Разочарование - Disenchantment
В социальной науке , расколдовывание ( немецкое : Entzauberung ) является культурной рационализацией и девальвация религии проявляется в современном обществе . Этот термин был заимствован из Шиллера от Макса Вебера , чтобы описать характер модернизированного , бюрократического , секуляризированного западного общества . В западном обществе, согласно Веберу, научное понимание ценится выше, чем вера, и процессы ориентированы на рациональные цели, в отличие от традиционного общества , в котором «мир остается великим заколдованным садом».
Амбивалентность просветления
Двойственная оценка Вебером процесса разочарования как положительного и отрицательного была подхвачена Франкфуртской школой при исследовании саморазрушительных элементов рационализма Просвещения .
Юрген Хабермас впоследствии стремился найти позитивную основу для современности перед лицом разочарования, даже при этом ценив признание Вебером того, как далеко было создано светское общество , и до сих пор его «преследуют призраки мертвых религиозных верований».
Некоторые рассматривают разочарование мира как призыв к экзистенциалистской приверженности и индивидуальной ответственности перед коллективной нормативной пустотой.
Сакрализация и десакрализация
Разочарование связано с понятием десакрализации , в результате чего структуры и институты, которые ранее превращали духовную веру в ритуалы, продвигавшие коллективную идентичность, подвергались нападкам и теряли популярность. По словам Анри Юбера и Марселя Мосса , ритуал жертвоприношения включал два процесса: сакрализацию и десакрализацию.
Процесс сакрализации наделяет мирское приношение священными свойствами - посвящением, которое обеспечивает связь между мирами священного и мирского. После принесения жертвы ритуал должен быть десакрализован, чтобы вернуть миры священного и мирского на их надлежащие места.
Разочарование действует на макроуровне , а не на микроуровне сакрализации. Это также разрушает часть процесса, посредством которого хаотические социальные элементы, требующие в первую очередь сакрализации, продолжают действовать, используя простое знание в качестве своего противоядия. Следовательно, разочарование может быть связано с концепцией аномии Эмиля Дюркгейма : отстранение человека от узы, связывающие его в обществе.
Повторное зачарование
В последние годы парадигма Вебера была оспорена мыслителями, которые видят, что процесс повторного чародейства идет параллельно с процессом разочарования. Таким образом, чары используются, чтобы коренным образом изменить то, как воспринимается даже низкооплачиваемая служебная работа.
Карл Юнг считал, что символы служат средством для нуминозного вернуться из бессознательного в десакрализованный мир - средством восстановления мифа и чувства целостности, которое он когда-то давал разочарованной современности.
Эрнест Геллнер утверждал, что, хотя разочарование было неизбежным продуктом современности, многие люди просто не могли вынести разочарованный мир и поэтому выбрали различные «кредо переворота», такие как психоанализ , марксизм , витгенштейнизм , феноменология и этнометодология . Примечательной особенностью этих вероучений по перевоплощению является то, что все они пытались сделать себя совместимыми с натурализмом: т.е. они не относились к сверхъестественным силам.
Разочарование как миф
Американский историк религии Джейсон Джозефсон-Сторм бросил вызов господствующим социологическим и историческим интерпретациям как концепции разочарования, так и концепции переворота, назвав первое «мифом». Джозефсон-Сторм утверждает, что не было снижения веры в магию или мистицизм в Западной Европе или Соединенных Штатах , даже после поправки на религиозные убеждения, образование и класс. Он также утверждает, что многие влиятельные теоретики разочарования, включая Вебера и некоторых членов Франкфуртской школы , не только знали о современных европейских магических и оккультных движениях , но и сознательно участвовали в них. Теоретики-основоположники разочарования, такие как Вебер и Джеймс Джордж Фрейзер , не предполагали жесткой бинарности между рациональностью или рационализацией и магическим мышлением , а также не описывали процесс «повторного зачарования», чтобы обратить вспять или компенсировать разочарование. По словам Джозефсона-Сторма, эта информация требует переосмысления веберовской идеи разочарования как относящейся к секвестру и профессионализации магии.
Смотрите также
Рекомендации
Сноски
Библиография
- Белл, Кэтрин (2009) [1997]. Ритуал: перспективы и измерения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973510-5 .
- Боррадори, Джованна (2003). Философия во время террора: диалоги с Юргеном Хабермасом и Жаком Деррида . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-06664-6 .
- Каскарди, А. Дж. (1992). Предмет современности .
- Кейсмент, Энн (2007). Кому принадлежит Юнг? .
- Коллинз, Рэндалл ; Маковски, Майкл (1998). «Макс Вебер: Разочарование мира». В Смит, Мюррей Э. Г. (ред.). Ранняя современная социальная теория: избранные интерпретирующие материалы . Торонто: Canadian Scholars 'Press. С. 251–277. ISBN 978-1-55130-117-4 .
- Эмбри, Лестер, изд. (1999). Schutzian Social Science .
- Эндриссат, Нада; Ислам, Гази; Ноппени, Клаус (2015). «Очаровательная работа: новый дух сервисной работы в экологически чистом супермаркете». Организационные исследования . 36 (11): 1555–1576. DOI : 10.1177 / 0170840615593588 . ISSN 1741-3044 .
- Холл, Джон А. (2010). Эрнест Геллнер: интеллектуальная биография . Лондон: Verso.
- Дженкинс, Ричард (2000). «Разочарование, очарование и повторное зачарование: Макс Вебер в тысячелетии» (PDF) . Макс Вебер Исследования . 1 (1): 11–32. ISSN 1470-8078 . JSTOR 24579711 . S2CID 54039647 . Архивировано из оригинального (PDF) 23 ноября 2018 года . Проверено 25 февраля 2021 года .
- Джозефсон-Сторм, Джейсон. (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-40336-6 .
- Юнг, К. Г. (1978). Человек и его символы .
- Лэнди, Джошуа ; Салер, Майкл, ред. (2009). Re-Enchantment of the World: Secular Magic in a Rational Age . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
- Вебер, Макс (1971) [1920]. Социология религии .
дальнейшее чтение
- Бергер, Питер (1971). Слух об ангелах: современное общество и новое открытие сверхъестественного . Хармондсворт, Англия: Пингвин. ISBN 978-0-14-021180-1 .
- Беннетт, Джейн (2001). Очарование современной жизни: привязанности, пересечения и этика . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-08813-6 .
- Берман, Моррис (1981). Воссоздание мира . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9225-9 .
- Кэмпбелл, Джозеф ; Мойерс, Билл (1988). Сила мифа . Нью-Йорк: Даблдэй. ISBN 978-0-385-24774-0 .
- Во время Саймона (2002). Современные чары Культурная сила светской магии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01371-1 .
- Росс, Стивен Дэвид (2012). Очарование, за гранью разочарования . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-4510-6 .
- Сватос, Уильям Х. младший (1998). «Разочарование» . В Сватосе, Уильям Х. младший (ред.). Энциклопедия религии и общества . Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. п. 140. ISBN 978-0-7619-8956-1 . Архивировано 13 февраля 2020 года . Проверено 25 февраля 2021 года .
- Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02676-6 .
- Вебер, Макс (2004). Оуэн, Дэвид; Стронг, Трейси Б. (ред.). Лекции по призванию . Перевод Ливингстона, Родни. Индианаполис, Индиана: Hackett Publishing Company. ISBN 978-0-87220-665-6 .