они для этого принесли, и вернулись в Медину. Только позже последователи Мухаммеда осознали преимущества этого договора. Эти преимущества, по словам исламского историка Велча Буля, включали побуждение мекканцев признать Мухаммеда равным; прекращение военной деятельности, предвещающее хорошее будущее; и завоевание восхищения мекканцев, на которых произвело впечатление включение ритуалов паломничества.

Нарушение договора

Срок действия договора истекал через 10 лет, но он был расторгнут всего через 10 месяцев. Согласно условиям договора Худайбийя, арабским племенам была предоставлена возможность присоединиться к любой из сторон, к мусульманам или курайшитам. Если какое-либо из этих племен столкнется с агрессией, сторона, с которой оно состояло, будет иметь право нанести ответный удар. Как следствие, Бану Бакр присоединился к курайшитам, а бану Хузаа присоединился к Мухаммеду. Бану Бакр напал на Бану Хузаа в аль-Ватире в Шабаане 8 хиджры, и выяснилось, что курайшиты помогли Бану Бакру людьми и оружием, воспользовавшись ночным покровом. Под давлением врагов племена Хузаа искали Святилище , но и здесь их жизни не пощадили, и Навфаль, вождь Бану Бакра, преследуя их в освященной области, убил своих противников.

Переписка с другими руководителями

Есть случаи, согласно исламской традиции, когда Мухаммед, как полагают, отправлял письма другим главам государства во время мединского периода своей жизни. Среди прочего, они включали в себя НЕГУС из Аксум , тем византийский император Ираклий ( т . 610-641 ), то Muqawqis из Египта и сасанидская император Хосров II ( т . 590-628 ). Среди ученых-академиков возникли разногласия относительно их подлинности. По словам Мартина Форварда , ученые отнеслись к некоторым сообщениям скептически , хотя он утверждает, что вполне вероятно, что Мухаммед вел переписку с лидерами Аравийского полуострова . Роберт Бертрам Сержант полагает, что эти письма являются подделками и были разработаны, чтобы продвигать как «представление о том, что Мухаммед считал ислам универсальной религией, так и укреплять позицию ислама в отношении христианской полемики». Он также утверждает, что Мухаммед вряд ли отправит такие письма, когда он еще не освоил Аравию. Ирфан Шахид , профессор арабского языка и исламской литературы в Джорджтаунском университете , утверждает, что отклонение писем, отправленных Мухаммедом, как подделок, «неоправданно», указывая на недавнее исследование, устанавливающее историчность письма к Ираклию в качестве примера.

Письмо Ираклию Византийской империи

Было направлено письмо от Мухаммеда к императору Византии , Ираклий , через мусульманский посланник Dihyah бин Халиф аль-Kalbi , хотя Шахид говорит о том , что Ираклий может никогда не получил. Он также утверждает, что более позитивные подтексты, окружающие письмо, не вызывают доверия. Согласно Надии Эль-Шейх, арабские историки и летописцы в целом не сомневались в подлинности письма Ираклия из-за документирования таких писем в большинстве как ранних, так и более поздних источников. Кроме того, она отмечает, что формулировка и формулировки разных источников очень близки, а различия касаются деталей: они касаются даты отправки письма и его точной формулировки. Мухаммад Хамидулла , исламский исследователь, доказывает подлинность письма, отправленного Ираклию, и в более поздней работе воспроизводит то, что считается оригиналом.

Предполагаемое письмо, отправленное Мухаммедом Ираклию , императору Византии

Сообщение, переданное мусульманскими историками , переведено следующим образом:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

[Это письмо] от Мухаммеда, раба Аллаха и Его апостола, Ираклию, правителю римлян [ sic ].

Мир ему, кто идет по правильному пути. Я призываю вас к посланию ислама. [ sic ] Примите Ислам, вы будете в безопасности, и Аллах дважды наградит вас, но если вы оставите [послание Бога], вы понесете на себе грех всех ариан (Арисийн). [ sic ] (И я читаю вам Заявление Аллаха :)

Скажи (о Мухаммад): «О люди писания! Приходите к общему для вас и нас словечку, что мы никому не поклоняемся, кроме Аллаха, и что мы ничего не связываем в поклонении с Ним, и что никто из нас не должен принимать других как Господа, кроме [ sic ] Аллаха ». Затем, если они отвернутся, скажите: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане» (те, кто сдались Аллаху).

- Коран, 3 : 64

Абу Суфьян ибн Харб , в то время противник Мухаммеда, но подписавший недавно подписанный Худайбийский договор , торговал в Великой Сирии , когда его вызвали ко двору Ираклия . На вопрос Ираклия о человеке, утверждающем, что он пророк, Абу Суфьян ответил положительно о характере и происхождении Мухаммеда и изложил некоторые директивы ислама. Ираклий, казалось, был впечатлен тем, что ему рассказали о Мухаммеде, и считал, что притязания Мухаммеда на пророчество были обоснованными. Несмотря на этот инцидент, похоже, что Ираклия больше беспокоил нынешний раскол между различными христианскими церквями в его империи, и в результате он не принял ислам. Ученые-историки не согласны с этим утверждением, утверждая, что любые такие посланники не получили бы ни имперской аудиенции, ни признания, и что нет никаких доказательств за пределами исламских источников, предполагающих, что Гараклий имел какое-либо знание ислама.

Письмо аксумскому негусу

Письмо с приглашением негусов к исламу было отправлено Амром бин Умайей ад-Дамри , хотя неизвестно, было ли это письмо отправлено с Джафаром во время миграции в Абиссинию или позднее, после заключения Худайбийского договора . По словам Хамидуллы, первое может быть более вероятным. Письмо переводится как:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

От Мухаммада, посланника Аллаха, до Негуса, царя Аксума.

Мир тому, кто следует истинному руководству. Приветствую, я принимаю хвалу Аллаху, нет бога, кроме Него, Владыки, Святого, Источника мира, Подателя мира, Хранителя веры, Хранителя безопасности. Я свидетельствую, что Иисус, сын Марии, является духом Аллаха и Его Словом, которое Он вложил в Марию, девственную, добрую, чистую, так что она зачала Иисуса. Аллах создал его из Своего духа и дыхания, как Он создал Адама Своей Рукой. Я призываю вас к Аллаху Единому без единого человека и к Его послушанию, следовать за мной и верить в то, что пришло ко мне, потому что я Посланник Аллаха, я приглашаю вас и ваших людей к Аллаху Славному, Всемогущему. Настоящим я свидетельствую, что передал свое послание и совет. Приглашаю вас послушать и принять мой совет. Мир тому, кто следует истинному руководству.

Получив письмо, негус якобы принял ислам в ответе, который он написал Мухаммеду. Согласно исламской традиции, мусульмане в Медине заочно совершили заупокойную молитву за Негуса после его смерти. Не исключено, что преемнику покойного Негуса было отправлено еще одно письмо.

Письмо мукавки Египта

Среди ученых возник конфликт относительно подлинности аспектов письма, отправленного Мухаммедом Мукавкису. Некоторые ученые, такие как Нёльдеке, считают сохранившуюся в настоящее время копию подделкой, а Эрнберг считает, что весь рассказ о мукауки «лишен какой-либо исторической ценности». Мусульманские историки, напротив, обычно подтверждают историчность сообщений. Текст письма (отправленного Хатибом бин Абу Балтаа ) в соответствии с исламской традицией переведен следующим образом:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

От раба Аллаха Мухаммеда и его посланника до Мукаукиса, наместника Египта.

Мир тому, кто следует истинному руководству. После этого я приглашаю вас принять ислам. Поэтому, если вы хотите безопасности, примите ислам. Если вы примете Ислам, Всевышний Аллах вознаградит вас вдвойне. Но если вы откажетесь сделать это, вы понесете бремя проступка всех коптов.

«Скажи (о Мухаммад):« О люди Писания! Придите к общему для вас и нас слову, что мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха, и что мы ничего не связываем в поклонении с Ним, и что никто из нас не должен принимать других в качестве Господа, кроме Аллах.' Затем, если они отвернутся, скажите: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане» (те, кто сдались Аллаху) ». (3:64)

письмо, отправленное Мухаммедом Мукавкису , хранится в музее Топкапы , Стамбул

В ответ мукауки отправили Мухаммеду подарки, в том числе двух рабынь, Марию аль-Кибтийю и Сирин. Мария стала наложницей из Мухаммеда , с некоторыми источниками , сообщающими , что она была позже освобождена и женилась . Согласно исламской традиции, мукауки руководили содержимым пергамента и хранили его в шкатулке из слоновой кости , хотя он не принял ислам.

Письмо Хосрову II из царства Сасанидов

Письмо , написанное Мухаммадом адресации Хосров II ( Киср по - арабски) Персия несли Абдуллом Ибн Хадхафа Аса Самим , который, через губернатор Бахрейна , доставил ее в Хосры. Рассказ, переданный мусульманскими историками, переведен так:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

От Мухаммеда, Посланника Бога, до Кисры, великого царя Персии.

Мир тому, кто следует руководству, верит в Аллаха и Его Пророка, свидетельствует о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что я Пророк Аллаха для всего человечества, так что каждый живой человек предупрежден о благоговении перед Богом. Примите ислам, чтобы обрести покой; в противном случае на вас будет лежать грех волхвов.

При получении, Хосров, как сообщается, в негодовании разорвал письмо. Эта враждебная реакция контрастирует с ответами других лидеров и, предположительно, была вызвана тем, что Мухаммед поставил свое имя перед именем Хосрова.

Другие буквы

Сасанидские правители Бахрейна и Ямамы

Помимо вышеупомянутых личностей, есть и другие сообщения о переписке. Мунзир ибн Сава аль-Тамими , губернатор Бахрейна , по-видимому, был адресатом, и письмо было доставлено ему через аль-Алаа аль-Хадрами . Сообщается, что некоторые подданные губернатора приняли ислам, а другие - нет. Аналогичное письмо было отправлено Хауда бин Али, губернатору Ямамы , который ответил, что он обратится, только если ему дадут авторитет в правительстве Мухаммеда, предложение, которое Мухаммад не хотел принимать.

Гассаниды

Гассаниды правитель Дамаска , Харис ибн Аби аль-Шамир Ghassani , по сообщениям , реагировал меньше , чем выгодно переписку Мухаммеда, рассматривая его как оскорбление.

Азд

Джайфар и Абд, князья могущественного правящего племени аздов, правившего Оманом в сотрудничестве с персидским правительством, были сыновьями короля-клиента Джуланда (часто произносимого как Аль Джуланда на основе персидско-арабского произношения). Они мирно приняли ислам в 630 году нашей эры, получив письмо, посланное от Мухаммеда через Амра ибн аль-Аса . Впоследствии Азд сыграл важную роль в последовавших за этим исламских завоеваниях. Они были одним из пяти племенных контингентов, обосновавшихся в недавно основанном гарнизонном городе Басра в начале Персидского залива ; под их генералом аль-Мухаллаб ибн Абу Суфра, а также принимал участие в завоевании Хорасана и Трансоксании .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Эль-Шейх, Надя Мария (1999). «Мухаммад и Ираклий: исследование легитимности». Studia Islamica . 89 (89): 5–21. DOI : 10.2307 / 1596083 . JSTOR 1596083 .
Нападающий, Мартин (1998). Мухаммад: краткая биография . Оксфорд: Oneworld. ISBN 1-85168-131-0.
Хайкал, Мухаммад Хусейн (1993). Жизнь Мухаммеда . Индианаполис: Публикации Американского траста. ISBN 0-89259-137-4.
Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . США: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05419-3.
аль-Мубаракпури, Саиф-ур-Рахман (2002). аль-Рахик аль-Махтум, «Запечатанный нектар» . Исламский университет Медины . Эр-Рияд: издатели Даруссалама. ISBN 1-59144-071-8 .
Мьюир, Уильям (1861). Жизнь Магомета . Лондон: Смит, Элдер и Ко. OCLC 3265081 .
PJ Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth , E. van Donzel и WP Heinrichs (Ed.), Encyclopaedia of Islam Online . Brill Academic Publishers . ISSN 1573-3912 .
Роджерсон, Барнаби (2003). Пророк Мухаммед: биография . Великобритания: Little, Brown (книги Time Warner). ISBN 0-316-86175-8.
Ватт, М. Монтгомери (1974). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-881078-4.

дальнейшее чтение

Аль-Исмаил, Тахия (1998). Жизнь Мухаммеда: его жизнь, основанная на самых ранних источниках . Ta-Ha publishers Ltd, Великобритания. ISBN 0-907461-64-6 .
Хамидулла, Мухаммад (1985). Шесть оригиналов литературы Prophète de l'islam: étude Paléographique et Historique des Lettres . Париж: Туги. ISBN 2-7363-0005-X.
Ватт, М. Монтгомери (1981). Мухаммед в Медине . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-577307-1.

Languages

In other projects