Богословие доминиона - Dominion theology

Теология доминиона (также известная как доминионизм ) - это группа христианских политических идеологий, которые стремятся создать нацию, управляемую христианами, на основе их понимания библейского закона . Степень правления и способы достижения власти разнообразны. Например, теология доминиона может включать теономию , но не обязательно предполагает защиту закона Моисеева как основы правления. Этот ярлык применяется в первую очередь к группам христиан в Соединенных Штатах .

Выдающимися приверженцами этих идеологий являются кальвинистский христианский реконструкционизм , римско-католический интегрализм , харизматическое и пятидесятническое богословие «Царство сейчас», новоапостольская реформация и, возможно, другие, не идентифицированные. Большинство современных движений, названных теологией доминиона, возникли в 1970-х годах из религиозных движений, отстаивающих аспекты христианского национализма .

Некоторые применяют термин « доминионист» в более широком смысле ко всем правым христианам . Это использование спорно. Некоторые члены этих сообществ заявляют, что обеспокоены тем, что этот ярлык используется для их маргинализации из публичного дискурса .

Этимология

Теология доминиона - это ссылка на перевод Библии короля Якова Бытия 1:28 , отрывка, в котором Бог дарует человечеству «власть» над Землей.

И благословил их Бог, и Бог сказал им: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и господствуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым". что движется по земле ".

В конце 1980-х несколько видных евангелических авторов использовали фразу « теология доминиона» (и другие термины, такие как доминионизм ), чтобы обозначить свободную группу теологических движений, которые прямо апеллировали к этому отрывку из Книги Бытия. Христиане обычно интерпретируют этот отрывок как означающий, что Бог возложил на человечество ответственность над Землей , но одним из отличительных аспектов богословия владычества является то, что он интерпретируется как мандат на христианское руководство в гражданских делах не меньше, чем в других человеческих делах.

Типы

Христианский реконструкционизм

Примером доминионизма в реформированном богословии является христианский реконструкционизм , который возник на основе учения Р. Дж. Рашдуни в 1960-х и 1970-х годах. Богословие Рашдуни сосредотачивается на теономии (верховенстве Закона Божьего), вере в то, что все общество должно быть устроено в соответствии с законами, которые управляли израильтянами в Ветхом Завете . Его система является строго кальвинистской , подчеркивая верховную власть Бога над человеческой свободой и действиями и отрицая действие харизматических даров в наши дни ( прекращение правления ); оба эти аспекта прямо противоположны теологии Kingdom Now.

Полных приверженцев реконструкционизма немного, и большинство христиан они маргинализированы. Дэйв Хант , Альберт Джеймс Дагер , Хэл Линдси и Томас Айс специально критикуют христианский реконструкционизм с христианской точки зрения, не соглашаясь на богословских основаниях с его теократическими элементами, а также с его кальвинизмом и постмилленаризмом . Дж. Лигон Дункан , Шерман Исбелл, Верн Пойтресс , Роберт Годфри и Синклер Фергюсон анализируют реконструкционизм как консервативных кальвинистов, в первую очередь давая богословскую критику его теократических элементов. Майкл Дж. Маквикар отметил, что многие ведущие христианские реконструкторы также являются ведущими писателями в палеолибертарианских кругах.

Некоторые социологи использовали слово « доминионизм» для обозначения приверженности христианскому реконструкционизму.

Интегрализм

Католический интегрализм был охарактеризован как форма доминионистского богословия. Антонио Спадаро и Марсело Фигероа заявили, что католические интегралисты вступили в нетрадиционный экуменический союз с протестантскими реконструкционистами, которые разделяют «то же стремление к религиозному влиянию в политической сфере». Точно так же в « Национальном католическом репортере» Джошуа Дж. МакЭлви заявил, что католические интегралисты вместе со своими протестантскими коллегами желают достичь цели создания «государства теократического типа».

Kingdom Now теология

Теология Kingdom Now - это ветвь богословия доминиона, у которой были последователи в рамках пятидесятничества . Он привлек внимание в конце 1980-х годов.

Теология Kingdom Now утверждает, что, хотя сатана контролирует мир с момента грехопадения , Бог ищет людей, которые помогут ему вернуть себе власть. Те, кто подчиняются авторитету Божьих апостолов и пророков, возьмут под свой контроль царства этого мира, определяемые как все социальные институты, «царство» образования, «царство» науки, «царство» искусств. и т. д. К. Петер Вагнер , основатель новоапостольской реформации , пишет: «Практическое богословие, которое лучше всего закладывает фундамент в условиях социальной трансформации, - это богословие доминиона, иногда называемое« Царство сейчас ». Его историю можно проследить еще через Р. Дж. Рашдуни. и Авраам Кайпер к Кальвинам «.

На богословие Kingdom Now влияет движение « Последнего дождя », и критики связывают его с новоапостольской реформацией , « христианством духовной войны » и мышлением пятичленного служения.

Доминионизм семи гор (также известный как Мандат семи гор или 7M) стал более распространенным проявлением теологии Kingdom Now с начала 2010-х годов. Биллу Брайту , Лорену Каннингему и Фрэнсису Шефферу часто приписывают то же самое божественное видение, открывающее Мандат Семи Гор в 1975 году. В мандате предлагается, что есть семь «гор», которые христиане должны контролировать, чтобы установить всемирную христианскую теократию. и подготовить мир к возвращению Иисуса. Эти семь «гор» - это правительство, образование, СМИ, искусство и развлечения, религия, семья и бизнес. Мандат основан на двух библейских отрывках: Исаии 2: 2-3, в котором говорится: «В последние дни гора храма Господня будет установлена ​​как самая высокая из гор», и Откровение 17: 1-18, в котором говорится. описывает «алого зверя ... [имеющего] семь голов и десять рогов». Выдающиеся христианские лидеры, поддерживающие доминионизм Семи гор, включают Дэвида Бартона , Джеймса Добсона , Джона Хэги , Билла Джонсона , Лэнса Валлнау и Паулу Уайт , в то время как известные политики, поддержавшие его, включают Мишель Бахман , Сэм Браунбэк , Тед Круз , Ньют Гингрич , Майк Хакаби. , Чарли Кирк , Сара Пэйлин и Рик Перри .

Не следует путать богословие Царства сейчас с богословием Царства , которое связано с открытой эсхатологией .

Доминионизм и христианское право

В конце 1980-х социолог Сара Даймонд начала писать о пересечении теологии доминиона с политическими активистами правых христиан . Даймонд утверждал, что «первостепенное значение [христианской реконструкционистской] идеологии заключается в ее роли как катализатора того, что в общих чертах называется« теологией доминиона »». По словам Даймонда, «во многом благодаря влиянию работ Рашдуни и Норта, концепция, согласно которой христианам по Библии предписано« занимать »все светские институты, стала центральной объединяющей идеологией для христианских правых» (курсив в оригинале) в Соединенных Штатах.

Признавая небольшое число фактических приверженцев, такие авторы, как Даймонд и Фредерик Кларксон, утверждали, что постмилленаристский христианский реконструкционизм сыграл важную роль в подталкивании преимущественно премилленаристских христианских прав к более агрессивной доминионистской позиции.

Мишталь и Шупе сходятся во мнении, что «у реконструкционистов гораздо больше сочувствующих, которые подпадают где-то в рамках доминионистских рамок, но не являются членами с картами». По словам Даймонда, «реконструкционизм - это наиболее интеллектуально обоснованная, хотя и эзотерическая, разновидность богословия доминиона».

Журналист Фредерик Кларксон определил доминионизм как движение, которое, хотя и включает в себя теологию доминиона и реконструкционизм как подмножества, гораздо шире по своему охвату и распространяется на большую часть правых христиан в Соединенных Штатах.

В своем исследовании 1992 года о богословии доминиона и его влиянии на правых христиан Брюс Бэррон пишет:

В контексте американских евангелических попыток проникнуть в общественную жизнь и трансформировать ее, отличительной чертой доминиониста является приверженность определению и осуществлению подхода к построению общества, которое самосознательно определяется как исключительно христианское и зависит, в частности, от работы людей. Христиане, а не основанные на более широком консенсусе.

В 1995 году Даймонд назвал влияние теологии доминиона «преобладающим на христианских правых».

Журналист Чип Берле добавил в 1998 году, что, хотя они представляют различные богословские и политические идеи, доминионисты отстаивают христианскую обязанность «взять под контроль греховное светское общество».

В 2005 году Кларксон перечислил следующие характеристики, присущие всем формам доминионизма:

  1. Доминионисты приветствуют христианский национализм, поскольку они верят, что Соединенные Штаты когда-то были и должны снова стать христианской нацией. Таким образом, они отрицают просветительские корни американской демократии.
  2. Доминионисты продвигают религиозное превосходство, поскольку они обычно не уважают равенство других религий или даже других версий христианства.
  3. Доминионисты поддерживают теократическое видение постольку, поскольку они верят, что Десять заповедей или «библейский закон» должны быть основой американского права и что Конституция США должна рассматриваться как средство реализации библейских принципов.

Эссеист Кэтрин Юрика начала использовать термин « доминионизм» в своих статьях в 2004 году, начиная с «Разорения Америки» (11 февраля 2004 г.). Среди авторов, которые также используют термин « доминионизм» в более широком смысле, - журналист Крис Хеджес Мэрион Мэддокс, Джеймс Рудин, Мишель Голдберг , Кевин Филлипс , Сэм Харрис , Райан Лизза , Фрэнк Шеффер и группа TheocracyWatch . Некоторые авторы применили этот термин к более широкому кругу людей, чем Даймонд, Кларксон и Берлет.

Сара Познер из Salon утверждает, что существуют различные «итерации доминионизма, призывающие христиан войти в ... правительство, закон, средства массовой информации и так далее ... чтобы они находились под контролем христиан». По словам Познера, «правые христианские деятели продвигали доминионизм ... и Республиканская партия ухаживала за ... религиозными лидерами за голоса своих последователей». Она добавила: «Если бы люди действительно понимали доминионизм, они бы беспокоились об этом между избирательными циклами».

Мишель Голдберг отмечает, что Джордж Грант написал в своей книге 1987 года «Смена караула: библейские принципы политического действия»:

У христиан есть обязанность, мандат, поручение, святая ответственность вернуть землю для Иисуса Христа - иметь власть в гражданских структурах, как и во всех других аспектах жизни и благочестия. ... Но мы стремимся к владычеству. Не просто голос. ... Христианская политика имеет своей основной целью завоевание земли - людей, семей, институтов, бюрократии, судов и правительств для Царства Христа.

Спектр доминионизма

Писатели, включая Чипа Берле и Фредерика Кларксона, различают то, что они называют «жестким» и «мягким» доминионизмом. Такие комментаторы определяют «мягкое» dominionism как убеждение , что «Америка является христианской страной» и оппозиция к разделению церкви и государства , в то время как «жесткий» dominionism относится к доминиону теологии и христианскому реконструкционизму.

Мишель Голдберг использует термины христианский национализм и доминионизм для первого взгляда. По словам Голдберга:

Во многих отношениях доминионизм - это скорее политическое явление, чем теологическое. Она пронизывает все христианские конфессии, от суровых и суровых сект до знамений и чудес современной мегацерковной культуры. Думайте об этом как о политическом исламизме, который формирует активность ряда антагонистических фундаменталистских движений, от суннитских ваххабитов в арабском мире до шиитских фундаменталистов в Иране.

Берлет и Кларксон согласились, что «[некоторые] доминионисты являются христианскими националистами». В отличие от «доминионизма», фраза «христианская нация» часто встречается в трудах лидеров правых христиан. Сторонники этой идеи (такие как Дэвид Бартон и Д. Джеймс Кеннеди ) утверждают, что отцы-основатели Соединенных Штатов в подавляющем большинстве были христианами, что такие основополагающие документы, как Декларация независимости и Конституция , основаны на христианских принципах и характер - основа американской культуры. Они ссылаются, например, на комментарий Верховного суда США в 1892 году о том, что «это [Соединенные Штаты] - христианская нация», после того, как привели многочисленные исторические и юридические аргументы в поддержку этого заявления.

Кеннеди охарактеризовал свою точку зрения на участие христиан в политической жизни как более близкую к демократии участия, чем к доминионизму. В интервью NPR «s Терри Гросс , Кеннеди был задан вопрос , хочет ли он все государственных должностных лиц , чтобы быть христианами. Кеннеди ответил: « У нас есть люди , которые являются светскими и гуманист и неверующие , которые постоянно поддерживающих всячески других людей , которые разделяют эти взгляды. И я не возражаю , что. Это их привилегия. И я думаю , что христиане должны быть разрешены такая же привилегия голосовать за людей, которые, по их мнению, разделяют их взгляды на жизнь и правительство. И это все, о чем я говорю ».

Критика использования термина доминионизм

Те, кого называют доминионистами, редко используют термины « доминионист» и « доминионизм» для самоописания, и некоторые люди выступают против использования таких слов. Журналист и консервативный комментатор Стэнли Курц , писавший для National Review , назвал это «чушью заговора», «политической паранойей» и « виновностью по ассоциации » и осудил «расплывчатые характеристики» Хеджеса, которые позволяют ему «нарисовать весьма сомнительную картину. практически безликой и безымянной христианской мессы «доминионистов» ». Курц также жаловался на предполагаемую связь между среднестатистическими христианскими евангелистами и экстремизмом, таким как христианский реконструкционизм :

Представление о том, что консервативные христиане хотят восстановить рабство и править путем геноцида, не просто безумие, это просто опасно. Самой тревожной частью истории с обложки журнала « Харпер» (авторства Криса Хеджеса) была попытка связать христианских консерваторов с Гитлером и фашизмом . Хеджес, кажется, предполагает, что если мы признаем сходство между консервативными христианами и фашистами, мы сможем противостоять христианскому злу, отбросив «старые вежливые правила демократии». Итак, дикие теории заговора и видения геноцида на самом деле являются оправданием для левых, которые пренебрегают правилами демократии и побеждают консервативных христиан любыми необходимыми средствами.

Джо Картер из First Things пишет:

[T] Здесь нет «школы мысли», известной как «доминионизм». Этот термин был изобретен в 1980-х годах компанией Diamond и никогда не используется за пределами либеральных блогов и веб-сайтов. Ни один уважаемый ученый не использует этот термин, поскольку это бессмысленный неологизм, придуманный Даймонд для своей диссертации.

Даймонд отрицает, что она придумала более широкий смысл термина доминионизм , который появляется в ее диссертации и в книге «Дороги к доминиону» исключительно для описания теологии доминиона. Тем не менее, Даймонд исходил из идеи, что теология доминиона является «центральной объединяющей идеологией для правых христиан».

Джереми Пирс из First Things придумал слово « доминионизм» для описания тех, кто продвигает идею о существовании заговора доминионистов, написав:

Мне кажется безответственным объединять [Рашдуни] в одну кучу с Фрэнсисом Шеффером и теми, на кого он повлиял, особенно с учетом множества зафиксированных Шеффером случаев сопротивления именно тем взглядам, которые развивал Рашдуни. На самом деле, мне кажется ошибкой масштаба некоторой исторической чепухи Рашдуни считать, что существует такая точка зрения, называемая доминионизмом [sic], которую Рашдуни, Шеффер, Джеймс Добсон и все другие люди в списке так или иначе разделяют и что он стремится получить христиан и только христиан на все влиятельные позиции в светском обществе.

Лиза Миллер из Newsweek пишет , что « „dominionism“является параноиком словцо дежурные » и что «некоторые журналисты используют„dominionist“, как некоторые люди на Fox News использовать слово шариат . Его странность пугает людей. Без истории или контекста, слово создает осадный менталитет, при котором «мы» должны защищаться от «них» ». Росс Даутхат из The New York Times отметил, что «многие люди, которых такие писатели, как Даймонд и другие, называют« доминионистами », отказались бы от этого ярлыка, многие определения доминионизма объединяют несколько очень разных христианских политических теологий, и ведутся оживленные дискуссии о том, есть ли термин даже полезен ".

Другая критика была сосредоточена на правильном использовании этого термина. Берле писал, что «то, что некоторые критики правых христиан расширили термин« доминионизм »до предела, не означает, что мы должны отказаться от этого термина», и утверждал, что вместо того, чтобы называть консерваторов экстремистами, было бы лучше «поговорить с ними». эти люди »и« нанять их ». Сара Даймонд написала, что «[l] ибералы, пишущие о планах правых христианских захватчиков, обычно принимали форму теории заговора», и утверждала, что вместо этого следует «анализировать тонкие способы», которыми такие идеи, как доминионизм, «укореняются в движениях». и почему". Авторы Роберт Гагнон и Эдит Хамфри решительно выступили против использования этого термина в отношении кандидата в президенты США Теда Круза в статье для Christianity Today в 2016 году .

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Библиография

внешние ссылки