Доктрина среднего -Doctrine of the Mean

«Чжунъён» перенаправляется сюда. Для правителя Ву см Zhongyong Ву .
Эта статья о конфуцианском «Чжун Ёне», Доктрине Среднего. Об аристотелевской доктрине среднего см. Никомахова этика .
Доктрина среднего
Чжун Ён (китайские иероглифы) .svg
«Доктрина среднего» шрифтом печати (вверху) и современными (внизу) китайскими иероглифами
китайский язык 中庸
Ханю Пиньинь Чжунъён

Доктрина Среднего или Zhongyong или Чжун Юн является как учением конфуцианства , а также название одной из четырех книг о конфуцианской философии. Текст приписывается Зиси (Kong Ji), единственному внуку Конфуция (Kong Zi). Он был опубликован как глава в « Классике обрядов» .

Фраза «доктрина среднее» впервые встречается в книге VI, стих 29 из Лунь юй из Конфуций :

Учитель [Конфуций] сказал: «Добродетель, воплощенная в доктрине Среднего, - высшего порядка. Но это уже давно редкость среди людей

-  Аналитики , 6:29 ( Бертон Уотсон, тр.)

В « Аналектах» никогда не говорится о том, что означает этот термин, но в тексте Зиси « Доктрина среднего» подробно рассматривается его значение, а также то, как применить его в жизни. Текст был принят в канон неоконфуцианского движения, составленный Чжу Си .

В то время как Бертон Уотсон перевел « Чжунъён» как « Доктрину среднего» , другие англоязычные переводчики передали это иначе. Джеймс Легг назвал это « Постоянным средним» . Пьер Рикманс (он же Саймон Лейс) Срединный путь , а Артур Уэйли выбрал Срединное использование . Попытки Эзры Паунда включают Unswerving Pivot и Unwobbling Pivot . Роджер Т. Эймс и Дэвид Л. Холл назвали свой перевод 2001 года « Фокус на знакомых» .

Авторство

Авторство Доктрины среднего спорно. Традиционно авторство трактата (который на самом деле являлся главой из Лиджи, одного из пяти классиков древности) приписывалось Зиси (Kong Ji / Tzu Ssu / Zi Si / 子思), внуку Конфуция и ученику Цзэн Шэня. ; однако это было впервые поставлено под сомнение ученым династии Цин Цуй Шу (1740–1816). По мнению некоторых современных ученых, некоторые его части могли быть написаны или отредактированы конфуцианцами во время (перехода от Цинь к) династий Хань. Однако широко распространено мнение, что книга представляет собой этическое ядро ​​конфуцианского учения.

(Другие, кажется, приписывают это самому Конфуцию.)

Интерпретация

Доктрина среднего - это текст, богатый символикой и руководством к совершенствованию. Среднее значение также называют «непоколебимым стержнем» или чжунъюном . Чжун означает не согнутый ни в одну сторону, а юн означает неизменность. В переводе текста Джеймса Легжа цель среднего - поддерживать баланс и гармонию от направления ума к состоянию постоянного равновесия. Человек, который следует среднему, находится на пути долга и никогда не должен его оставлять. Высший человек осторожен, мягкий учитель и не выказывает презрения к своим подчиненным. Он / она всегда делает то, что естественно в соответствии со своим положением в мире. Даже обычные мужчины и женщины могут нести зло в свои практики, если они не выходят за рамки своего естественного порядка.

Доктрина среднего олицетворяет умеренность, порядочность, объективность, искренность, честность и порядочность. Руководящий принцип - никогда не действовать чрезмерно. Доктрина среднего делится на три части:

  1. Ось - конфуцианская метафизика
  2. Процесс - Политика
  3. Идеальное слово / искренность - этика (The Great Digest and Unwobbling Pivot, 1951).

Руководящие указания

Доктрина среднего предлагает три принципа - самонаблюдение, снисходительность и искренность - как следовать доктрине среднего, и того, кто следует этим принципам, можно назвать респектабельным человеком :

« Чжун-ни сказал:« Респектабельный человек олицетворяет курс Среднего; средний человек действует вопреки курсу Среднего ».

Самонаблюдение

Это руководство требует самообразования, самоанализа и самодисциплины в процессе самосовершенствования. Этот принцип был раскрыт в первой главе Доктрины среднего :

" Уважаемый человек не ждет, пока он увидит вещи, чтобы быть осторожными, или пока он не услышит вещи, чтобы опасаться. Нет ничего более видимого, чем то, что секретно, и нет ничего более очевидного, чем то, что незначительно. Поэтому высший человек бдит сам, когда он один ".

Снисходительность

Это руководство требует понимания, заботы и терпимости по отношению друг к другу. Снисходительность была разоблачена в 13-й главе:

«Когда кто-то максимально культивирует принципы своей природы и применяет их на принципе взаимности, он недалеко от пути. То, что вам не нравится, когда вы поступаете с собой, не делайте с другими».

В этой главе Конфуций объяснил это правило четырьмя примерами: «служить моему отцу, как я требую, чтобы мой сын служил мне», «служить моему принцу, как я требую, чтобы мой министр служил мне», «служить моему старшему. брат, как я требую, чтобы мой младший брат служил мне »,« чтобы показать пример в поведении другу, как я требую, чтобы он вел себя со мной ».

Искренность

Искренность способствует тесной связи между Небом и человеком. Это руководство было раскрыто в 23-й главе:

"Только тот, кто обладает самой полной искренностью, которая может существовать под небом , может дать полное развитие своей природе. Способный полностью раскрыть свою собственную природу, он может сделать то же самое с природой других людей. Человек. Способный дать свое полное развитие природе других людей, он может дать их полное развитие природе животных и вещей. Способный отдать их полное развитие природе существ и вещей, он может способствовать преобразованию и питанию. Силы Неба и Земли . Способный помогать трансформирующим и питающим силам Неба и Земли, он может с Небесами и Землей образовать тернион ».

В китайском обществе

В Китае до двадцатого века Доктрина среднего была интегрирована в систему образования штата. Также одной из предпосылок для работы в имперском правительстве было изучение и понимание Четырех Классиков , включенных в это Доктрину Среднего . Имперское государство хотело укрепить три узы общества; между родителем и ребенком, мужем и женой, правителем и подданным. Считалось, что это подчеркивает мирный дом и упорядоченное состояние.

Недавно в Китае новые конфуцианцы пересмотрели классику из-за ее прочной основы в образовательной системе. Использование Доктрины среднего стало полезным источником для новых конфуцианцев из-за сходства терминологии и выражений, используемых ими и встречающихся в тексте. Это дополнительно подкрепляется поддержкой древних мудрецов и достойных людей, которые предпочитают системы образования, более тесно связанные с традиционной конфуцианской мыслью.

Споры

И Чан Кай-ши, и Сунь Ят-сен проанализировали это учение.

Мао Цзэдун , отец-основатель Китайской Народной Республики , рассматривал « Доктрину среднего» как мутацию эклектики , которая опирается на множество теорий, стилей или идей, чтобы получить дополнительное понимание предмета.

Согласно комментарию Мао к анализу « Доктрины среднего» Ай Сици , « Доктрина среднего» - это эклектика, которая одновременно выступает против отмены эксплуатации и чрезмерной эксплуатации. Согласно Мао, « Доктрина среднего» не смогла понять, что что-то заслуживает абсолютного отрицания, а в компромиссе « Доктрина среднего» помешала Китаю добиться прогресса.

В своем комментарии Мао сказал, что Доктрина среднего также противоречит диалектике, поскольку она останавливает качественные изменения, делая упор на поддержание баланса и гармонии.

Лу Синь , ведущий деятель современной китайской литературы, считал « Доктрину среднего» основным фактором, способствующим отвратительному этническому стереотипу в современном Китае, полагая, что оно препятствует проведению реформ.

В своей речи « Тихий Китай» Лу Синь сказал, что китайцам нравится примиримое и компромиссное. «Например, люди не позволят вам добавить окно в темную комнату, но когда вы угрожаете открыть крышу, они пойдут на компромисс с идеей добавления окна. Без радикального предложения, которое их подтолкнет, китайцы не позволят даже самая мягкая реформа ».

Перевод и учеба

Эндрю Х. Плакс написал эссе «Средство, природа и самореализация. Европейские переводы Чжунъёнга », которое было опубликовано в De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes . В своем эссе Плаксы утверждают , что , поскольку текст доктрины Mean «слишком легко», этот фактор, как и перефразировать Джошуа~d А. Фогель , автор обзора книги для De l'ип аи множественной книги Журнал востоковедения , "серьезное препятствие" для перевода.

На бамбуковых планках Цинхуа есть текст «Бао сюнь» (保 訓), который разделяет центральное положение с Чжунъюном .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Фогель, Джошуа А. De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes (рецензия на книгу) . Журнал азиатских исследований , ISSN 0021-9118, 02/2001, том 60, выпуск 1, стр. 159 - 161. Доступно на JStor .
  • Гарднер, Дэниел. «Конфуцианский комментарий и китайская интеллектуальная история». Журнал азиатских исследований 57,2 (1998): 397-.
  • Заяц, Джон. «Китайская классика» . Интернет-архив священного текста. 2008. Доступ: 27 октября 2008 г.
  • Ригель, Джеффри. «Конфуций» . Стэнфордская энциклопедия философии . 2006. Доступ: 23 октября 2008 г.
  • Паунд, Эзра (перевод и комментарий). "Великий дайджест и непоколебимая точка поворота". Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Новые направления, 1951.
  • Смит, Хьюстон. Мировые религии: наши великие традиции мудрости . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: HarperCollins, 1991.
  • Уильямс, Эдвард Т. «Древний Китай», Гарвардский теологический обзор, том 9, № 3 (1916): 258-268.
  • Вин-Цит Чан. «Неоконфуцианство: новые идеи на основе старой терминологии» Философия Востока и Запада, том 17, вып. 1/4 (1967): 15-35.
  • «Чжунъён» . Британская энциклопедия , 2008. Британская энциклопедия онлайн. Доступ: 27 октября 2008 г.

дальнейшее чтение

внешние ссылки